Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 27. Толкования стиха

Судия этот будет Сын Человеческий; судить Он будет в том образе, в каком был судим. Слушайте и уразумейте, ибо это сказал пророк: увидят Того, кого пронзили (Зах. 12:10). Увидят тот самый образ, в каком поразили Его копьем. Воссядет Судия, Который стоял пред судом. Осудит истинных виновных Тот, Кто был признан виновным ложно. Сам придет, в том же облике придет.

***

Пусть слышат следующее, чтобы не думать, будто здесь произошло окончательное воскресение: и дал Ему власть производить и суд. Кто? Отец. Кому дал? Сыну. Ибо Кому Он дал иметь жизнь в Самом Себе, Тому дал и власть производить и суд. Потому что Он есть Сын Человеческий (). Ибо Христос — Он и Сын Божий, и Сын Человеческий. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1—2). Смотрите, как Он дал Ему иметь жизнь в Самом Себе.

Но поскольку Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), Он, ставший от Девы Марии человеком, является Сыном Человеческим. Поэтому, коль скоро Он — Сын Человеческий, что Он получил? Власть производить и суд. Что за суд? В конце мира: и тогда случится воскресение мертвых, но уже тел. И вот души воскрешает (suscitat) Бог через Христа, Сына Божия, и тела воскрешает Со1.1553 Бог через Того же Христа, Сына Человеческого. Дал Ему власть. Он не имел бы этой власти, если бы не получил, и был бы человеком без власти. Но Сыном Человеческим является Тот же Сын Божий. Ибо для единства Лица через присоединение Сына Человеческого к Сыну Божиему сделалось одно Лицо; Сын Божий — то же самое Лицо, что и Сын Человеческий. Что же следует различать сообразно тому, что Он имеет? Сын Человеческий обладает душой и телом. Сын Божий, Который есть Слово Божие, обладает человеком, как душа телом Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Послание 17: К Нес- торию об отлучении. 4. — Ред.. Как душа, обладая телом, не образует две личности, но одного человека, так и Слово, обладая человеком, не образует два лица, но одного Христа.

Что такое человек? Разумная душа, обладающая телом. Кто такой Христос? Слово Божие, обладающее человеком. Я вижу, о чем я говорю, и кто я, говорящий это, и кому я говорю.

Теперь услышьте о воскресении тел, причем не от меня, но от Господа, Который скажет ради тех, которые воскресли, поднявшись от смерти и прильнув к жизни. К какой жизни? К жизни, которая не знает смерти. Почему не знает смерти? Потому что не знает непостоянства (mutabilitatem). Почему не знает непостоянства? Потому что это — жизнь сама в себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Что за суд? Какой суд? Не дивитесь сему, ибо Он сказал: дал Ему власть производить и суд.

***

Далее, поскольку Сын стал человеком, что Отец Ему дал? И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человечеческий. Сообразно тому, что Он есть Сын Божий, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Сообразно же тому, что Он есть Сын Человеческий, дал Ему власть производить и суд. Это то, что я вчера раскрыл вам, возлюбленные: то, что на Суде уви-дят Его как человека, а как Бога не увидят, но после Суда увидят Его как Бога те, кто будет оправдан на Суде, а нечестивые не увидят Его как Бога. Так как на Суде узрят Его как человека и поскольку Он придет в том же образе, в котором вознесся, потому-то выше Он сказал: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22).

То же самое Он повторяет в этом месте, когда говорит: И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий . Ты как бы спрашиваешь: «Почему дал Ему власть производить суд? Когда Он не имел той власти производить Суд? Если в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, если все через Него было сотворено (ср. Ин. 1:1, 3), то неужели же Он не имел власти производить Суд?» «Но Я говорю дал Ему власть производить и суд сообразно тому, что Он есть Сын Человеческий. Он получил власть производить Суд сообразно тому, что Он есть Сын Человеческий». Ведь сообразно тому, что Он есть Сын Божий, Он всегда имел эту власть. Получил Тот, Кто был распят. Кто был в смерти, теперь в жизни. Слово Божие никогда не было в смерти, всегда в жизни.

Возможно, кто-то из нас уже говорил о воскресении: «Вот мы воскресли: те, кто слушает Христа, кто верит и перешел от смерти в жизнь и на суд не придет. Приходит час, и пришел уже, чтобы услышавший глас Сына Божия ожил; он был мертв, услышал, и вот воскрес. Что же означает сказанное о том, что воскресение случится потом?» Пожалей себя, не спеши за этим суждением, чтобы не упасть вместе с ним. Конечно, есть воскресение, которое происходит сейчас: неверующие были мертвы, неправедные были мертвы; став праведными, они живут, переходят от смерти неверия в жизнь веры. Но не думай поэтому, что не будет потом никакого воскресения тела, верь также и в грядущее воскресение тела.

В самом деле, послушай, что следует далее после этого представленного воскресения, которое происходит через веру, чтобы никто не подумал, что оно единственное, и чтобы никто не впал в то отчаяние и заблуждение тех людей, которые извратили чужие мысли, говоря, что воскресение уже было, о которых говорит апостол: разрушают в некоторых веру (2 Тим. 2:18). Я полагаю, что они говорили им примерно такие слова: «Смотрите, Col. 1581 Господь говорит: “уверовавший в Меня перешел от смерти в жизнь”. Уже состоялось воскресение в отношении уверовавших людей, которые были прежде неверующими, — как же можно говорить о другом воскресении?»

Благодарение Господу Богу нашему! Он поддерживает колеблющихся, направляет недоумевающих, укрепляет сомневающихся. Послушай, что следует далее, когда у тебя нет уже того, благодаря чему ты сам создаешь себе мрак смерти. Если ты уверовал, верь всецело. Что значит, скажешь ты, «всецело верить»?

***

Он завершил речь о воскресении душ. Остается более определенно сказать о воскресении тел. И дал Ему власть производить и суд. Не только воскрешать души через веру и разумность (sapientiam), но и производить Суд. Но почему? Потому что Он есть Сын Человеческий. Стало быть, Отец совершает через Сына Человеческого нечто, что не совершает по Своей сущности, Которой Сын равен. Например, Он был рожден, был распят, умер, воскрес — ничто из этого не присуще Отцу. Так же обстоит дело и с воскресением тел. Ведь воскресение душ Отец производит из Своей сущности через сущность Сына, в которой Сын равен Отцу. Ведь сопричастными тому неизменному свету становятся души, а не тела. Воскресение же тел Отец производит через Сына Человеческого. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Что соответствует тому, что сказано выше: Ибо Отец не судит никого (Ин. 5:22). И чтобы показать, что Он сказал это о воскресении тел, Он говорит далее: не дивитесь сему: ибо наступает время (не «уже наступило», но «грядет»), в которое все, находящиеся в гробах (вы уже достаточно слышали об этом вчера), услышат глас Его и изыдут (Ин. 5:28).

Опровергнув таким образом богохульное обвинение Иудеев в несправедливом присвоении себе прав Божественных (также как прежде защищал Божественную власть отпущать людям грехи), Господь благоволил еще подробнее раскрыть то, что сказано было кратко о предоставленном Ему воскрешении и суде. «Я сказал о воскрешении. И его начало, и всеобщее раскрытие зависят от Меня. Оно начинается с Моей проповеди, с Моего слова: кто его слушает и принимает с верой к пославшему Меня, того самое сие слово воскрешает к жизни духовной. И жизнь сия есть вечная, не пресекающаяся и пределами временной жизни. – Но Сын имеет силу возвратить жизнь и умершей плоти человека. Это воскрешение в семени своем уже лежит в том духовном воскресении. И вот будет время, когда, по гласу Сына Божия, восстанут все мертвые из гробов своих. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».

«Я сказал еще о суде. Так. Когда все воскреснут из мертвых, и добрые, и злые, тогда Сын, оставив добрых, принявших слово Его с верой (ст. 24: суду не подлежат), обратится с судом своим против злых. – И опять как право суда, так и совершение его Сын не предвосхищает Себе у Отца, но имеет по воле Его, Отец дал Ему власть производить суд: потому что Он есть Сын человеческий, – тот самый Сын человеческий, Которого видел еще Даниил приемлющим от Ветхого деньми власть, и честь, и царство (Дан. 7:13). И Сын будет производить сей суд не по своему произволу, но по справедливости, сообразно с судом Отца. Я сказал уже, что Сам Он не может ничего творить от Себя и не ищет воли Своей, но воли пославшего Его Отца.

Не нужно было спрашивать, кто этот Сын; Господь говорил, что все это Ему предоставлено (я ничего не могу творить... не ищу воли Моей... ст. 30).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 103++

Как Отец, так и Сын «имеет жизнь в Самом Себе». Это означает, что Бог в Своём бытии не зависит ни от чего внешнего, в отличие от людей, жизнь которых обусловлена множеством факторов. Жизнь Бога нельзя ничем ограничить, её невозможно у Него отнять. На Его существование не может повлиять ничто извне, так как всё остальное, что существует, сотворено Им и, следовательно, от Него зависит¹. Поэтому в Сыне всё: и голос (Ин. 5:28), и слова (Ин. 5:24), и дела (Ин. 5:21) – жизнь, которую он передаёт людям.

О воскресении и суде

Уже сейчас люди, которые духовно «мертвы» (Ин. 5:25) (в отличие от тех, которые умерли физически и «находятся в могилах») (Ин. 5:28), могут услышать это животворящее слово; и те, кто соглашается с ним и верит в него, оживают: «Истинно, истинно говорю вам приходит час, и теперь есть, когда мертвые услышат голос Сына Божия, и услышавшие оживут» (Ин. 5:25). В синодальном переводе ошибочно дано «услышав» вместо «услышавшие», это отмечали все дореволюционные комментарии. Услышать могли все, а воспринять услышанное лишь некоторые. Ключевыми в 25-м ст. являются слова «и теперь есть». Они уже встречались нам в беседе с самарянкой (Ин. 4:23²). Характерной особенностью Евангелия от Иоанна является перемещение событий, которые связаны с будущим, в настоящее. Она получила название «Осуществлённая эсхатология». Иисус уже сказал, что Ему дано Отцом воскрешать мёртвых и производить суд (Ин. 5:21-22). Но эта реальность последних времён наступает уже сей час, потому что Сын Божий стал человеком (Ин. 5:27). Выражение «сын человека» 27-го стиха не имеет в греческом языке артикля и в широком смысле может означать человеческую природу – поэтому в переводе под редакцией еп. Кассиана оно правильно написано с маленькой буквы, а не с большой, как в синодальном: «Он судит – тоже по Воле Отца – «как сын человека». Речь идёт не о Мессии и не о Сыне Божием, а о человеке. Он судит людей не как Бог, а как человек³.

Так следует здесь расставить знаки препинания, а не так, как кажется некоторым: слова «и дал Ему власть производить и суд» соединяются со словами «потому что Он есть Сын Человеческий». Не верно. Он не потому судья, что Он — Сын Человеческий, но потому, что Он — Сын Божий. Вот почему Он и судья.

Начиная отсюда, И. Христос говорит о воскрешении и суде, как они совершаются во времени. Время того и другого Он созерцает уже наступившим, потому что Он говорить здесь о воскрешении духовном я мертвыми называет духовно мертвых, которые по вере слову Его (φωνη) — образное выражение вм. λόγος ст. 24) возстают к новой святой жизни. 26. Возможность исполнения такого великаго дела, которое свойственно только Богу, заключается в том, что Бог Отец, Который есть в собственном смысле жизнь, Который имеет ее в Себе самостоятельно, самоисточно и есть источник жизни для всего существующаго, дал Сыну иметь в Себе такую же самостоятельную, самоисточную, жизнь. Хотя Сыну принадлежит жизнь, как сообщенная от Отца, однакоже Он имеет ее в Самом Себе самостоятельно. Чрез то Он есть источник жизни для других: дарует жизнь, кому хочет. 27. Как Отец дал Сыну быть источником жизни для мира, так дал Ему и власть суда,-яко Сын человечь есть, потому что Он есть Мессия, Искупитель мира, Который как имеет совершить искупление мира, так имеет и власть судить мир

Единый источник жизни есть Бог; один Бог есть абсолютная жизнь, единая и нераздельная во Отце, и в Сыне, являющем Отца, и в Духе Святом, исходящем от Отца и животворящем все создание, искупленное Сыном. Отец и Сын едино, ибо веруем в Сына Божия, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного. А посему и жизнь всех таинственных Ипостасей Святыя Троицы есть жизнь единая, столько же Отца, сколько и Сына. Посему Сын глаголется имеющим ту же жизнь, которая абсолютно принадлежит Богу во Святой Троице покланяемому; посему то (выше ст. 21): «якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет живит».

Живит же Сын и физически и нравственно: и воскрешает мертвых на земле, и совершает воскресение нравственно умерших на земле, и воскрешает мертвых после смерти земной, и вводит их в жизнь вечную, и в будущем обещает общее воскресение в телесах всех людей. «Зане уставил есть Господь день в он же хощет судити вселенней в правде, о муже его же предустави, веру подая всем, воскресив Его от мертвых» «Ибо Он, (Господь) назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31; русск. Синод. перев.).

Суд отдан Сыну, «яко Сын человечь есть» См. выше на ст. 22.. О величие благости и милосердия, которое назначает Судиею «понесшего наши немощи!» Сей есть муж, предуставленный, воскресший из мертвых, иже будет судить вселенную потому, что Он Бог, но Он и Сын человеческий.

В этих словах указывается причина, почему Сын Божий, И. Христос может действовать так полновластно при всеобщем воскресении и суде (ст. 21 и дал.), — потому, что как Бог Отец есть жизнь и источник всякой жизни, так и Сын Божий есть такая же жизнь и источник жизни. Сказано даде (дал), потому что как Единосущный Богу Отцу. Сын Божий всегда имел в Себе Самом эту жизнь; но и, до воплощении Своем, Он, как Сын человеческий, получил от Бога иметь таковую же жизнь в Самом Себе и потому, кого хочет, Он оживляет, как ставший и но человечеству источником жизни. Вместе с сим дана Ему от Бога Отца власть и суд творить (ст. 22), потому что Он, как Искупитель мира, имеет право на эту власть. Потому-то, Господь прибавляет не дивитеся сему.

Замечай, пожалуйста, и в этих словах домостроительство, чтобы дивиться образу речи и, по невежеству впадая в соблазны, самому на себя не навлекать погибели.

Будучи человеком – поскольку это относится к природе тела, – видимый с плотью на земле еще, как один из нас, и многообразно наставляя иудеев к спасению, Единородный облек Себя блеском двух Божественных дел, а именно: Он ясно утверждал, что воскресит мертвых и приведет их на суд пред Своим престолом. Но, вероятно, это было весьма неприятно для слушателей, которые уже обвиняли Его и воображали справедливым преследовать Его за то, что «Отцем Своим называл Бога, равным Себя делая Богу» (Ин. 5:18). Поэтому к Божественной власти и боголепному блеску присоединив соответствующее человечеству слово, Он прикрывает тяжесть гнева, несколько мягче и слабее, чем как надлежало, говоря: «ибо как Отец имеет жизнь в Себе Самом, так и Сыну дал жизнь иметь в Себе Самом» . Не удивляйтесь, говорит, тому, если, будучи теперь подобен вам и оказываясь человеком, Я обещаю некогда воскресить мертвых и грожу привести их на суд. Отец дал мне силу животворить, дал мне и власть судить. А как посредством этих слов исцелил нетвердый слух иудеев, то поспешно и благополезно обращает Свою заботу и на дальнейшее и тотчас же, объясняя причину, почему Он говорит о Себе, что «принял», выставляет на вид человечество как ничего само по себе не имеющее в словах: «потому что Сын Человеческий есть» (Он).

А о том, что Единородный по природе есть и жизнь и не получает жизнь от другого, но животворит так же, как и Отец, – об этом считаю лишним говорить в настоящий раз, так как у нас немалое об этом было рассуждение в начале книги, при толковании изречения: «что произошло, в Нем жизнию было» (Ин. 1:3–4).

***
Если Сын тако имать живот в Себе, якоже имать и Отец, то, стало быть, Он имеет в Себе жизнь сущностно, а не по причастию. Ибо во Отце жизнь — сущностная; лучше же сказать, Отец по природе является Самой-по-Себе-Жизнью (αύτοζωη). И пусть не смущаются слышащие, как Сын говорит, что жизнь дана Ему от Отца. Ибо это подобно тому, как если бы происходящий от огня жар сказал: «Как огонь имеет тепло в себе, так и мне он дал иметь его в себе». И, конечно, это наделение свойствами понимается не как бывающее в силу причастности приемлющего, или в силу некоего отделения части или отсечения от дающего, но как бы из сущностного единства с посылающим происходит движение (φορά) посылаемого. Следовательно, так имея в Себе жизнь, как ее имеет и Отец, и будучи точно таким, каков есть и Он, как может Сын быть сотворенным, когда не таков Родивший Его?

Как Отец есть источник жизни, так и Сына Он сделал источником жизни – Ср. ст. 19-21. Евангелист снова возвращается к главной теме речи – к преемственности в деятельности, которую совместно осуществляют Отец и Сын. Есть источник жизни – дословно: «имеет жизнь в себе»; это означает «обладать творческой силой дарования жизни людям». И Он дал Сыну власть судить, потому что Он – Сын человеческий – Ср. ст. 22. Сын человеческий – См. Ин. 1:51. Титул Сына человеческого тесно связан с темой Суда во всех четырех Евангелиях (см. Мк. 13:26; Мф. 13:41; 25:31; Лк. 21:36). Большинство ученых именно так понимают этот титул. Но во всех остальных случаях в греческом языке он всегда имеет определенный артикль, а здесь его нет, что дает основания думать, что, может быть, в данном случае это словосочетание следует понимать не как возвышенный апокалиптический титул, но как «человек». Тогда смысл слов: «потому что Он – человек», то есть знает человеческую природу и может посочувствовать человеку (ср. Евр. 4:15). Но у этой точки зрения мало сторонников.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 157-158++

Эти большие и удивительнейшие дела суть воскрешение мертвых и суд: якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит. Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови, да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, а иже не чтит Сына, не чтит Отца пославшаго Его. При единовластии и единосущии Сына с Отцом, Сыну приличествует такое же Божеское поклонение, как и самому Богу Отцу. Воскресение мертвых и последний суд, имеющий совершиться при конце мира, при открытии Вечного Царства Христова, предваряются и в земном благодатном царстве духовным, нравственным воскресением верующих в новую жизнь, полагающую основание будущей вечно блаженной жизни, и духовным, нравственным судом, о котором Господь говорил и прежде – в беседе с Никодимом (Ин. 3:18–19). И это воскресение, и этот суд стоят в неразрывной связи с делом спасения людей, для которого пришел на землю Иисус Христос: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот, – прейдет, не подвергаясь осуждению за неверие, так что на последнем суде праведные без осуждения перейдут от временной смерти к вечной жизни. Время духовного воскресения наступило с пришествием в мир Христа Спасителя и завершится будущим всеобщим воскресением; и то, и другое воскресение имеют одно основание во Христе и соединяются в мысли Его неразрывною связью. Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут. Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе, и область даде Ему и суд творити, яко Сын Человечь есть; не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже ecu сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда. Таково будет всеобщее воскресение мертвых, – но что и суд будет праведный, в этом Иисус Христос удостоверяет опять указанием на Свое равенство с Отцем: не могу Аз о Себе творити ничесоже; якоже слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца, т. е., по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – «Я так сужу, как бы и Сам Отец судил, – нет у Меня хотения иного, отдельного от Отца, но чего Отец хочет, того и Я, и чего Я хочу, того и Он».

И дал Ему власть не только оживлять, но и суд производить, то есть наказывать и предавать мукам.

Часто вставляет речь о суде для того, чтобы слушателей привлечь к Себе. Ибо кто убежден, что он воскреснет и должен будет дать Ему отчет в преступлениях, тот, без сомнения, поспешит к Нему, чтобы умилостивить Его, как будущего своего Судью.

"Не удивляйтесь, что Он Сын Человеческий". Хотя Он — Сын Человеческий, но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий. Хотя Он, по-видимому, и человек, но вы не удивляйтесь. — Нужно знать, что Павел Самосатский, выдавая Господа за простого человека, читал сие место так: "и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть сын человеческий". Здесь ставя знак, он читал с иного начала: "не дивитеся сему". Такое чтение совершенно неразумно. Ибо Отец дал суд Сыну не потому, что Он есть Сын Человеческий, но потому, что Он — Бог. А он, не терпя называть Христа Богом, но, называя Сыном Человеческим, понимал так, что Он судья не как Бог, но как сын человеческий. Мы же понимаем так, как сказано.