Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 20. Толкования стиха

Вновь смущается смертная мысль. Отец показывает Сыну то, что делает Сам; стало быть, — скажет кто нибудь, — Отец творит Сам по Себе, так что Сын может видеть, что Он творит. И вновь мысль человеческая представляет словно бы двух мастеров, как если бы мастер учил своего сына своему ремеслу и показывал ему то, что он делает, чтобы тот и сам мог делать: все, говорит, что творит, показывает Ему, что Сам творит.

Так значит, пока Отец творит, Сын не творит, чтобы мог видеть Сын, что творит Отец? Напротив, все через Него было сотворено и без Него не было сотворено . Отсюда мы видим, каким образом Отец показывает Сыну, что Он творит, поскольку Отец ничего не творит, кроме как через Сына.

***

Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам (Ин. 5:20). Именно к тому, что Он сказал выше: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, по-видимому, относятся и эти слова: показывает Ему все, что творит Сам. Но если Отец показывает то, что Он Сам творит, а Сын не может творить, если Отец не покажет, а Отец не может показывать иначе, как творя, то, очевидно, что Отец творит все через Сына. В свою очередь, если мы считаем твердым и непоколебимым то, что Отец творит все через Сына, то: прежде чем сотворить что-то, Он показывает это Сыну. Ведь если Отец показывает Сыну, когда Сам уже сотворит, чтобы Сын сотворил увиденное, то увиденное, которое уже сотворено, то, без сомнения, Отец творит что-то без Сына. Но Отец ничего не творит без Сына, ибо Сын Божий есть Слово Божие, и все было сотворено чрез Него. Тогда остается, что Отец, возможно, намереваясь что-то сотворить, показывает, что следует сотворить, чтобы это было сотворено через Слово.

Ведь если Сын творит то, что показывает Отец как сотворенное, тогда то, что Отец показывает в качестве сотворенного, Он в любом случае сотворил не через Сына. Ибо Сыну может быть показано лишь то, что сотворено; Сын не может творить иначе как увиденное, стало быть, это сотворено без Сына.

Но ведь истинно, что «все чрез Него было сотворено» (Ин. 1:3). Следовательно, все было показано прежде сотворения. Но то, что мы сказали, следует на время отложить, чтобы после прочтения следующих отрывков, если, как мы говорили, хватит нам времени и сил, вернуться к тому, что мы отложили для повторного рассмотрения.

Услышьте более сложную вещь, идущую далее: И покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь (Ин. 5:20). Больше сих — это больше каких? Довольно просто: больше тех, о которых вы только что слышали, то есть больше, чем исцеление больных тел. Ибо о том человеке , который тридцать восемь лет был расслаблен и по слову Христа был исцелен, уже было вполне сказано, но кроме этого Господь решил сказать: Покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо существуют дела больше тех, и Отец покажет их Сыну. Не показал, словно бы в прошлом, Col. 1545 но покажет в грядущем, то есть Он намеревался показать.

Вновь возникает сложный вопрос. Что же, у Отца есть нечто, что еще не было показано Сыну? У Отца есть что-то, что еще было сокрыто от Сына, когда Сын это произносил? Ибо если Он покажет, то есть если Он намеревается показать, значит еще не показал, и Сыну будет показано тогда, когда и тем людям, ведь говорится далее: так что вы удивитесь. И это трудно понять, как вечный Отец, как бы преходящим образом, показывает что- то совечному Сыну, знающему все, что есть у Отца.

***

Вчера, насколько Господь позволил нам, мы обсудили, насколько оказались способны, и поняли, насколько было в наших силах, каким образом неразделимы деяния Отца и Сына: не так, что Отец творит одно, а Сын — другое, но все творит Отец через Сына, как через Слово Свое, о Котором написано: «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ер. Ин. 1:3). Давайте же рассмотрим сегодня следующие слова Господа нашего и будем просить у Господа милосердия Его и уповать на то, чтобы, если Он сочтет нас достойными, мы поняли, что является верным, а если мы не в состоянии понять этого, пусть не даст впасть в то, что является ложным. Ибо лучше уж не знать, чем заблуждаться. Но знать — лучше, чем не знать. Так вот, прежде всего мы должны стремиться к тому, чтобы узнать. Если сможем узнать, то — благодаря Богу. Если же мы не сможем все-таки прийти к истине, то пусть не впадем в ложь. Ибо мы должны сознавать, кто мы и о чем мы рассуждаем. Мы — люди, несущие плоть, бродящие в этой жизни, и даже если мы уже возродились в семени Слова Божия, все же так обновлены во Христе, что еще не до конца освободились от Адама. Ибо очевидно: то, что в нас является смертным, подверженным порче и отягчающим душу (ср. Прем. 9:15), — от Адама. Также очевидного, что в нас является духовным и возвышает душу, — от дара Божия и от милосердия Его, пославшего Единородного Своего Сына разделить с нами смерть нашу и привести нас к Своему бессмертию. Он для нас — Учитель, чтобы мы не грешили; Заступник на случай, если мы согрешим, исповедуемся в этом и исправимся; Ходатай за нас, если мы возжелаем чего-то хорошего от Господа; Податель вместе с Отцом, ибо един Бог — Отец и Сын.

Слова Свои Он говорил людям как человек; Бог сокровенный стал видимым человеком, чтобы видимых людей сделать богами; будучи Сыном Бо-жиим, Он стал Сыном Человеческим, чтобы детей человеческих сделать детьми Божиими Ср.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. III, 10, 2; Свт. Афанасий Великий. О Воплощении и против ариан. 8; Послание к Эпиктету. 6; Слово III Против ариан. 34. — Ред. . Каким мастерством Премудрости Своей Он совершает это, мы узнаём из Его собственных слов. Ибо' Он, став ничтожным, говорил с ничтожными. Ηδ ничтожным Он стал таким образом, что оставался великим. Мы же — ничтожные, но в Нем — великие. Итак, Он говорит нам, словно укрепляющий и на-сыщающий молоком грудных младенцев, растущих в любви.

Он изрек: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего '(Ин. 5:19). Мы же это поняли так, что Отец не творит что-то отдельное, увидев которое Сын делает и Сам нечто такое же после наблюдения за деянием Отца Своего. Но Он изрек это: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, — поскольку Сын всецело от Отца, вся сущность Его и могущество Его — от родившего Его. Для того же Он сказал, что творит подобным образом то, что творит Отец, чтобы мы не подумали, будто одно творит Отец, Col. 1565 другое — Сын, но уразумели, что подобной же властью Сын творит то же самое, что творит Отец, поскольку Отец творит через Сына. Он продолжает и говорит то, что мы услышали в сегодняшнем чтении: Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам .

Снова вмешивается смертное мышление и приводит нас в смущение. Отец показывает Сыну то, что Сам творит. Следовательно, скажет кто- нибудь: «Отец творит что-то отдельное, чтобы Сын мог узреть, что Он творит». Вновь возникают в человеческом воображении как бы два ремесленника: словно бы мастер учит сына своего своему

мастерству и показывает ему все, что творит, чтобы и тот мог самостоятельно творить. Показывает Ему все, что творит Сам, — говорит Он. Так что же? Когда Отец творит, Сын не творит, чтобы иметь возможность наблюдать, что творит Отец? Очевидно, что «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Итак, мы видим, что Отец показывает Сыну то, что творит; в то же время Отец ничего не творит иначе, как через Сына.

Что сотворил Отец? Мир. Так показал ли Он сотворенный мир Сыну, чтобы и Сам Он сотворил другой такой же? Пусть тогда нам дадут мир, который сотворил Сын. Но как «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто», так и «мир был сотворен через Него» (ср. Ин. 1:10). Если через Него сотворен мир, и все через Него сотворено, и если ничего Отец не творит иначе, как через Сына, то где Отец показывает Сыну то, что творит, если не в Самом Сыне, через Которого творит? Каково то место, где открываются деяния Отца Сыну, словно бы Отец находился и творил где-то, а Сын внимательно бы наблюдал извне за рукой Отца, как Он творит?

Где же тогда неделимая Троица? Где Слово, о Котором было сказано, что Оно — Сила Божия и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24)? Где то, что Писание говорит о Самой Премудрости: Она есть отблеск вечного света (Прем. 7:26)? Где то, что о Ней еще раз сказано: Она быстро распростирается от одного конца до другого и все у стронет на пользу (Прем. 8:1)? Если то, что творит Отец, Он делает через Сына, если творит через Премудрость Свою" и Силу Свою, то Он не из другого места показывает Сыну то, что Тот должен видеть, но в Самом Сыне показывает Ему, что Он творит.

Что видит Отец или, скорее, что видит Сын в Отце, чтобы творить Самому? Я, наверное, мог бы ответить; но дай мне того, кто бы смог это понять. Я, наверное, мог бы предположить, но не мог бы высказать, а то и предположить, пожалуй, не могу. Ибо превосходит нас то Божество, как Бог превосходит людей, как бессмертное — смертное, как вечное — преходящее. Пусть Он вдохновит нас и одарит нас; пусть удостоит нас оросить и напоить нас в жажде нашей из того источника жизни, дабы не высохли мы в этой пустыне. Давайте скажем Ему «Господи»! — к Кому мы научились обращаться «Отче!» Мы дерзаем так обращаться к Нему, потому что Он Сам захотел, чтобы мы обращались так, если, конечно, мы будем жить так, чтобы не оказались отнесены к нам слова: Если Я — отец, то где почтение ко Мне ? И если Я Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1:6). Итак, давайте обращаться к Нему «Отче наш».

Кому мы говорим «Отче наш»? Отцу Христа То есть Богу Отцу. — Ред. . Стало быть, тот, кто в отношении Отца Христова произносит «Отче наш», что он говорит в отношении Христа, если не «Брат наш»? Однако же Он Отец Христу не так, как Отец нам. Ибо Христос никогда не был так связан с нами, чтобы не делать никакого различения между нами и Собой. Ведь Он — Сын, равный Отцу, Он вечен вместе с Отцом, совечен Отцу; мы же сотворены через Сына и усы-новлены через Единородного. Поэтому никогда не доносилось из уст Господа нашего Иисуса Христа, когда Он говорил с учениками, того, чтобы Он говорил о Боге Высшем, Со1.1566 Отце Своем «Отец наш». Но Он либо говорил: «Отец Мой», либо «Отец ваш». Он настолько отказывался говорить «Отец наш», что в одном месте использовал оба выражения: Восхожу к Богу Моему и Богу вашему (ср. Ин. 20:17). Почему Он не сказал: «К Богу нашему»? Он сказал: к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20:17). И Он не сказал: «К Отцу нашему».

Он так соединил нас с Собой, чтобы не смешивать, так разделил Отца и Сына, чтобы не нарушать единства. Он хочет, чтобы мы были в Нем одно и чтобы Отец и Он были одно.

Сколь бы многое ни оказалось доступно нашему пониманию, сколь бы многое ни смогли мы увидеть, даже если бы оказались равны с Ангелами, мы не сможем увидеть того, как видел Сын. Ведь мы, даже когда не видим, кем-то являемся; а кем мы являемся, когда не видим, если не незрячими людьми? Но все же мы, даже являясь незрячими, чтобы увидеть, поворачиваемся к тому, что хотели бы узреть, и внутри нас рождается представление, которого не существовало, хотя сами мы существовали. Ибо, являясь незрячим, человек остается человеком, а когда он видит, то именуется человеком зрячим. Следовательно, видеть для него и быть человеком — не одно и то же. Ведь если бы для него видеть было бы тем же самым, что и быть человеком, то никогда не был бы назван человеком

незрячий. Когда же человек, являясь незрячим, пытается увидеть то, что не видит, он оказывается ищущим и обращающимся к тому, чтобы увидеть. И если он правильно себя обратит и узрит, то станет человеком зрячим, хотя был прежде человеком незрячим. Следовательно, «видеть» для него — способность, которая приходит и уходит. Приходит, когда он обращается в нужную сторону, уходит, когда отворачивается.

Неужели так же и в случае с Сыном? Отнюдь! Сын никогда не был незряч, так чтобы потом стать зрячим, но видеть Отца для Него — то же самое, что и быть Сыном. Ибо мы, отворачиваясь ко греху, утрачиваем просвещение, а обращаясь к Богу, полу-чаем просвещение. Ибо свет, посредством которого мы просвещаемся, — одно; мы же, которые просвещаемся, — другое. Но Сам Светоч, которым мы просвещаемся, не отворачивается от Себя и не теряет сияние, потому что Он есть Свет.

Так вот, Отец то, что творит, так показывает Сыну, чтобы Сын узрел все в Отце и чтобы Сын стал всем в Отце. Ибо, созерцая, Он был рожден и, будучи рожден, видит. Но Он не был когда- то нерожденным, а потом родился; как и не был когда-то незрячим, а потом увидел, но «видеть» — для Него то же, что и быть, то же, что и быть неизменным, то же, что и существовать без начала и без конца.

Давайте же не будем воспринимать плотски, будто Отец сидит, творит и показывает Сыну, а Сын видит то, что творит Отец, и творит то же самое <в другом месте или из другого материала. Ибо «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (Ин. 1:3). Сын — Слово Отца, Бог не сказал ничего, что бы не сказал Он в Сыне. Ибо, произнося в Сыне, что Он намеревается сотворить через Сына, Он родил Сына, через Которого все сотворил.

И покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь . Здесь вновь повод сму-титься. И кто может достойно разобраться в этой столь великой тайне? Однако, поскольку Он удостоил нас слов Своих, Он Сам открывает ее. Ведь Он не стал бы говорить того, что хотел бы оставить непонятым. Ибо Он, удостоив нас слов Своих, без сомнения пробудил внимание наше. Неужели того, чье внимание Он пробудил, Он оставит после этого? Мы сказали, насколько смогли, что Сын знает не преходящим образом, что знание Col. 1567 Сына не является одним, а Сам Сын — другим; что созерцание Сына не является одним, в то время как Сам Сын — чем-то другим, но что само созерцание есть Сын, и что сами знание и премудрость Отца есть Сын, и что та премудрость и то созерцание извечны, совечны Тому, от Кого существуют, что они не являются чем-то, что подвержено изменению во времени, не являются чем-то, что когда- то родилось, не существуя до этого, и чем-то, что исчезнет после существования своего.

Мы сказали об этом, насколько было в наших силах. Что же означает то время, о котором Он сказал: покажет Ему дела больше сих! Это значит, намеревался показать, то есть покажет. Показал — это одно; покажет — другое. «Показал» мы говорим относительно прошедшего; «покажет» мы говорим относительно будущего. Как же нам быть с этим, братья? Смотрите, мы сказали, что Он совечен Отцу, что в Нем нет ничего меняющегося во времени, нет никакого движения во времени и пространстве, что Он постоянно пребывает с Отцом, созерцая Его, что Он смотрит на Отца и, созерцая, существует. И вот нам вновь Он говорит о временах, изрекая: покажет Ему дела больше сих. Следовательно, Он намеревался показать нечто такое Сыну, что еще не знал Сын? Что нам делать? Каким образом мы можем это понять? Смотрите, Господь наш Иисус Христос был выше и был ниже. Когда Он был выше? Когда сказал: что творит Отец, то и Сын творит подобным образом (ср. Ин. 5:19). Каким же образом Он был ниже? Покажет Ему дела больше сих .

О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, Слово Божие, через Которое все было сотворено, что Тебе намеревался показать Отец из того, что Ты еще не знал? Что из Отца сокрыто для Тебя? Что сокрыто в Отце для Тебя, от Которого не сокрыт Отец? Какие еще большие дела Он намеревался показать Тебе? Или больше каких дел Он намеревался показать те дела? Ибо когда Он сказал: больше сих, — мы прежде всего должны разобраться, больше каких.

Давайте вспомним, из чего возникла эта фраза. Она была произнесена после того, как был исцелен человек, пребывавший тридцать восемь лет в немощи, и после того, как Иисус повелел ему, уже исцеленному, взять постель свою и идти в дом свой. И вот по этой причине возмутились иудеи, с которыми Он гопорил. Он говорил словами, но скрывал смысл, в какой-то степени намекал тем, кто способен был понять, и утаивал от тех, кто был разгневан. Так вот, когда иудеи оказались возмущены тем, что Господь совершил это исцеление в субботу, они дали повод для этой фразы. Итак, давайте не будем слышать ее так, будто мы забыли сказанное выше, но давайте восстано-вим в памяти того хворавшего в течение тридцати восьми лет, который внезапно выздоровел к удив-лению и возмущению иудеев (Ин. 5:5—16). Они искали скорее тьму, думая о субботе, нежели свет, видя чудо. И вот этим негодующим Он сказал: покажет Ему дела больше сих .

Больше сих — это каких? Вы видели, что человек, чья расслабленность длилась тридцать восемь лет, стал здоров; Отец намеревался показать Сыну больше этого. Каковы же те большие дела? Он продолжает и говорит: Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21).

***

Давайте же теперь кратко рассмотрим то, что осталось, и узрим, как Господь внушает то, что я здесь уже передал. Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам . Он Сам воскрешает души, но через Сына, чтобы воскресшие души наслаждались субстанцией Божией, то есть субстанцией Отца и Сына. И покажет Ему дела больше сих . Больше каких? Больше исцеления тел. Мы уже говорили об этом прежде и не должны на этом задерживаться. Ибо воскресение тел для вечности — это больше, чем это исцеление тел у больных, которое делается лишь на время. И покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь . Покажет — действие как бы временное; стало быть, покажет как бы Человеку, созданному на время. Ибо Бог Слово, через Которого были созданы все времена, не создан, Col. 1591 а вот Человек Христос создан во времени. Известно, в какое консульство В традициях римской хронологии было вести счет годам по консульствам, указывая при датировке событий имена консулов, исполнявших свою магистратуру в конкретном году. В действительности точно не известно, при каких консулах произошло Рождество Христово. По версии «Хронографа 354 г.», это случилось в консульство Гая Юлия Цезаря Випсаниана и Эмилия Павла. По версии Константинопольского списка консулов за 395 г., Иисус родился в консульство Октавиана Августа и Марка Сильвана. Блж. Августин, произнося свою фразу, судя по всему, полагался на существовавшее в Африке его времени представление о годе рождения Спасителя. — Пер. , в какой день Дева Мария родила принятого от Святого Духа Христа: стало быть, во времени стал человеком Тот, через Кого как Бога были созданы времена. Поэтому так же во времени Он покажет Ему дела более великие, то есть воскресение тел, чтобы вы удивились совершённому через Сына воскресению тел.

В нём содержатся три положения:

1) «Отец любит Сына и показывает Ему все» – здесь говорится о единстве и взаимопроникновении Лиц Св. Троицы. Любовь предполагает полную открытость, отсутствие тайн, предельное доверие другому. Как и в обычной жизни, человек не боится того, кого любит, тот для него не опасен, поэтому ему не страшно открыться, рассказать всё.

2) Отец покажет Сыну ещё большие дела. Но они вызовут удивление не у Него, а у иудеев («Чтобы вы удивлялись»). Значит, они тоже смогут их увидеть. Речь идёт о том, что Отец продолжит и дальше совершать знамения через Сына, и они поразят воображение очевидцев¹.

3) Если Отец открывает Сыну «Все, что сам творит», то, стало быть, ничего не совершает без Его участия. Поэтому Сын может всё то же, что и Отец. Об этом говорится в следующих двух стихах.

Речь Иисуса Христа, сказанную Им по поводу обвинения Его в нарушении субботы (ст. 17 и т. д.), можно разделить на следующия части: в 17—20а Иисус Христос доказывает право Свое совершать исцеление в субботу указанием на единство деятельности Своей с деятельностию Отца; в 206 — 30 раскрывает учение о воскресении мертвых и суде над людьми чрез Сына; в 31—47 доказывает справедливость Своего самосвиде- тельства и обличает неверие иудеев.

Ст. 17—20а. Вероятно, ревнители закона приступили к Иисусу Христу с вопросом, какую Ои имеет власть исцелять больных и разрешать исцеленным носить постель в субботу? На это Иисус Христос отвечал им: Отец Мой досела делает и Аз делаю. Иисус Христос, таким образом, защищается указанием на то, что Бог делает. Закол о субботнем покое основанием своим имел прообраз, заключающийся в творении Богом мира в 6 дней и в успокоении Его от дел творения в день седьмый. Отображая в своей жизви этот порядок творческой деятельности, человек чрез то вспоминает и благодарит Бога за первое и величайшее благодеяние, за дарование ему бытия. Значить, Иисус Христос означенными словами хочет сказать, что иудеи неправильно понимают закон о субботе, потому что в самом прообразе субботняго покоя нет оснований к такому пониманию: Отеи мой доселе делает. Творение мира есть божественная деятельность, которая одинаковым образом не продолжается, почему в Писании и сказано: почы Бог, упокоился, т.-е., от этого рода деятельности. Но эти слова Писания не исключают всякую божественную деятельность; за творением последовал период божественной деятельности другого рода, который продолжается и доселе. Сообразно с этим и человек не вовсе освобождается в субботу от всякой деятельности, но только от обыденной, направленной на попечение о земном, телесном. Благия же дела он не только может, но и должен делать в субботу. Отец Мои доселе делает, и Аз делаю, ибо Я, как Сын Божий, един по существу с Отцем, а потому нахожусь с Ним и в единстве, нераздельности жизни и действия", иудеи поняли смысл и силу этого довода, и потому еще более возмутились тем, что Иисус Христос приписывает Себе единство существа с Богом. В ответ на это Иисус Христос не только не опровергает такого понимания Его слов, а, напротив, яснее и раздельнее раскрывает высказанный Им довод: „вы правильно Меня поняли, — аминь, аминь глаголю вам: не может Сын о Себе творити ничесоже, аще не еже видит Отца творяща* и пр. Это образная речь; образом в ней служит отношение земных детей и родителей между собою. Однакоже здесь выражается мысль не о подражании Сына Отцу в деятельности, так чтобы Сын совершал то же, что а Отец, после или возле Отца, но о такой близости между Ними, в силу которой деятельность Отца есть в то же время и деятельность Сына и наоборот: видит (ср. 3:11. 32) указывает на всецелое, совершенное видение Сыном существа, жизни и деятельности Отца; показует означает совершенное, полное самооткровение Бога Отца в Сыне. Основание такого взаимоотношения между Отцом и Сыном есть любовь (ср. 3:35).

Ст. 20б. Раскрывая мысль о Своей власти исцелять больных в субботу тем, что это есть в то же время и дело Самого Бога Отца, Иисус Христос далее в доказательство этой своей власти указывает на еще высшую власть и силу, которую вручит Ему Бог,—воскрешения мертвых и суда над миром. Если Ему принадлежит сила и власть воскрешать мертвых, то тем более Он имеет власть и силу оживотворять человеческую природу чрез исцеление болезней. И больша сих покажет ему дела, да вы чудитеся. Дело (εργον), для котораго Иисус Христос явился в мир, есть искупление, спасение людей (4:34. 17, 4); дела (έργα) суть все многоразличныя частныя дела, посредством которых Иисус Христос осуществляет то общее дело спасевия людей, каковы чудеса (10:32, 38, 15, 24), каково воскрешение мертвых и суд над миром. Эти последния величайшия дела искупления людей приведут в изумление неверующих; если по злобе к Иисусу они еще могут подавлять в себе впечатление, производимое исцелением больных, то они не будут в силах этого сделать, когда дело Христово раскроется до своего конца, когда воспоследует воскрешение мертвых, сопровождаемое судом над миром.

Напоминая о том, что святые Отцы учили о Сыне человеческом, да памятуем, что Господь глаголет о Себе во образе рабьего зрака, и возводит слушателей от земного к небесному, давая им уразуметь, что под рабьим зраком скрыт Бог, во второй Ипостаси Своей являющийся человекам. Посему с одной стороны Он как бы разделяет деяния Свои от деяний Отца, поучая, что Он творит дела, указанные Отцом, – с другой стороны соединяет, говоря: «Сын такожде творит». В первом значении дела Господа нашего Иисуса Христа, как дела Богочеловека на земле совершенные, называются делами, подобными делам Отца; а во втором значении они называются тожественными с делами Отца. Другими словами, Бог во плоти, являющий на земле Бога невидимого, творит дела Отца и едино с Ним есть по существу и по мысли и по деянию, с тою разницею, что Бога Отца и деяний Его мы видеть и умосозерцать не можем, а «Бог Слово плоть бысть и вселися в ны и видехом славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин. 1:14).

«Домостроительствуя спасение людей, которое показал, явившись нам во плоти, говорит Он тебе относительно к телесному устроению, называя Себя посланным (Ин. 5:36), не могущим о Себе творити ничесоже... но сие да не подаст тебе повода к умалению власти Единородного, ибо снисхождение к твоей немощи не должно быть умалением достоинства Сильного» Васиолий Beликий беседа 15 о вере; в изд. Москва 1858 т. 4, стр. 261..

«Не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща». По поводу сего места Григорий Богослов, отвечая на возражения еретиков говорит Григорий Богослов Слово 36-е о Сыне второе и о Богословии четвертое; в изд. 1843 ч. 2, лист 148 и на обор., 149 и на об.: «На сие ответствуем: что слова мощи и не мощи не единообразно глаголются, но многоразличное имеют знаменование…

..."Вся елика имать Отец Сыновняя суть, якоже паки Сыновняя Отчая. Ничтоже убо собственно им, зане вся общая, понеже и самое их бытие общее и единочестное есть, хотя Сыну и от Отца сообщается бытность Мысль та, что бытие, сообщаемое Отцом Сыну, не может быть отделено от бытия Отца, ибо Сын являет Отца от вечности.. Посему-то и глаголется: «Аз во Отце и Отец во Мне есть; глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, той творит дела» (Ин. 14:10).

И св. Кирилл Иерусалимский по поводу изучаемого нами 19-го стиха сей главы говорит Слово 11 к просвещаемым в изд. 1855 стр. 166 и сл.: «И еще глаголет: Отец Мой доселе делает и Аз делаю» (ст. 17 сей главы см. выше)...

...При сем нет противоречия в делаемом, ибо «Моя вся Твоя суть и Твоя Моя» (Ин. 17:10), говорит Господь. Сие ясно можно дознать и из Ветхого и из Нового Завета Ссылки Кирилла Иерусaлимского на Быт. 1:26; Пс. 32: 9. Иов. 9:8. Ср. еще Кирилла Иерус. оглас. сл. 10, стр. 139 того же изд.... и далее: «Царь Иисус, приступая к врачеванию, препоясавшись лентием человечества, уврачевал недужное. Совершенный Учитель младенцев Сам младенчествовал с младенцами, чтобы упремудрить несмысленных» Кирил. Иер. оглас. сл. 12 стр. 169..

И св. Иоанн Златоуст In loco бес. на Иоанна 38 в изд. 1862 ч. 1 стр. 446, 447 и сл. говорит: «Слова о Себе не может творити ничесоже означают то, что Он не делает ничего чуждого Отцу... эти слова выражают, что Ему невозможно и не свойственно делать что-нибудь противное Отцу… ибо «яже бо Отец творит, сия и Сын такожде творит»... ..."Ибо, говорит св. Григорий Богослов Слово 36-е (см. выше) л. 150. части второй., обща воля Отца и Сына, якоже едино Божество, так и хотение едино».

Господь глаголет все слова пятой главы к тем Иудеям фанатикам, кои обступили Господа (см. на ст. 17). Зная, что именно дела, которые Он творит, распаляют их злобу, Господь обличает их, указуя, что «Отец любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит». Другими словами Господь раскрывает им злобу сердец их, ибо если народ прославлял Господа за чудеса, им виденные, в простоте души своей Лк. 5:26; 7:16; 19:37. Мк. 2:12, Мф. 15:31 и мн. др., то эти закоренелые фарисеи не могли рассмотреть Бога в чудесах Его. Тогда Господь, скорбя об ожесточении сердец их, раскрывает им ясно то, что они должны были сами уразуметь, – что Бог творит чудеса «да прославится Отец в Сыне» Ин. 14:13.. И затем Господь прибавляет: «и больша сих покажет Ему дела да вы чудитеся. Якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет живит».

И здесь да разумеем, как учат святые отцы, что Господь глаголет по человечеству, облеченный во плоть человеческую, сквозь которую глаголет (по выражению Григория Богослова) Бог, якоже через завесу Сл. 39 на Св. св. Богоявлений ч. 2, л. 184 изд. 1843.. Отец показывает чудные дела Сыну не по Божеству Сына, а по человечеству, восприятому Им. Сии дела столь чудные уже, когда Господь глаголал к Иудеям, явятся им еще чуднее и величественнее. В числе их будет воскрешение мертвых Речь Господа по всей вероятности ранее воскрешения дочери Иаира и юноши в Наине, тем более воскрешения Лазаря. См. перечень в конце вступления.. Никто, даже из среды озлобленных Иудеев, не мог отрицать, что оживлять мертвых мог один Бог: и сие знамение обещает Господь явить, да веруют Ему, и имут жизнь вечную. И исцеления Господа были актом творчества и правильно выразился расслабленный, сказав Иудеям: «иже мя сотвори цела»; но тем паче акт творчества есть возрождение к жизни от совершившейся смерти; повеление природе возвратиться вспять и восстановить пришедшее в разложение: и «оживут кости» по слову Господню, «и обложутся жилами и вырастает на них плоть и покрывается кожею и вводится в них дух и оживают и исповедуют яко Господь есть» Иезекииля видение 37:3–14..

Но в приведенном нами пророчестве Иезекииля есть и другое обещание, исполненное в воскресении Господа нашего Иисуса Христа, воскресившего и совознесшего с Собою всего человека, ибо сказано у Иезекииля: «кости сии весь дом Израилев... так говорит Господь: вот Я открою гробы ваши и выведу вас народ Мой из гробов ваших... и вложу в вас дух Мой и оживете» (ст. 12–14).

Выводит из гробов народ Свой, т. е. верующих, Господь наш славным Своим воскресением, и влагает в народ Дух Святой Свой и оживаем.

Но сие открыто было лишь позже ученикам и всем христианам; Иудеи же «толико знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него///» (Ин. 12:37).

В Своих проповедях Иисус нередко брал примеры из обыденной жизни человеческой, чтобы тем скорее привести слушателей к пониманию высказываемых Им истин. Так и в данном случае, Он берет пример из жизни дружной семьи, где отец, любя сына, показывает ему все, что сам делает, дабы и сын делал то же, – где сын, любя отца, не позволит себе сделать того, чего не сделал бы отец, – где, вследствие этого, устанавливается такое единство между ними, какое указывает как бы на то, что они действуют единым разумом и единой волей. Поэтому Иисус и говорит: Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам.

В этих словах Господь указывает другое основание единства действий Отца и Сына, кроме указаннаго (ст. 19) равенства и единосущия, это—любовь Отца к Сыну (Ин. 3:35). По этой любви Отец показывает (показует) Сыну все, что (яже) творит Сам. Опять—выражение образное, заимствованное от близких отношений отца к сыну, по которым между ними нет ничего скрытаго, — сын видит все, что делает отец. В отношении Бога Отца к И. Христу это означает совершеннейшее самооткровение Бога во Христе и чрез Христа. Бее орудия откровения Божия в человечестве: пророки, апостолы, святые имеют откровения временныя, неполныя, и на столько, на сколько будет открыто им Богом; для Христа же открыты все тайны Божии, и всегда, и вполне (Мих.). Больше (болыпа) сих покажет Ему дела, т. е. И. Христос, как Сын Божий, Своею силою в единении с волею Отца, совершает дела большия, чем совершал доселе (по отношению к вопросу о субботе, 19 ст.,—но стесняясь временем, суббота ли то будет или другой день). Больше сих, т. е. вообще всех тех чудесных дел, которыя совершил Господь доселе, в частности исцеления больного при овчей купели (2 — 9). Да вы чудитеся (так что вы удивитесь),—т. е. упорные в неверии останутся в неверии, тем не менее не могут не удивляться делам Христовым. Какия же здесь разумеются дела? Это—дело искупления рода человеческаго, для котораго Он сошел с неба на землю и воплотился (Ин. 4:34: Ин. 17:4), и все действия для выполнения этого дела, в особенности чудеса (Ин. 10:32, 38; Ин. 15:24. Мих.). Два дела из этих больших дел Господь Гам указывает далее, это — воскрешение мертвых и суд над ними (21 и 22 ст.). 

Остановимся на учении. Тема учения поставлена в словах Иисуса: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17) и в реакции на них иудеев: усваивая себе Богосыновнее достоинство Иисус делает себя равным Богу (ст. 18). Иудеи видели в этом хулу и хотят Его убить, но оценка их объективно правильная. Сын Божий не может не быть равным Богу.

Свое Богосыновнее достоинство Иисус не доказывает. Это факт, от которого Он отправляется. И «делает» он так же, как Отец. Но делание Сына обусловлено деланием Отца. Речь идет о тайне Пресвятой Троицы, которая не может быть выражена на человеческом языке. Антропоморфизм неизбежен, но читатель должен дать себе отчет в том, что человеческие аналогии не могут быть понимаемы буквально. Такою же аналогией является и понятие Логоса: человеческие слова и человеческие мысли, с которых начинается все Иоанновское богословие. В нашем случае это образ видения (ср. ст. 20–21), рядом с которыми ст. 30 позволяет поставить и образ слышания.

Если, как сказано, делание Сына обусловлено деланием Отца, то для того, чтобы Сын творил, необходимо, чтобы Он видел Отца творящего (ст. 19а). Это условие необходимое, но и достаточное: «...что Он творит, то и Сын творит так же» (ст, 19b). В ст. 20 эта последняя мысль уточняется: «Отец... показывает Ему все, что Сам творит, и покажет Ему дела больше этих, чтобы вы удивлялись». Иначе говоря, достаточно Отцу показать дела Свои Сыну, или достаточно Сыну увидеть дела Отца, чтобы люди удивлялись. Чему? – Наличным делам. Видение Сына есть уже и делание Сына. Как я сказал, в ст. 30 эта же мысль выражена образом слышания. Праведный Суд Сына покоится на том, что, ища воли Пославшего Его, он судит – как слышит. Видение и слышание представляют собою антропоморфическую попытку выразить единение Отца и Сына.

Но ст. 20 идет и дальше: «Отец любит Сына», Как любящий Сына, Он Ему показывает Свои дела. В основании всего лежит Божественная любовь, от Отца изливающаяся на Сына. Сущность единения Отца и Сына есть любовь; его выражение есть делание.

Отец бо любит Сына

Тех, кои безрассудно свирепели напрасным гневом и неудержимо нечествовали против Него ради субботы, Христос изобличает, представляя очевиднейшее доказательство дела в словах, что Он пользуется любовью у Собственного Родителя. Ведь если любит Сына Отец, то очевидно любит Его не как оскорбляющего (Отца), но, напротив, как радующего Его тем, что творит и делает. Напрасно, следовательно, преследуют (иудеи) Того, Кто не отказывается оказывать милость в субботу, и чрез это опять оказываются противниками воли Бога и Отца. Они думают, что должно ненавидеть Того, Кого Он любит, но, очевидно, Он отнюдь не любил бы Его, как преступающего волю Родителя и обыкшего особо и одиночно делать то, что бы ни пожелал Он Сам. А как Он (Отец) справедливо любит Его, то, очевидно, соглашается и соизволяет на разрушение субботы (покоя) и показывает, что в этом нет ничего такого, за что бы Бог и Господь закона справедливо мог вознегодовать.

И вся показует Ему, яже Сам творит

Считает необходимым к предшествующим словам присоединить и это, а по какой причине, об этом также скажу. Отцы у нас, подчиняясь иногда естественной любви, терпят и оскорбляющих их сыновей и часто сносят противоречащие их воле поступки детей. Это потому, что в них живет сильная любовь к детям, заставляющая преумножать всякое к ним послабление. Но не так, говорит, любит Сына Бог и Отец, ибо Он (Сын) не может делать ничего, что не свойственно совершать и Отцу. Как имеющий одну с Ним сущность, Он некиими, так сказать, природными законами влечется к совершенно одинаковой (с Отцем) воле и силе. Поэтому, говорит, Сын не делает ничего против угодного Отцу и подобающего и не пренебрегает легкомысленно любовью Отца, будучи упрямым и новшестволюбивым в делах, – но творцом чего видит Его, очевидно опять в уме, это именно и совершает, тождеством сущности удерживаемый в том, чтобы ни в чем не преступать подобающего Богу. Ведь Он не причастен никакому превращению и изменению, но пребывает «Тойжде» непрестанно, как в одном месте говорит Псалмопевец (Пс. 101:28). Отец же, опять, «показует Сыну, «что Сам творит», не как на доске начертанное предлагая или как незнающего научая, ибо Сын все ведает как Бог, – но всего Себя в природе Своего Порождения живописуя и собственно Ему природно присущие свойства показуя в Себе, дабы в том, что есть и чем является Сам Сын, Он узнавал и то, каков и кто есть по Своей природе Его Родитель. Вот поэтому-то Христос и говорит, что «никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и Отца никто не знает, кто Он есть, кроме Сына» (Мф. 11:27). В Обоих заключается точное знание Каждого из Них, не чрез научение, а по природе. Как Бог и Отец видит в Себе Сына, так со Своей стороны и Сын видит в Себе Отца, почему и говорит: «Я в Отце и Отец во Мне есть» (Ин. 14:11). А слова «видеть» и «быть видимым» опять надо понимать здесь так, как это приличествует Богу.

И больша сих дела покажет Ему, да вы чудитеся

Блаженный Евангелист говорит выше, что «искали иудеи Иисуса убить, потому что не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, равным Себя делая Богу» (Ин. 5:18). Поэтому Он отклонял обвинение за субботу, указывая на то, что и Сам Отец действует в субботу, – в довольно большом рассуждении. Но старается научить и тому, что Он находится в равенстве с Отцом, хотя и стал ради нас человеком. Это оставалось еще для раскрытия, почему и говорит, что «и большия сих покажет Ему дела, дабы вы удивлялись». Что же хочет нам еще выразить чрез это?

Исцелен, говорит, расслабленный, «тридцать восемь лет находившийся в болезни своей». И поистине досточудна сила Целителя и Его всецело боголепная власть. Такого Чудотворца никто, полагаю, из здравомыслящих не стал бы обвинять за то, что называет Себя Богом и, так как Он есть Сын во всем равным Родителю. А как, говорит, худо и неразумно мыслящие, вы соблазняетесь из-за этого бренного тела, то необходимо вас научить, что не до этого только предела прострется Моя власть и сила: вы будете зрителями еще более поразительных дел, то есть восстания мертвецов, и тогда еще более будете поражены, видя Богу подобающую силу и славу, заключающиеся во Мне, Которого ныне вы подвергаете обвинению в богохульстве и не стыдитесь преследовать за одно только то, что я сказал: «Сын Бога Я» (ср. Ин. 10:36).

А о том, как Бог и Отец показует Сыну дела, мы уже много сказали в прежнем рассуждении.

***

Отец же, опять, показывает Сыну, что Сам творит, не как на доске начертанное предлагая или как незнающего научая, ибо Сын все ведает как Бог, — но всего Себя в природе Своего Порождения живописуя и собственно Ему природно присущие свойства показуя в Себе, дабы в том, что есть и чем является Сам Сын, Он узнавал и то, каков и кто есть по Своей природе Его Родитель. Вот поэтому-то Христос и говорит, что никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и Отца никто не знает, кто Он есть, кроме Сына (Мф. 11:27)¹ . В Обоих заключается знание Каждого из Них, не через научение, а по природе.

2.6 ТLG 4090.002, 1.328.23-329.6.++

Как бы из возражения еретиков. И как же, говорит еретик, не не-обходимо будет согласиться, что нежеланен Отцу Сын, т. е. непроизволен, если не от изволения и желания Он возник? 
Опровержение на это. Да постыдит вседерзостный язык христоборцев Спаситель, говорящий о Себе: «Отец любит Сына». Ведь как уже было сказано, благостью и милосердием Он т. е. Отец обладает, но не от изволения, и все же эти качества существуют в Нем не непроизвольно. Так и Сына Он родил хоть и не от изволения, но не непроизвольно имеет Его. Ибо Отец желает Сына и любит, как написано. И как Отец является желателем Своей собственной ипостаси, не от чьего-либо изволения будучи тем, что Он есть, так и Сын, происшедший из сущности Отца, не нежеланен Ему, хотя изволение отнюдь не является предше-ствующим рождению.

дела больше сих. Из данного контекста ясно, что речь идет о делах более значительных, чем исцеление хромого. Согласно ст. 21, к "большим делам" относится способность "оживлять кого (Он) хочет".