Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

И все же каковы те большие дела? Ибо это, пожалуй, понять легче. Ибо, как Отец, — говорит Он, — воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Так вот, воскрешать мертвых — это больше, чем исцелять больных. Но как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Стало быть, одних оживляет Отец, других Сын? Но все было сотворено через Него. Значит, Сын воскрешает тех, кого и Отец. Не иное и иным способом, но то же самое и подобным образом творит Сын. И это следует понимать ясно и всецело усваивать, но держите в памяти: Сын оживляет, кого хочет. Узрите здесь не только могущество Сына, но и волю. И Сын оживляет, кого хочет, и Отец, кого хочет, оживляет; причем Сын оживляет тех, кого и Отец, и потому одна и та же власть Отца и Сына и одна воля.

***

Разумеется, это дела большие! Ибо воскрешать мертвых — это гораздо большее деяние, чем возвращать крепость расслабленному. Эти дела большие.

Но когда Отец намеревался показать их Сыну? Разве Сын не знал их? И разве Он, Который говорил это, не знал, как воскрешать мертвых? Все еще не знал, как воскрешать мертвых, Тот, через Кого все было сотворено? И Кто сделал так, чтобы мы, которые прежде не существовали, стали жить, Col. 1568 все еще не знал, как мы воскреснем? Что же тогда означает то, что Он хотел сказать? (1) В самом деле, Он нисходит до нас и, говоривший чуть ранее как Бог, начинает говорить как человек. Все же Он, являясь Богом, является человеком, ибо Бог стал человеком; но Он стал тем, Кем не был, не утратив того, Кем был1. Итак, человек добавился к Богу, но не так, чтобы стать человеком и перестать быть Богом. Так вот, давайте как брата послушаем Того, Которого мы слышали как Создателя. Как Создателя, потому что Слово было в начале (Ин. 1:1); как брата, потому что Он был рожден от Девы Марии. Как Создателя, бывшего прежде Авраама, прежде Адама, прежде земли, прежде неба, прежде всего телесного и духовного. Как брата же — от семени Авраама, от колена Иуды, от Девы Израильской.

Так вот, если мы знаем Того, Кто говорит с нами и как Бог, и как человек, давайте уразумеем слова Бога и человека, ибо порой Он говорит нам то, что относится к Его величию, а порой то, что относится к смирению Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам. 7, 2—3. — Ред. Ср.: Свт. Кирилл Александрийский. Послание 39 к Иоанну Антиохийскому. — Ред.. Ибо Он, возвышенный, смирился, чтобы нас, низких, сделать возвышенными. Что же Он сказал? Покажет Мне Отец дела больше сих, так что вы удивитесь. Так вот, Он нам намеревался показать, а не Ему. Отец намеревался показать это нам, потому-то и сказал: так что вы удивитесь. Ибо Он объяснил, что хотел сказать, изрекши: «Покажет Мне Отец». Почему Он не сказал: «Покажет вам Отец», но: «Покажет Сыну»?

Потому что и мы — члены Сына; и то, что мы узнаём, мы узнаём как члены Его, Он Сам некоторым образом обретает знание в членах Своих. Каким образом Он обретает в нас знание? Так же, как и страдает в нас. Как мы докажем, что Он страдает в нас? На основании изреченного с небес: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? (Деян. 9:4).

Разве Он не Тот, Кто будет восседать на престоле славы Своей в качестве Судии в конце веков и, держа праведных по правую руку, а неправедных по левую, скажет: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть (см. Мф. 25:34—35). И когда Ему ответят: Господи! когда мы видели Тебя алчущим? — Он скажет им: «Когда вы дали одному из меньших Моих, тогда Мне дали» (ср. Мф. 25:37-41)? Тот, Кто изрек: «Когда вы дали одному из меньших Моих, тогда Мне дали», пусть будет спрошен теперь и нами: «Господи! Когда Ты узнаешь, хотя Ты научаешь всех?» И тотчас же Он ответит в вере нашей: «Когда один из меньших Моих узнает, тогда Я узнаю».

7. Итак, возрадуемся и возблагодарим Бога, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Сознаете ли вы, братья, ощущаете ли благодать Божию на нас? Удивляйтесь, радуйтесь: мы стали Христом. Ибо если Он — Глава, то мы — члены; цельный человек: Он и мы. То же говорит и апостол Павел: Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения (Еф. 4:14). А выше он сказал: Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в возраст полноты Христовой (ср. Еф. 4:13). Полнота Христова — Глава и члены. Что значит «Глава и члены»? Христос и Церковь. Col. 1569 Мы бы проявили гордыню, приписав это себе, если бы этого не удостоил пообещать нам Тот, Кто это же изрек через апостола: Вы — тело Христово и члены (ср. 1 Кор. 12:27).

Итак, когда Отец показывает членам Христовым, Он показывает Христу. Происходит некое великое чудо, но все же истинное: показывается Христу то, что не знал Христос, и показывается Христу через Христа. Удивительная и великая вещь, но Писание именно так говорит. Неужели мы будем спорить с Божественными речениями и откажемся от постижения смысла и не отблагодарим Дарителя за дар Его? Ведь что означает сказанное мной: «показывается Христу через Христа»? Это значит: показывается членам через Главу. Так вот, узри это на своем примере. Представь, что ты с закрытыми глазами хочешь что-то взять. И рука не знает, куда направиться. И тем не менее рука твоя является членом твоим, ибо не отделена от тела твоего. Открой глаза, и рука уже видит куда двигаться: когда голова показывает, член следует куда показывает голова. Так вот, если в тебе самом смогло произойти нечто такое, чтобы тело твое показало телу твоему, и через тело твое было показано нечто телу твоему, не удивляйся сказанному, что было показано Христу через Христа.

В самом деле, Глава показывает, чтобы члены увидели, и Глава учит, чтобы члены узнали. Но Глава и тело — единый человек. Он не пожелал отделить Себя, но удостоил присоединиться к нам. Он был далеко от нас, очень далеко. Что столь же далеко друг от друга, как Творец и творение? Что столь же далеко друг от друга, как Бог и человек? Что столь же далеко друг от друга, как справедливость и несправедливость? Что столь же далеко друг от друга, как вечность и тленность? Смотрите, сколь далеко было от нас Слово, бывшее в начале Богом у Бога, через Которое все было сотворено. Каким же образом Оно оказалось так близко, чтобы стать тем же, что и мы, а мы оказались в Нем? Слово стало плотию и обитало среди нас (Ин. 1:14).

Итак, что же Он намеревался показать нам, что Он показал ученикам Своим, которые Его видели во плоти? Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Неужели Отец — одних, а Сын — других? Разумеется, все через Него было сотворено.

Что мы скажем, братья мои? Лазаря воскресил Христос. Какого мертвого воскресил Отец, чтобы Христос увидел, каким образом воскресить Лазаря? Или когда Христос воскрешал Лазаря, не воскрешал его Отец, и без Отца Сын это сделал один? Прочтите этот отрывок и узрите, что Он там призывает Отца, чтобы Лазарь воскрес (см. Ин. 11:41-44). Как человек Он призывает Отца; как Бог воскрешает вместе с Отцом. Стало быть, Лазарь, который воскрес, был воскрешен и Отцом, и Сыном в даровании и благодати Святого Духа, и это удивительное деяние совершила Троица.

Так что слова: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, — давайте не будем понимать так, будто одни воскресли и ожили благодаря Отцу, а другие — благодаря Сыну. Но так, что тех же самых, кого воскрешает и оживляет Отец, воскрешает и оживляет Сын, ибо «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). И чтобы показать, что Он имеет, хотя и данную Отцом, но все же равную с Ним власть, Он говорит: так и Сын оживляет, Col. 1570 кого хочет, — чтобы показать, где воля Его, и чтобы никто не сказал: «Отец воскрешает мертвых через Сына, при этом Отец воскрешает, как бы обладая > могуществом и властью, а Сын — как бы повинуясь чужой власти, совершает нечто, словно бы служитель, как Ангел». Он показал власть Свою, когда изрек: так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо не хочет чего-то отличного от Сына, но как единая сущность у Них, так и единая воля.

А кто те мертвые, которых воскрешают Отец и Сын? Действительно ли это те, о которых мы упоминали: Лазарь, или сын некой вдовы (см. Лк. 7:14—15), или дочь начальника синагоги (см. Мк. 5:41—42; Лк. 8:54—55)? Ибо мы знаем, что они были воскрешены Христом Господом. Нечто другое Он хотел нам внушить, а именно воскресение мертвых, которого все мы ищем; не то, которое получили некоторые, чтобы уверовали остальные. Ибо Лазарь воскрес, чтобы умереть снова, мы же воскреснем, чтобы торжествовать вечно. Отец или Сын совершает такое вот воскресение? Конечно же, Отец в Сыне. Так вот, Сын и Отец в Сыне.

На основании чего мы докажем, что Он говорит о таком воскресении? Когда мы сказали: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет, — дабы не подумали мы о том воскресении мертвых, которое Он совершал для чуда, а не для жизни вечной, Он, продолжая, говорит: Ибо Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца (Ин. 5:22—23).

***

Затем Он возвращается к этому воскресению душ: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет , но по духу. Оживляет Отец, оживляет Сын; Отец, кого хочет, Сын, кого хочет, но Отец оживляет тех, кого и Сын, ибо все через Него было сотворено. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

Если же Отец мой доселе делает и в субботу не оставляет своего дела, то и Я делаю, не стесняясь никакими правилами о покое.

Предубежденные против Него учители народа видели в Его словах новое преступление: Он ставит Себя наравне с Богом, говорили они, и готовы были признать это за хулу на Бога (также как прежде присвоение себе права отпущать грехи людей). Господь на это отвечает: «напротив хулою против Бога будет не воздавать Сыну такой же чести, какая принадлежит Отцу, – поелику Он имеет равное с Ним могущество и власть». Сын Божий, по самому существу своему, не может творить Сам от Себя ничего, если не видит Отца творящего, т. е., ничего несогласного с волей Отца. В Нем нельзя предполагать ошибки неведения, как в прочих посланниках Божиих, неясности, неполноты знания: потому что Отец столько любит Сына, что не скрывает от Него действий своих, но показывает их Сыну своему. И потому – что творит Отец, то и Сын творит также и может творить без предосуждения. Но для разумения сих неисповедимых отношений Сына к Отцу, не прекращающихся и тогда, когда Сын находился на земле, не в лоне Отца, в слушателях Господа не было приемлемости. Поэтому Господь переходит к тому, что ближе к их разуму. Все они ожидали, что царство Мессии откроется воскресением и судом, и приписывали это не самому Мессии, но Богу. Желая показать, что Сын точно творит то же, что Отец, Господь останавливается на сих делах Божиих, которые в то же время доказывали, что Он есть истинный Мессия. «Все вы думаете, что воскресение мертвых и суд суть дело Отца. Но и Сыну Он дал силу оживлять, кого хочет. А суд Отец весь предоставил Сыну».

«В этом ясно открывается воля Отца, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца; иначе тот подлежит суду Сына, кто не будет чтить Его (это касается и настоящих судей Моих слов и действий). Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 102-103++

Что касается речи Иисуса Христа о воскрешении мертвых и суде над людьми, то ее можно подразделить на следующия части: 21—24 дана мысль общая раадельно: в 25—27 говорится о духовном воскресении и суде, а в 28—30 о будущем, телесном воскрешении и о последнем суде над миром.

Ст. 21 -24. Между воскрешением и оживлением (21) есть то различие, что первым обозначается отрицательное понятие уничтожения смерти, а последним положительное понятие сообщения человеку сил для жизни новой. Но в последующих словах: тако и Сын их же хощет живит понятие оживления заключает в себе и понятие воскрешения. 22-й стих обосновывает (ибо) то, почему Сын оживотворяет не всех, а только— «а» же хощет: потому что животворит Он только тех, кто по суду Его того достоин. Суд здесь понимается в смысле не осуждения, но суждения, присуждения, приговора. Далее в 23 ст. высказывается цель, ради которой Бог Отец все предал в руки Сына: Он хочет, чтобы божественное поклонение Ему воздаваемо было только в Сыне и чрез Сына (24). В предыдущем Иисус Христос говорил о Себе, как о стороннем лице, именуя Себя Сыном Божиим, здесь же Он говорит о Себе лично и чрез то применяет все предыдущее к Себе. В то же время Он высказывает здесь условие со стороны человека, при котором Он может быть оживотворен Христом: внимательное слушание слова Иисуса Христа, сопровождающееся верою в Него и в Бога, пославшаго Его в мир для спасения людей. Вечная жизнь есть жизнь святая, богоугодная, начинающаяся здесь вместе с благодатным возрождением и нескончаемо продолжающаяся и развивающаяся в вечности. Суд здесь понимается в смысле осуждения.

Напоминая о том, что святые Отцы учили о Сыне человеческом, да памятуем, что Господь глаголет о Себе во образе рабьего зрака, и возводит слушателей от земного к небесному, давая им уразуметь, что под рабьим зраком скрыт Бог, во второй Ипостаси Своей являющийся человекам. Посему с одной стороны Он как бы разделяет деяния Свои от деяний Отца, поучая, что Он творит дела, указанные Отцом, – с другой стороны соединяет, говоря: «Сын такожде творит». В первом значении дела Господа нашего Иисуса Христа, как дела Богочеловека на земле совершенные, называются делами, подобными делам Отца; а во втором значении они называются тожественными с делами Отца. Другими словами, Бог во плоти, являющий на земле Бога невидимого, творит дела Отца и едино с Ним есть по существу и по мысли и по деянию, с тою разницею, что Бога Отца и деяний Его мы видеть и умосозерцать не можем, а «Бог Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин. 1:14).

«Домостроительствуя спасение людей, которое показал, явившись нам во плоти, говорит Он тебе относительно к телесному устроению, называя Себя посланным (Ин. 5:36), не могущим о Себе творити ничесоже... но сие да не подаст тебе повода к умалению власти Единородного, ибо снисхождение к твоей немощи не должно быть умалением достоинства Сильного» Васиолий Beликий беседа 15 о вере; в изд. Москва 1858 т. 4, стр. 261..

«Не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща». По поводу сего места Григорий Богослов, отвечая на возражения еретиков говорит Григорий Богослов Слово 36-е о Сыне второе и о Богословии четвертое; в изд. 1843 ч. 2, лист 148 и на обор., 149 и на об.: «На сие ответствуем: что слова мощи и не мощи не единообразно глаголются, но многоразличное имеют знаменование…

..."Вся елика имать Отец Сыновняя суть, якоже паки Сыновняя Отчая. Ничтоже убо собственно им, зане вся общая, понеже и самое их бытие общее и единочестное есть, хотя Сыну и от Отца сообщается бытность Мысль та, что бытие, сообщаемое Отцом Сыну, не может быть отделено от бытия Отца, ибо Сын являет Отца от вечности.. Посему-то и глаголется: «Аз во Отце и Отец во Мне есть; глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, той творит дела» (Ин. 14:10).

И св. Кирилл Иерусалимский по поводу изучаемого нами 19-го стиха сей главы говорит Слово 11 к просвещаемым в изд. 1855 стр. 166 и сл.: «И еще глаголет: Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (ст. 17 сей главы см. выше)...

...При сем нет противоречия в делаемом, ибо «Моя вся Твоя суть и Твоя Моя» (Ин. 17:10), говорит Господь. Сие ясно можно дознать и из Ветхого и из Нового Завета Ссылки Кирилла Иерусaлимского на Быт. 1:26; Пс. 32: 9. Иов. 9:8. Ср. еще Кирилла Иерус. оглас. сл. 10, стр. 139 того же изд.... и далее: «Царь Иисус, приступая к врачеванию, препоясавшись лентием человечества, уврачевал недужное. Совершенный Учитель младенцев Сам младенчествовал с младенцами, чтобы упремудрить несмысленных» Кирил. Иер. оглас. сл. 12 стр. 169..

И св. Иоанн Златоуст In loco бес. на Иоанна 38 в изд. 1862 ч. 1 стр. 446, 447 и сл. говорит: «Слова о Себе не может творити ничесоже означают то, что Он не делает ничего чуждого Отцу... эти слова выражают, что Ему невозможно и не свойственно делать что-нибудь противное Отцу… ибо «яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит»... ..."Ибо, говорит св. Григорий Богослов Слово 36-е (см. выше) л. 150. части второй., обща воля Отца и Сына, якоже едино Божество, так и хотение едино».

Господь глаголет все слова пятой главы к тем Иудеям фанатикам, кои обступили Господа (см. на ст. 17). Зная, что именно дела, которые Он творит, распаляют их злобу, Господь обличает их, указуя, что «Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит». Другими словами Господь раскрывает им злобу сердец их, ибо если народ прославлял Господа за чудеса, им виденные, в простоте души своей Лк. 5:26; 7:16; 19:37. Мк. 2:12, Мф. 15:31 и мн. др., то эти закоренелые фарисеи не могли рассмотреть Бога в чудесах Его. Тогда Господь, скорбя об ожесточении сердец их, раскрывает им ясно то, что они должны были сами уразуметь, – что Бог творит чудеса «да прославится Отец в Сыне» Ин. 14:13.. И затем Господь прибавляет: «и больша сих покажет Ему дела да вы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет живит».

И здесь да разумеем, как учат святые отцы, что Господь глаголет по человечеству, облеченный во плоть человеческую, сквозь которую глаголет (по выражению Григория Богослова) Бог, якоже через завесу Сл. 39 на Св. св. Богоявлений ч. 2, л. 184 изд. 1843.. Отец показывает чудные дела Сыну не по Божеству Сына, а по человечеству, восприятому Им. Сии дела столь чудные уже, когда Господь глаголал к Иудеям, явятся им еще чуднее и величественнее. В числе их будет воскрешение мертвых Речь Господа по всей вероятности ранее воскрешения дочери Иаира и юноши в Наине, тем более воскрешения Лазаря. См. перечень в конце вступления.. Никто, даже из среды озлобленных Иудеев, не мог отрицать, что оживлять мертвых мог один Бог: и сие знамение обещает Господь явить, да веруют Ему, и имут жизнь вечную. И исцеления Господа были актом творчества и правильно выразился расслабленный, сказав Иудеям: «иже мя сотвори цела»; но тем паче акт творчества есть возрождение к жизни от совершившейся смерти; повеление природе возвратиться вспять и восстановить пришедшее в разложение: и «оживут кости» по слову Господню, «и обложутся жилами и вырастает на них плоть и покрывается кожею и вводится в них дух и оживают и исповедуют яко Господь есть» Иезекииля видение 37:3–14..

Но в приведенном нами пророчестве Иезекииля есть и другое обещание, исполненное в воскресении Господа нашего Иисуса Христа, воскресившего и совознесшего с Собою всего человека, ибо сказано у Иезекииля: «кости сии весь дом Израилев... так говорит Господь: вот Я открою гробы ваши и выведу вас народ Мой из гробов ваших... и вложу в вас дух Мой и оживете» (ст. 12–14).

Выводит из гробов народ Свой, т. е. верующих, Господь наш славным Своим воскресением, и влагает в народ Дух Святой Свой и оживаем.

Но сие открыто было лишь позже ученикам и всем христианам; Иудеи же «толико знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него///» (Ин. 12:37).

Хочется обратить внимание еще на один момент. После того как Иисус исцелил расслабленного и велел ему больше не грешить, Он говорит о смерти и о победе над смертью. Вероятно, здесь речь идет о том, что смерть физическая, которая отлучает человека от жизни — от солнца, от родных и т.д., — становится своего рода образом смерти духовной, смерти, которая отлучает человека от Бога, делает живого мертвым. Да, есть биологическая смерть, но есть смерть несравненно более страшная — когда человек, биологически оставаясь живым, умирает духовно. Когда он из-за своей злобности, жадности, завистливости, жестокости и т. д. оказывается оторванным от Бога.

Эта тема позже будет развиваться в посланиях апостола Павла, в частности в Послании к Колоссянам. Апостол говорит: «И вас, которые были мертвы во грехах… оживил… простив грехи» (Кол. 2:13). Иными словами, состояние грешника, который отлучил, оторвал себя от Бога, который живет как бы без Бога, описывается через образ физической смерти. Этот образ становится своего рода иконой той психологической и духовной смерти, которую переживает человек, сам себя отлучивший от Бога и, следовательно, от истинной жизни.

Та же тема звучит в Послании к Ефессянам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего… Бог, богатый милостью… возлюбил… и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:1, 4—7). Апостол говорит не только о победе над физической смертью, но о победе над смертью во грехе, в преступлениях, над смертью, которою люди заживо умирают. Именно к такой победе и зовет Иисус.

Данте, когда он спускается в ад на страницах «Божественной комедии», с удивлением обнаруживает, что он отнюдь не единственный живой в царстве мертвых. Парадоксально, но там поэт встречает не только покойников. Спустившись в девятый круг, он обнаруживает здесь брата Альбериго, монаха из Фаэнцы, заколовшего во время пира своего ничего не подозревавшего родственника, а также генуэзца по имени Бранко д'Орья, который так же предательски убил своего тестя — оба они еще живы, в чем Данте абсолютно уверен. «Он ест, и пьет, и спит, и носит платья», — восклицает поэт, ибо не может поверить в то, что перед ним душа Бранко д'Орья. Тем не менее, это именно так. Шестым чувством поэт понимает, что душа человеческая может попасть «в место сие мучения» не только после смерти, но и пока человек жив.

Все мы знаем, как бесконечно тяжело терять близких, как остро не хватает нам их чисто физически. Но мы знаем также, что если человек умирает, успев достичь полноты своего духовного роста, то он как бы и не умирает, смерть как бы не поглощает его. Отчего мы чувствуем присутствие среди нас умерших святых? Оттого, что они умерли, успев возрасти в полноту своего духовного роста. Поэтому смерть не отлучила их от нас, не разорвала связь между ними и нами. Такая смерть — биологическая, но не духовная.

Иисус говорит о воскресении из мертвых как духовном процессе. Поэтому нельзя понимать воскресение так, как, например, понимал его русский философ Н.Ф. Федоров. Он считал, что воскреснут все, умершие со времен Адама, и эти сотни тысяч поколений переполнят Землю. Решая вопрос об их расселении, мыслитель предложил осваивать околоземное пространство. Его ученик К.Э. Циолковский, развивая эту мысль, предложил строить космические корабли, чтобы на них вывозить воскресших на другие планеты, к тому времени освоенные. К такой фантасмагорической картине приводит недуховное понимание воскресения.

Что касается личного воскресения во плоти, то человеку об этом знать не дано. Но мы знаем другое. Иисус говорит о воскресении заживо умершего — биологически живого, но духовно умершего человека. Он воскреснет к новой, обновленной жизни. И еще: умерший биологически, но сподобившийся жизни вечной в плане духовном и психологическом человек не умирает полностью. Он остается нашим современником. Такими современниками стали для нас преподобный Серафим Саровский, святой Франциск, Иоанн Златоуст и многие другие святые. Поразительно, как современны мысли Иоанна Златоуста, изложенные в IV веке! Между нами и святыми нет временной дистанции. Важно помнить об этом аспекте воскресения. Исцеленный Иисусом расслабленный получил не только физическое здоровье, как получали его те, что исцелялись в купели благодаря своей «физической» вере. Язычники ждали одного — возвращения физического здоровья, возвращения к физически полноценной жизни. Но Иисус, исцеляя расслабленного, говорит ему: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже», — Он призывает исцеленного к воскресению нравственному, духовному, Он, хотя и не прямо, говорит ему, что болезнь каким-то образом связана с грехом, что освобождение от болезни — это освобождение не просто от физического заболевания, но от греха, который с этой болезнью связан.

Непризнающие единосущия Сына с Отцом говорят, что если Сын творит то, что творит Отец, только потому, что Отец показывает Сыну все, что творит Сам, – что если Сыну нужно учиться у Отца, то равенства между Ними нет и не может быть. Но такое возражение основано единственно на выхватывании отдельных выражений из целой речи, на нежелании согласовать эти выражения с последующими и с общим смыслом речи. Вслед за этими словами Иисус говорит, что Сын оживляет, кого хочет, точно так же, как и Отец воскрешает... и оживляет , кого хочет; слова - кого хочет – означают равенство власти. Поэтому и слова – показывает Ему все - нисколько не умаляют власти Сына, но лишь доказывают, что Сыну ведомо все, что творит Отец, – что из творений Отца ничто не может быть скрыто от Него, ничто не может остаться как бы непоказанным Ему.

И покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь (Ин. 5:20). Много великих дел, много чудес совершил уже Иисус; но предстояло еще воскрешение мертвых и Воскресение Самого Иисуса, то есть такие дела, которые заставят удивиться даже и их, фарисеев, упорствующих в неверии.

Они увидят, как Иисус будет воскрешать мертвых, как будет словом Своим оживлять, возрождать духовно умерших. А если Сын оживляет и воскрешает так же, как и Отец, то, конечно, Они обладают единой властью.

«В словах – так и Сын оживляет, кого хочет - выражение кого хочет, указывает довольно ясно, что речь идет собственно о духовном возрождении или воскресении силой и властью Сына, ибо последнее всеобщее воскресение будет воскресение всех, а не тех только, кого Сын хочет воскресить» (Епископ Михаил. Толковое Евангелие. 3, 5).

Выражение – Сын оживляет, кого хочет - может подать повод к следующему вопросу: если Сын возрождает духовно не всех, а только кого хочет, то чем же виноваты те, которых Сын не захотел возродить, оживить? За что же они будут лишены жизни вечной? Но этот вопрос опять является следствием выхватывания отдельных выражений из целой речи и желанием объяснить их, не сообразуясь с общим смыслом ее. Иисус хотел оживить, духовно возродить, оживотворить Своим учением всех, а не избранных только; это доказывается всей евангельской историей. К кому не успел Иисус лично обратиться с призывом возрождения, к тем послал Своих Апостолов. Идите по всему миру, - сказал Он, – идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мк. 16:15), (Мф. 28:19-20). Поэтому следует признать, что выражение кого хочет употреблено Иисусом лишь для показания равенства Своей власти с властью Отца, как новое доказательство истинности той мысли, которая составляет содержание всей речи.

Воскресение здесь разумеется двоякое—нравственное, в настоящей жизни, и всеобщее, телесное—для будущей, равно и суд разумеется двоякий—нравственный, в настоящей жизни, и будущий, всемирный суд. Поэтому одне черты в сей речи могут быть относимы только к воскресению и суду первому, другия—к другому. В Свящ. писании жизнь без истинной религии и во грехах, вообще жизнь в удалении от Бога представляется смертию, а обращение к Богу,—к истинной религии и добродетельной жизни — воскресением (Лк. 15:24. Рим. 6:13. Еф. 5:14). Точно также нравственный суд над верующими происходит еще в сей жизни (Ин. 3:17 и дал.). И эти нравственные или духовные воскресение и суд служат образом будущаго всеобщаго воскресения мертвых и будущаго всемирнаго суда Христова. Как (якоже) Отец воскрешает и пр. Здесь слова: кого хочет прямо указывают на нравственное оживление или воскресение силою и властию Сына, так как последнее воскресение будет всеобщее, а не тех только, кого Он захочет воскресить; при жизни же Своей Господь И. Христос воскрешал телесно только тех, кого хотел, напр. сына Наинской вдовы и др. Духовно нравственное же оживление или воскрешение иудейскаго народа к новой жизни Он совершал Своим учением, в соединении с чудесами. Слова: как Отец воскрешает, замечает Златоуст, показывают равенство силы Сына с Отцем, а слова: кого хочет— равенство власти. Отец не судит и пр. Суд разумеется здесь как осуждение (Ин. 3:17 и дал.),—следовательно, прежде всего суд нравственный в настоящей жизни над неверующими, а так как этот суд влечет за собою осуждение и на всеобщем суде, в день сего суда, то разумеется и этот последний суд. Отец весь суд отдал (даде) Сыну. Это значит следующее: так как дело искупления рода человеческаго, по предвечному совету Божию, предназначено совершить Сыну Божию, то вместе с этим Ему же принадлежит и власть совершать—без сомнения, в единении с волею Бога Отца—и суд над теми, кто не верует в Него, как Искупителя и, отвергнув Его, остается неискупленным, и следовательно подлежащим гневу Божию и осуждению. (Мих.).

Понимание любви как сущности единения Отца и Сына получает свое подтверждение в том, что общее делание Отца и Сына есть делание жизни (ср. ст. 21 и дальше ст. 24, 25, 28, 29). И это учение Христово вплотную возвращает нас к тому символическому слову, которое в нем раскрывается. По слову Христа, больной у Овчей купели получил ту полноту жизни, которой казался навсегда и безнадежно лишен. 

Усматривай опять и здесь ясное доказательство равенства. Кто равно (с Богом Отцем) действует в оживлении мертвых, может ли быть Он в чем-либо меньше? Или каким образом мог бы быть инородным и разноприродным Тот, Кто блистает одинаковыми свойствами? А сила животворения есть свойство Божественной природы, которое одинаково присуще Отцу и Сыну. Притом не особо и Сам по Себе Отец животворит одних, а Сын – особо и отдельно других, ибо Он все совершает, природно имея в Себе Отца, и Отец все производит чрез Сына. Но поскольку Отец имеет в Своей природе силу животворить, точно так же, как и Он (Сын), то и усвояет, как особо Каждому из Них присущую, силу животворить мертвых.

***
 Куда же теперь устремится слово христоборцев? Или что они скажут на эти слова Сына? Как восставляет мертвых Отец? Заимствуя ли жизнь от другого, или Сам будучи жизнью по природе? Но, думаю, насчет Него они всяко согласятся, что Он есть Жизнь, и, таким образом, может животворить тех, для кого делается причаствуемым. Следовательно, поскольку тако и Сын оживотворяет мертвых, Он, несомненно, по природе есть Жизнь от Жизни. А Тот, Кто так неотличим от Отца, как может быть сотворенным, если Отец не таков? Но Он, конечно же, не таков. Ибо Он всегда был и есть Жизнь. Стало быть, не творение Сын, присно живой и существующий, как и Отец.

Хотя в ряде ветхозаветных текстов говорится о царе, который правит данной ему от Бога властью (Дан. 7:13,14; ср.: Ин. 5:27), воскрешение мертвых и суд над мертвыми оставались исключительно прерогативой Бога, и это постоянно повторяется в повседневной молитве евреев («Бог воскрешает из мертвых).

Но, утверждая, что Бог дал Ему власть, Иисус тем самым заявляет, что получил полномочия от Бога как Его представитель (иудаизм признавал правовой принцип представительства). Мысль о том, что Сын представляет Отца, красной нитью проходит через весь этот раздел и опровергает их возражения в ст. 18. (С точки зрения учения о Троице, Иисус равен Отцу по Своей Божественной природе, но является самостоятельной Личностью и подчиняется Отцу в Своих деяниях.)

Отец воскрешает мертвых. Ясное утверждение того, что в более слабой форме выражено в ВЗ. Иисус поддерживает здесь точку зрения фарисеев и отвергает позицию саддукеев, которые отрицали воскресение мертвых (Мф. 22:23). Нет сомнения в том, что воскресение мертвых является Божией прерогативой, и, тем не менее, Иисус претендует на обладание этой способностью (ст. Ин. 5:25).