Евангелие от Иоанна, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

Мы же уразумели, что Отец творит что-либо не обособленно, но, когда Сын увидит это, Он и Сам творит нечто подобное, глядя на деяние Отца Своего. Но вот что Он сказал: не может Сын от Себя творить ничего, если только не увидит Отца творящего (Ин 5:19), потому что весь Сын — от Отца, и вся сущность и могущество Его — от Того, Кто породил Его. Но только когда Он сказал, что Он творит это подобно тому, как творит Отец, чтобы мы поняли это не так, что Отец творит одно, Сын — другое, но что тем же могуществом Сын творит то же самое, что Отец, поскольку Отец творит через Сына.

***

Итак, неразделимы деяния Отца и Сына. Но вот это: не может Сын ничего творить от Себя, — сказано, как если бы Он сказал: «Сын не от Себя». Ведь если Он Сын, если Он рожден, Он от Того, Кем рожден. Однако Тот породил равного Себе. Ибо

не было у Порождающего недостатка ни в чем, и не нужно было времени, чтобы породить, ибо Он породил совечиого; и матери не нужно было, чтобы породить, ибо Он из Себя изнес Слово; и Отец, порождая, не превосходил Сына возрастом, так, чтобы Сын был младше.

И возможно, кто-то скажет, что после многих веков, в старости Своей Бог зачал Сына.

Но как Отец не имеет старости, так и Сын не имеет роста; ни Тот не состарился, ни этот не возрос, но равный породил равного, вечный — вечного. Но как, — скажет кто-нибудь, — вечный породил вечного? Так же, как временное пламя рождает временный свет. Порождающее пламя совечно свету, который оно породило, и не предшествует ему во времени. Порождающее пламя рождает порожденный свет; но где начинается пламя, там начинает¬ся свет. Покажи мне пламя без света, и я покажу тебе Бога-Отца без Сына.

***

Евангелист Иоанн среди сотоварищей и соучастников своих, других евангелистов, получил особенный Col. 1536 и исключительный дар от Господа (на Чьей груди он возлежал во время вечери (ср. Ин. 13:25), показывая тем самым, что он испил из недр сердца Его более глубокие тайны), чтобы сказать о Сыне Божием то, что, пожалуй, может пробудить ревнивые умы незрелых людей, но не может заполнить их, пока те еще не способны к восприятию этих слов, некоторым же более крепким умам и достигшим более зрелого возраста он дает в тех словах нечто, чем они могли бы укрепляться и насыщаться. Вы слышали эти слова во время чтения и помните, откуда они. В самом деле, вчера было прочитано, что хотели убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). То, что вызвало неудовольствие иудеев, понравилось Отцу. Без сомнении, это нравится и тем, кто чтит Сына также, как чтят они Отца; ибо если бы им это не нравилось, то они выразили бы неудовольствие. В самом деле, Бог не станет больше от того, что Он нравится тебе, но ты станешь меньше, если Он вызывает неудовольствие у тебя. В ответ же на эту клевету их, порожденную или неведением, или злым умыслом, Господь не говорит ничего, что бы они могли понять, но говорит то, благодаря чему они могли бы обеспокоиться, взволноваться и, возможно, обес-покоившись, стали бы искать Врача. Сказал же Он то, что должно было быть записано, чтобы и мы впоследствии могли прочесть. Итак, мы видим, что произошло в сердцах иудеев, когда они это услышали; давайте еще глубже рассмотрим, что происходит в нас, когда мы это слышим.

Ведь не рождались бы ереси и всякие превратные учения, пленяющие души и низвергающие их в бездну, если бы правильно были поняты Писания и если бы то, что понято в них не должным образом, не принималось бы бездумно и самонадеянно. Итак, возлюбленные, мы должны крайне внимательно вслушиваться в то, для восприятия чего мы еще незрелы. Мы должны хранить это спасительное правило в благочестивом сердце и со страхом Божиим, как оно и было записано. Давайте радоваться, словно пище, тому, что мы в состоянии понять сообразно вере, которой наполнены; в отношении же того, что мы не в состоянии еще понять относительно этого спасительного правила веры, давайте перестанем сомневаться1 и на время отложим постижение прочитанного. То есть, если мы еще не знаем смысл чего-то, давайте все же не будем определять, хорошо ли это и верно ли, не будучи уверены в этом.

И в отношении меня, братья, взявшегося говорить с вами, вы должны понять, кто я и за что берусь, ибо я, человек, взялся говорить о Божественных вещах, плотский — о духовном, смертный — о бессмертном. Также и меня, дорогие мои, пусть покинет тщетное предположение, если я хочу, обретя спасение, пребывать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). По мере своей беру я то, что подаю вам на стол; там, где открыто, я вкушаю вместе с вами, а где закрыто, там вместе с вами стучу Блж. Августин, говоря о сомнении, имеет в виду нетвердое знание, порождающее различное толкование и сомнение, то есть он как бы говорит: «давайте не будем гадать». — Пер. Блж. Августин уже не первый раз обращается к словам Евангелия от Матфея: Стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). См. и далее, §11. — Пер. .

Итак, иудеи возмутились и вознегодовали, хотя и справедливо, поскольку человек дерзнул сделать себя равным Богу, но потому несправедливо, что не узрели в Человеке Бога. Они видели плоть и не находили Бога; они видели обитель

и не признавали Обитателя. Та плоть была храмом (ср. Ин. 2:19), Бог обитал внутри ее. Так вот, Иисус не плоть сделал равной Отцу, не внешность раба (ср. Флп. 2:7) сделал равной Господу; Он сделал равным не то, что было сотворено ради нас, но то, Кем Он был, когда сотворил нас. Col. 1537 Ибо Кем был Христос, вы (ведь я говорю с православными (catholici)) знаете, ибо вы правильно верите. Он не только Слово, не только плоть, но Слово, которое стало плотию, чтобы обитать с нами (Ин. 1:14). , (2) Я повторяю относительно Слова то, что

вам известно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Вот равенство с Отцом. Но: Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Отец больше этой плоти. Итак, Отец и равен, и больше, Он равен Слову и больше плоти; равен с Тем, посредством Кого сотворил нас, и больше той, которая была сотворена ради нас. Держитесь этого спасительного кафолического пра-вила, знать которое вам следует прежде всего; постигнув его, не должна от него отмахиваться ваша вера, никакие доводы человеческие не должны исторгнуть его из сердец ваших. Давайте разберем то, что мы понимаем, а то, что, возможно, не понимаем из того, что следует усвоить из этого правила, отложим на время, пока не станем более зрелы.

Итак, мы знаем, что Сын Божий равен Отцу, ибо мы знаем, что и в начале... Слово было Бог (Ин. 1:1). Почему же иудеи хотели убить Его? За то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18), видя плоть и не видя Слово. Так пусть же возразит им Слово через плоть и Обитающий внутри пусть скажет через обитель Свою, чтобы тот, кто сможет, познал бы, Кто пребывает внутри.

Что Он сказал им? И вот ответил им Иисус и сказал им, возмутившимся тем, что Он сделал Себя равным Богу: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19). Что ответили на это иудеи, не написано; возможно, они промолчали. Однако некоторые, кто хотел бы считаться христианами, не молчат и берут из этих слов некоторые, которые могут быть высказаны против нас. И это не должно быть оставлено без внимания как ради них самих, так и ради нас. Разумеется, ере- тики-ариане, говоря, что не через плоть, но прежде плоти Сын, Который принял плоть, меньше Отца и не принадлежит той же субстанции, что и Отец, воспринимают из тех слов повод ддя клеветы и отвечают нам: «Вы видите, что Господь Иисус, увидев, что иудеи возмутились тем, что Он сделал Себя равным Богу Отцу, добавил такие слова, чтобы показать, что Он не равен Отцу. Ибо, говорят они, поскольку иудеев возмутило против Христа то, что Он сделал Себя равным Богу, Христос, желая успокоить их возмущение и показать им, что Сын не равен Отцу, то есть не равен Богу, сказал те слова, как бы говоря: “Что вы гневаетесь? Что вы возмущаетесь? Я не равен Ему, ибо Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творя- щего”. Так что Он меньше Отца , а не равен Ему».

В этом искаженном и превратном правиле сердца своего пусть еретик услышит нас, пока еще не порицающих, но как бы еще вопрошающих, и пусть он откроет нам, что он думает. Ибо я считаю, кто бы ты ни был (ибо мы говорим, как будто бы он присутствует тут с нами), что ты вместе с нами держишься того, что в начале было Слово. «Держусь», говорит он. И того, что Слово было у Бога! И этого, говорит он, держусь. Тогда следуй далее и еще тверже держись того, что Слово было Бог (Ин. 1:1).

И этого, говорит он, Col. 1538 держусь, но Тот Бог больше, а Этот Бог меньше. В чем-то от тебя уже попахивает язычником, а я думал, что говорю с христианином. Если есть больший Бог и есть меньший Бог, то мы чтим двух Богов, а не одного Бога. Почему, говорит он, разве и ты не говоришь о двух Богах, равных меж Собой? Я не говорю так, ибо я так разумею то равенство, что понимаю при этом нераздельную любовь, а если нераздельную любовь, то и совершенное единство. Ибо если любовь, которую Бог принес людям, сделала из множества человеческих сердец единое сердце и многочисленные души людей превратила в единую душу, как о верующих, испытывающих друг к другу любовь, написано в Деяниях апостолов: было у них одно сердце и одна душа для Бога (ср. Деян. 4:32). Если же моя и твоя душа, когда мы одно и то же чувствуем и любим друг друга, становится единой душой, то насколько больше Бог Отец и Бог Сын — суть одно, будучи источниками любви!

Однако же обрати внимание на эти слова, которыми оказалось возмущено сердце твое, и вместе со мной вспомни, что мы нашли относительно

Слова. Мы уже придерживаемся того, что Слово было Бог {Ин. 1:1). К этому я добавляю еще кое-что, ибо, сказав, что Оно было в начале у Бога, евангелист тут же добавляет: «Все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3). Я извожу теперь тебя вопросами, теперь я возмущаюсь тобой и спорю с тобой: только держи в памяти это, сказанное о Слове, что Слово было Бог (Ин. 1:1) и что «все чрез Него было сотворено». Услышь теперь слова, из-за которых ты при-шел в возмущение, так что заявил, будто Сын меньше Отца, ведь Он-де сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19). Да, Он так сказал.

Объясни мне, хотя бы кратко, следующее: ты, как я полагаю, думаешь, что Отец нечто творит, а Сын наблюдает, каким образом Отец творит, чтобы суметь Самому сделать то, что делает и Отец творящий. Ты говоришь словно бы о двух ремесленниках, об отце и сыне, как об учителе и ученике, так обычно отцы-ремесленники учат сыновей своих искусству своему. Смотри, я опускаюсь к твоему чувственному восприятию и размышляю теперь так, как и ты. Давайте посмотрим, приведет ли это размышление наше к успеху в соответствии с тем, что мы уже одинаково говорили о Слове и одинаково думали, что Слово было Бог и что «все чрез Него было сотворено». Итак, представь Отца в качестве ремесленника, изго-тавливающего некие вещи, а Сына — в качестве ученика, который ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: он внимательно смотрит на руки отца, чтобы самому, предаваясь трудам своим, делать так же, как делал отец, когда он наблюдал за ним. Но Тот Отец все, что Он делает, желая, чтобы Сын внимательно наблюдал за Ним и Сам бы делал подобное, — через что делает? Ну же, пришло время, чтобы ты обратился к твоему прежнему суждению, которое мы с тобой разбирали и которое принял вместе со мной, а именно, что в начале было Слово и Слово было у Бога и «что все чрез Него было сотворено» (Ин. 1:1, 3). Итак, утвердившись вместе со мной в том, что через Слово было все сотворено, ты вновь представляешь себе в душе через чувственный образ и детское понимание творящего Отца и внимающее Слово так, что, после того как сотворил Отец, будет творить и Слово.

Так что же? Бог творит без Слова? Ибо если Он творит что-то без Слова, то не все чрез Слово было сотворено. Ты разрушил то, Col. 1539 чего придерживался. Если же все было сотворено через Слово, исправь то, что ты понимаешь превратно. Отец творил, и творил не иначе, как через Слово. Каким образом Слово внимает, чтобы видеть Отца, творящего без Слова то, что Слово будет творить? Все, что творил Отец, Он делал через Слово, иначе ложно следующее: «Все чрез Него было сотворено». Но: «Все чрез Него было сотворено» истинно. Возможно, тебе это кажется недостаточным? Тогда Он добавляет: «А без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

Откажись от этого чувственного восприятия и давай разберем, что означает сказанное: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19). Давай рассмотрим, если мы достойны того, чтобы это постичь. Ибо я признаю, что это серьезная вещь и весьма трудная — увидеть Отца, творящего через Сына, не Отца и Сына, выполняющих Каждый Свою работу, но Отца, выполняющего всякое дело через Сына, так что ни одно деяние не совершается ни Отцом без Сына, ни Сыном без Отца. Ибо «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Когда это прочнейшим образом утверждено в основании веры, как понимать «видеть» в словах: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего? Ты, как я думаю, пытаешься узнать, как Сын творит; попы-тайся узнать прежде, как Он видит. Действительно, ведь что Он говорит? Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Обрати внимание на то, что Он изрек: если не увидит Отца творящего. Сначала наблюдение, затем действие. Ибо Он видит, чтобы делать. Почему же ты пытаешься сразу же узнать, как Он творит, хотя не узнал прежде, как Он видит? Почему ты спе-шишь перейти к тому, что следует потом, оставив то, что происходит прежде? Он сказал о Себе как о наблюдающем и творящем, а не как о творящем, а потом наблюдающем, ибо ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Ты хочешь, чтобы я открыл тебе, каким образом Он творит? Открой ты мне, каким образом Он видит.

Если ты не можешь открыть мне этого, я не могу того. Если ты еще не способен понять этого, то я еще не способен понять того. Итак, каждый из нас ищет ответ, каждый из нас стучит, чтобы каждый из нас удостоился получить его. Почему ты, словно бы знающий, порицаешь незнающего? Давай мы оба, являясь людьми незнающими — я в отношении деяния, ты в отношении наблюдения, — спросим Учителя, давай не будем по-детски спорить, находясь в школе Его. Все же мы вместе уже узнали, что «все чрез Него было сотворено» (Ин. 1:3). Итак, очевидно, что Отец не творит нечто особое, что видит Сын с тем, чтобы делать подобное. Но Отец то же самое творит через Сына, ибо Он все творит через Слово.

Как же творит Бог? Кто это знает? Я не говорю о том, как Он сотворил мир, но как Он сотворил твой глаз, благодаря которому, являющемуся плотью твоей, ты отличаешь видимое от невидимого? Ибо ты знаешь о Боге то, что ты привык видеть этими глазами. Но если бы можно было узреть Бога этими глазами, Он не сказал бы: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Так вот, у тебя есть очи тела для того, чтобы видеть ре-месленника, но у тебя еще нет очей сердца, чтобы узреть Бога. Поэтому то, что ты привык видеть в ремесленнике, ты хочешь перенести на Бога. Оставь на земле земное, устреми сердце вверх.

Что же, возлюбленные? Мы будем рас-толковывать то, о чем мы задали вопрос: каким образом Слово видит, каким образом Слово наблюдает за Отцом, что для Слова «видеть»? Я не настолько дерзок, не настолько безрассуден, чтобы обещать раскрыть это и себе и вам: я не только знаю вашу меру, Col. 1540 но знаю и свою.

Поэтому, если вы не против, давайте я не буду за-держиваться на этом, и мы продолжим чтение и посмотрим, как чувственные сердца оказались смущены словами Господа; оказались настолько смущены, что не могут пребывать в том, чего они придерживаются. Пусть будет вырвано (не знаю что), словно игрушка у детей, посредством которой они увлекаются к дурному, чтобы им, когда они станут более зрелы, можно было привить по-лезное, чтобы они могли, ползающие пока по земле, идти к преуспеянию. Встань, ищи, вздохни, скорби, стучи в закрытые двери. До тех же пор, пока мы не будем беспокоиться, не будем жаждать, не будем вздыхать, мы будем перед всеми разбрасывать жемчуг, либо сами будем искать хоть какие-то жемчужины.

И вот, возлюбленные, я хочу пробудить жажду в сердцах ваших. Добрые нравы ведут к познанию, один род жизни переходит в другой род жизни. Одна жизнь — земная, другая жизнь — небесная. Одна жизнь — скотов, другая жизнь — людей, иная жизнь — Ангелов. Жизнь скотов исполнена земных желаний, ищет только земное, погружена в это и подчинена этому. Только жизнь Ангелов небесная. Жизнь людей — средняя между жизнью Ангелов и скотов. Если человек живет по плоти, он сравним со скотом; если живет по духу, приобщается к Ангелам. Когда ты живешь по духу, в самой этой ангельской жизни узнай, мал ты или уже окреп. Если ты еще мал, то Ангелы говорят тебе: «Укрепляйся, мы едим хлеб, ты насыщайся молоком, молоком веры, чтобы пришел ты к пище понимания».

Если ты еще жаждешь грязных удовольствий, если твой ум еще пленен обманом, если ты не избегаешь лжи, если приумножаешь обманы клятвопреступлениями, то сердце твое, столь грязное, только и смеет произнести: «Открой мне, как Слово видит», — как если бы я мог открыть, как если бы я уже понимал. В свою очередь, если мне чужды такие нравы и я, несмотря на это, далек от того понимания, то насколько же отягчен

земными желаниями тот, кто даже не увлечен тем устремлением к вышнему! Есть большая разница между отвращающимся и жаждущим и, опять же, есть большая разница между жаждущим и наслаждающимся. Если ты живешь, как скот, ты отворачиваешься. Ангелы же наслаждаются. Но если ты не живешь, как скот, то не отвращаешься, напротив, ты чего-то жаждешь и пока не получаешь, но благодаря самой жажде ты положил в себе начало жизни Ангелов. Укрепи себя, усовершенствуй себя, и ты получишь это не от меня, но от Сотворившего и меня, и тебя.

И все же Господь не оставляет нас. Он хочет, чтобы мы поняли из изречения Его: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, что Отец не творит нечто особое, что видит Сын, а Сын не творит что-то другое, после наблюдения за творящим Отцом, но что Отец и Сын творят одно и то же. Ибо Он продолжает и говорит: ибо, что творит Он, то и Сын творит подобным образом (ср. Ин. 5:19). Не после того, как Тот творил, Сын другое творит подобным же образом, но все, что творит Он, то и Сын творит подобным образом. Если Сын творит то, что творит Отец, то Отец творит через Сына. Если через Сына Отец творит то, что творит, то Отец не творит одно, а Сын другое, но одни и те же деяния принадлежат Отцу и Сыну.

А каким образом то же самое творит Сын? И то же самое, и подобным образом. И чтобы вдруг не подумалось, что Сын творит то же самое, но по-другому, Он говорит: «то же и подобным образом». Ведь как может быть «то же самое» и не «подобным образом»? Вот вам пример, кото-рый, как я полагаю, вам не трудно будет понять. Когда мы пишем письмо, сначала его творит сердце наше, а уж потом рука наша Со!. 1541 . Ведь почему вы всё диктуете, если не потому что прежде всё это осмыслили? То, что я сказал, понятно и для всех нас является очевидным. Письма рож-даются сначала в сердце нашем, затем телом нашим: рука служит сердцу, которое правит, но одно и то же письмо творит и сердце, и рука. Разве сердце творит одно, а рука другое? Хотя рука делает то же самое, что и сердце, но не подобным образом. Ибо сердце наше творит письмо умозрительно, а рука — зримо. Смотри, насколько они творят одно и то же по-разному.

Поэтому Господу было бы недостаточным сказать: что творит Отец, то и Сын творит, не добавив: «подобным образом». Ведь вдруг ты будешь понимать это таким же образом, как понимаешь, что сердце творит одно и рука то же самое, но иным образом? Поэтому Он добавил: «то и Сын творит подобным образом». Если Он то же творит и подобным образом творит, проснись, пусть оскорбляется иудей, пусть хранит веру христианин, пусть будет изобличен еретик: Сын равен Отцу.

Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам (Ин. 5:20). Вот, смотри, Он показывает. Кому Он показывает? Конечно, На-блюдающему. Мы возвращаемся к тому, что не могли раскрыть: каким образом Слово может видеть. Смотри, человек сотворен через Слово, но человек имеет глаза, имеет уши, имеет руки, различные телесные органы: посредством глаз он может видеть, посредством ушей может слышать, с помощью рук работать; различные органы и различны обязанности органов. Не может один член тела то, что может другой. И тем не менее благодаря единству тела глаз видит и для себя, и для уха, а ухо слышит и для себя, и для глаза. Неужели мы должны полагать, что в Слове происходит нечто подобное, поскольку все через Него было сотворено? Писание говорит в псалмах: Образумьтесь, бессмысленные люди! Когда вы будете умны, невежды ? Насадивший ухо не услышит ли ? и образовавший глаз не увидит ли? (Пс. 93:8—9).

Если же Слово образовало глаз, ибо все сотворено через Слово, и если Слово насадило ухо, ибо все насаждено через Слово, то мы не можем говорить «Слово не видит», «Слово не слышит» без того, чтобы не получить нарекание со стороны псалма: бессмысленные люди! Когда вы будете умны ? Итак, если Слово слышит и ви-дит, то слышит и видит Сын. И все же неужели мы должны искать у Него в разных местах уши и глаза? Неужели одним местом Он слышит, другим видит, и ухо Его не может того, что может глаз, а глаз не может того, что может ухо? Не всецело ли Он зрит и не всецело ли слышит? Может быть, так всецело, даже не «может быть», но истинно так; между тем как Его способность видеть и Его способность слышать отличаются от присущих нам. Видеть и слушать одновременно — едино в Слове. Не так, что способность слышать в одном месте, а видеть — в другом, но, слыша, Он видит, а видя, слышит.

Но мы, по-другому слышащие и по- другому видящие, откуда это знаем? Мы возвращаемся к себе, если мы не отступники, которым сказано: «Возвратитесь, отступники, к сердцу своему» (ср. Ис. 46:3). Возвратитесь к сердцу! Почему вы уходите от себя и пропадаете? Почему вы ходите путями одиночества? Вы, блуждая, ошибаетесь, возвратитесь. Куда? К Господу. Но это требует много времени. Сначала вернись к сердцу своему, ты ушел от самого себя, ты самого себя не ведаешь и спрашиваешь, кем ты создан. Возвратись, возвратись к сердцу, унеси себя от тела: тело твое — обиталище твое. Сердце твое ощущает также посредством тела Col. 1542 твоего, но тело твое — не то, что сердце твое; оставь тело твое и возвратись к сердцу твоему. В теле своем ты найдешь в одном месте глаза, в другом — уши, разве ты не найдешь этого в сердце твоем? Неужели в сердце своем не имеешь ты ушей, о которых Господь говорил: кто имеет уши слышать, да слышит (Лк. 8:8)? Неужели в сердце не имеешь ты очей, о которых говорит апостол: «просвещенные они сердца вашего» (ср. Еф. 1:18)? Вернись к сердцу, узри там то, что, возможно, ты чувствуешь о Боге, ибо там — образ Божий.

Во внутреннем человеке обитает Христос, во внутреннем человеке ты обновляешься для образа Божия, в образе своем познай Создателя его. Узри, как все телесные чувства сообщают внутрь сердца то, что они чувствуют снаружи. Узри, сколь многих служителей имеет один внутренний император и что он еще может совершать в себе даже без тех служителей Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы. 3: На слова внемли себе. 7. — Ред. . Глаза сообщают сердцу о белом и черном; уши сообщают тому же сердцу о благозвучном и неблагозвучном; ноздри сообщают тому же сердцу об ароматном и зловонном; вкус сообщает тому же сердцу о горьком и сладком, осязание сообщает тому же сердцу о гладком и шершавом; сердце сообщает самому себе о справедливом и несправедливом. Сердце твое и видит, и слышит, а также судит о прочем, воспринимаемом чувствами, и распознает то, что телесные чувства не сообщают ему, — праведное и неправедное, плохое и хорошее. Покажи мне глаза, уши, ноздри твоего сердца. Различно то, что сообщается твоему сердцу, но в нем нет различных членов.

В плоти твоей ты посредством одного органа слышишь, посредством другого видишь; в сердце твоем ты посредством его одного видишь и слышишь Букв.: Во плоти твоей ты в одном месте слышишь, в другом — видишь; в сердце твоем ты там слышишь, где и видишь. — Пер. . Если это образ, то насколько могущественнее Тот, Чей это образ! Итак, Сын слышит и Сын видит. Сын и есть само видение и само слушание: «слышать» для Него — значит существовать, и «видеть» для Него — значит существовать. Для тебя «видеть» — не значит существовать, ибо ты можешь дальше существовать, даже если утратишь способность видеть, также ты можешь дальше существовать, даже если утратишь способность слышать.

Считать ли нам, что мы достучались? Зажглось ли в нас что-то, посредством чего мы могли бы отчасти понять, откуда к нам приходит свет? Я полагаю, братья, что, когда мы говорим об этом и когда размышляем, мы уже укрепляемся. И когда мы укрепляемся, а собственное бремя наше вновь возвращает нас к привычным вещам, мы подобны людям, страдающим нагноением глаз, когда они тянутся к тому, чтобы увидеть свет, прежде совершенно не имея возможности видеть, и начинают мало-помалу благодаря заботе лекарей вновь обретать зрение. И когда врач захочет узнать, насколько продвигается лечение, он пытается им показать то, что они хотели видеть, но не мог-ли, будучи слепы. Когда же острота их обоих глаз уже бывает восстановлена, они выводятся на свет; узрев же его, они некоторым образом отвращаются от его сияния и отвечают лекарю, показавшему этот свет: «Я уже прозрел, но я не в силах смотреть». Как тогда поступает лекарь? Он возвращает больного в привычную обстановку и использует мазь, чтобы пробудить желание смотреть на то, на что больной не мог смотреть, так чтобы благодаря самому желанию смотреть он полнее исцелился. И если для восстановления здоровья применяются некие жгучие мази, то он мужественно сносит это, так что, воспламененный любовью к этому свету, говорит себе: «Когда же случится так, что я увижу окрепшими глазами то, что не мог видеть слабыми и больными глазами?» Он донимает лекаря и просит, чтобы он излечил его.

Так вот, братья, если вдруг нечто подобное произошло в сердцах ваших, то, если вы хоть как- то воспламеняете сердце свое к созерцанию Слова и если, прикрываясь от света Его, обращаетесь к привычным вещам, молите Врача, чтобы применил Он жгучие Col. 1543 мази, заповеди справедливости. Существует то, что ты увидел, но ты не можешь смотреть на это. Прежде ты не верил мне, что существует то, что ты сейчас увидел; но теперь ты по какой-то причине поднялся, приблизился к свету, устремил взор, сжался и убежал прочь. Ты точно знаешь, что существует то, что ты увидел, но ты не способен видеть его. Так вот, лечись. Какие есть мази? Не лги, не нарушай клятву, не прелюбодействуй, не кради, не обманывай. Но ты привык к этому и с некоторой болью отвращаешься от привычного образа жизни, этот отказ жжет, но лечит.

Ведь я говорю тебе прямо, из страха за себя и за тебя: если ты перестанешь лечиться и не будешь заботиться о том, чтобы обрести способность наслаждаться тем светом при слабости очей твоих, то ты будешь любить тьму, будешь оставаться в темноте и, оставаясь в темноте, будешь низвергнут в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 22:13). Если ничего не породит в тебе любовь к свету, то породит страх перед болью.

Сказанного мной, как я думаю, достаточно. Однако я не завершил еще евангельского чтения. Но если бы я сказал об остальном, то перегрузил бы вас, а я боюсь, как бы не оказалось утраченным то, что уже было найдено. Так что, возлюбленные, пусть этого будет достаточным для вас. Я остаюсь должным, и не сейчас, но всегда, пока я жив, ибо ради вас я живу.

Однако же, живя благочестиво в этом мире, утешьте нашу жизнь немощную, полную страда-ний, опасностей: не опечаливайте нас и не губите нас дурными нравами вашими. Ибо если бы мы, негодуя по поводу вашей дурной жизни, бежали от вас и отделились от вас и больше не пришли к вам, то разве не стали бы вы сетовать и говорить: «Если мы больны, ты должен позаботиться о нас, если немощны, ты должен навещать нас»? Так вот, мы заботимся о вас и навещаем вас, но пусть не случится с нами то, что вы слышали у апостола: боюсь, не напрасно ли я трудился у вас (Гал. 4:11).

***

(1) В предыдущей беседе, насколько побуждало к этому расположение наше и насколько допускала скудность разумения, мы сказали, обра-тившись к евангельским словам, где написано: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19), — что Сыну присуще видеть, то есть Слову присуще видеть, ибо Сын есть Слово. И поскольку все было сотворено через Слово, мы говорили о том, можно ли понимать сказанное так, что Сын сначала видит Отца творящего, а лишь после этого Сам делает то, что видел, в то время как Отец ничего, иначе как через Сына, не творит. Ибо «все чрез Него] было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Мы тем не менее сказали так, что многое оставили без толкования. Но это потому, что мы многого не понимаем. Иногда, конечно, речи не достает силы, даже когда ей оказывает помощь разумение. Но речь терпит еще большую неудачу, если разумение не столь совершенно.

Так вот, теперь, по дару Господнему, мы кратко коснемся очередного отрывка и хотя бы сегодня решим стоящую перед нами задачу. Если же вдруг хватит времени и сил, мы еще раз рассмотрим (насколько это возможно для меня и для вас), что в отношении Слова означает «видеть» и что означает «показывать Col. 1544 Слову». Все, что здесь было сказано, сводится к тому, что если понимать это сообразно плотскому человеческому представлению, то ничего другого душа, полная тщетных образов, не создаст перед нами, помимо неких образов Отца и Сына, словно бы двух людей: одного показывающего, другого наблюдающего, одного говорящего, другого слушающего. Все это является идолами сердца: если они уже изгнаны из своих храмов, то тем более они должны быть изгнаны из христианских сердец!

2. Сын ничего, — говорит Он, — не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19). Это так! Усвойте это, не оставляя при этом того, что вы усвоили из начала этого Евангелия, а именно, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин. 1:1—2), и особенно что: «все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3). Присовокупите то, что вы уже услышали, к этим словам, и пусть то и другое соединится в сердцах ваших. Так вот, Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19), таким образом, что Отец при этом то, что творит, творит не иначе, как через Сына, поскольку Сын есть Слово Его. И в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, и «все чрез Него было сотворено» (Ин. 1:1,3). Все, что творит Он, то и Сын творит подобным образом (ср. Ин. 5:19); не иное, но то же; не по-другому, но подобным образом.

***

Слова Господа нашего Иисуса Христа, особенно те, что вспоминает евангелист Иоанн, — который не без причины возлежал у груди Господа (см. Ин. 13:23), а именно для того, чтобы испить тайны высшей Его мудрости и чтобы то, что, полюбив, он испил сам, дать другим, неся благую весть, — столь сокровенны и так наполнены мудростью, что приводят в волнение всех, кто порочен сердцем, и укрепляют всех, кто сердцем праведен. Поэтому устремите, возлюбленные, внимание свое к тем немногим словам, что были прочитаны. Давайте посмотрим (если мы в состоянии каким-то образом по щедрости и с помощью Того,] Кто захотел, чтобы слова Его были нам прочитаны, сделать это), какие слова тогда были услышаны и записаны евангелистом, чтобы сейчас быть прочитанными, и давайте посмотрим, что Он хотел сказать в тех словах, что вы только что слышали: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Отец, то и Сын творит подобным образом (ср. Ин. 5:19).

Из чего же родилось это высказывание, - вы должны помнить благодаря предшествующему ему отрывку, где сказано, что Господь исцелил одного человека из числа тех, кто лежал в пяти портиках той самой купальни Соломона. Он сказал ему: возьми постельтвою и иди в дом твой (ср. Ин. 5:8). Совершил же Он это в субботу, из-за чего возмутились иудеи и стали укорять Его как ниспровергателя и нарушителя Закона. Тогда Он сказал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Ибо те, соблюдая субботу плотски, полагали, что Бог после труда по сотворению мира отдыхает и до нынеш-него дня, а потому Он освятил тот день, с которого начал отдыхать от трудов Своих.

Было же предписано таинство субботы нашим древним отцам (см. Исх. 20:8—11), которое мы, христиане, должны соблюдать духовно, чтобы воздерживаться от всякого рабского труда, то есть от всякого греха, ибо Господь изрек: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), и чтобы иметь от-дохновение в сердце своем, то есть духовный покой. И хотя мы стремимся к нему уже в этом веке, все же сможем достичь этого совершенного покоя, лишь

только когда покинем эту жизнь. Но сказано, что Бог отдыхал, потому что Он не создавал больше никаких творений, после того как все было завершено. Кроме того, Писание назвало это отдыхом, чтобы побудить нас отдыхать после праведных трудов. Ибо так написано в Бытии: «И совершил все весьма хорошо, и почил в день седьмой» (см. Быт. 2:2), — чтобы ты, человек, видя, что Сам Бог отдыхал после трудов праведных, не надеялся на отдых для себя прежде совершения праведных дел.

И каким образом Бог, после того как сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт. 1:26) в день шестой и в нем завершил Col. 1557 все труды Свои весьма хорошо, почил в день седьмой, таким же образом и тебе не следует надеяться на отдых прежде, чем ты возвратишься к подобию, в котором ты был сотворен и которое ты утратил в результате греха. С другой стороны, следует ли говорить, что Бог трудился Блж. Августин использует глагол laborare («работать», «трудиться») в значении совершения тяжелого, физического труда; этот труд противопоставляется собственно зачину труда, повелению что-либо совершить. — Пер.

’То есть православная. — Ред. , когда Он говорил и все возникало? Кто же после столь легкого труда захочет почивать, словно бы после труда? Если бы Он приказал и кто-то при этом не подчинился бы Ему, если бы Он приказал, а выполнено бы не было и Он бы потрудился, чтобы исполнить Самому, тогда бы справедливо было сказано, что Он почил после труда. Поскольку в самой кни-ге Бытия мы читаем: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И сказал Бог: да будет твердь. И стала твердь» (см. Быт. 1:3, 6—7), и остальное по слову Его тут же появлялось, о чем также и псалом свидетельствует, говоря: Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — сотворилось (ср. Пс. 32:9; 148:5), то как же Он искал отдыха после сотворения мира, чтобы словно бы отойти от дел, если Он повелевал и никогда не трудился? Стало быть, эти слова исполнены тайны и употреблены для того, чтобы мы надеялись на отдых после этой жизни, только если мы будем совершать благие дела в ней.

Потому Господь, сдерживая бесстыдство и заблуждение иудеев и внушая им, что они неверно мыслят о Боге, сказал им, оскорбившимся тем, что Он вернул здоровье человеку в субботу: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17), так что не думайте, будто Отец Мой почил в субботу, чтобы впредь не трудиться, но как Сам Он доныне делает, так и Я делаю». Однако как Отец делает без груда, так и Сын без труда. Как Бог сказал, и было сделано, так и Христос сказал больному: «возьми постель твою и иди в дом твой», — и было сделано.

Кафолическая1 же вера исходит из того, что труды Отца и Сына нераздельны. Это то, что я хочу (если смогу) сказать вам, возлюбленные, сообразно следующим словам Господа: кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12). Кто же не может вместить, пусть не возлагает вину за это па меня, но на вялость свою и пусть обратит себя к Тому, Кто открывает сердце, чтобы вместить туда го, что Он дает. Наконец, если кто-то не сможет

понять этого потому, что я не сказал это так, как должен бы сказать, пусть извинит человеческую немощь и молит Божественную благость. Ибо мы имеем в сердце своем Учителя — Христа. Что бы вам ни удалось воспринять через уши ваши и уста мои, обратитесь в сердце вашем к Тому, Кто и меня учит тому, что говорить, и вам дает в той мере, в какой считает достойным. Он знает, что дает и кому дает, Он поможет ищущему и откроет стучащему (ср. Мф. 7:7). А если Он вдруг не даст, да не назовет пусть никто себя оставленным. Ибо Он, возможно, откладывает дать, но никого не оставит голодным. Ибо если Он не дает до времени, то укрепляет ищущего и не отвергает взыскующего. Узрите же и внимайте, что я хочу сказать, даже если, быть может, не в состоянии этого сделать.

Кафолическая вера, утвержденная Духом Божиим в святых Его против всякой еретической превратности, стоит на том, что деяния Отца и Сына нераздельны. Что означает то, что я сказал? Как нераздельны Отец и Сын, так нераздельны и деяния Отца и Сына. Почему Отец и Сын нераздельны? Потому что Он Сам сказал: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Ибо Отец и Сын не два Бога, но единый Бог; Col. 1558 Слово и Тот, Чье это Слово, — один и единственный, единый Бог, Отец и Сын, связанные любовью, и единый Их Дух любви, так что образуется Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Так что существует равенство и неразделимость лиц не только Отца и Сына, но и Святого Духа, как нераздельны и деяния Их. Я скажу еще яснее, что значит «деяния нераздельны». Кафолическая вера не утверждает, что Бог Отец что-то сделал, а Сын Бог сделал что-то другое, но утверждает: что сделал Отец, это сделал и Сын, это сделал и Дух Святой Речь идет о единстве и единственности действия Лиц С' пятой Троицы: от Отца через Сына в Духе Святом, о чем учини и восточные отцы Церкви: святители Афанасий и Василий Великие, Григорий Богослов и Григорий Нисский. — Ред. . Ибо все было сотворено через Слово: когда Он сказал, все было сотворено, через Слово было сотворено, через Христа сотворено. Ибо в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог; все чрез Него было сотворено (Ин. 1:1, 3). Если все через Него было сотворено: сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3), — Он в Слове сотворил и через Слово сотворил.

Итак, смотрите, мы сейчас услышали Евангелие, где Он ответил рассерженным иудеям па то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18). Именно так написано в предыдущей главе. Так вот, когда Сын Божий и Истина отвечал на их негодование, полное заблуждения, Он произнес: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего . Он как бы сказал: «Почему вы оскорблены тем, что Я назвал Бога Отцом Моим и что Я делаю Себя равным Богу? Я равен Ему таким образом, что Он родил Меня; Я равен Ему таким образом, что не Он от Меня, а Я от Него». Ибо это можно понять из следующих слов: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. То есть все, что Сын имеет, чтобы творить, Он имеет от Отца.

Почему от Отца Он имеет, чтобы творить? Потому что от Отца Он имеет, чтобы быть Сыном. Почему от Отца Он имеет, чтобы быть Сыном? Потому что от Отца Он имеет возможность, ибо от Отца Он имеет, чтобы быть. Ибо для Сына «быть» и «мочь» — одно и то же. У человека это не так. Возвысьте же сердца от сопоставления Божией силы с человеческой немощью, находящейся гораздо ниже. Если же кто-то из нас сумеет прикоснуться вдруг к тайне, пусть же, поразившись сиянию мощного света, узрит нечто и не останется в полном неведении. Но тем не менее пускай не думает он, будто постиг все, иначе он возгордится и утратит то, что сумел узреть. Для человека его бытие — одно, а его возможность — другое. Ведь порой бытие человека таково, что он не может того, что хочет; а порой оно таково, что человек может то, что хочет. Поэтому «быть» для него одно, а «мочь» — другое. Ибо если бы и «быть», и «мочь» было для него одним и тем же, то он мог бы все, когда бы ни захотел.

Бог же, для Которого сущность бытия (substantia, ut sit) и обладание возможностью не различны, но все, что заключено в Нем, единосущно с Ним, потому что Он — Бог, то Он не одним образом существует, а другим может, но бытие и возможность имеет одновременно, ибо одновременно принадлежат Ему воля и действие. Стало быть, поскольку возможность Сына от Отца, постольку и сущность (substantia) Сына от Отца; поскольку же сущность Сына от Отца, постольку и возможность Сына от Отца. В Сыне не так, что возможность — одно, а сущность — другое, но возможность то же, что и сущность. Сущность относится к тому, чтобы быть, возможность — к тому, чтобы мочь. Так вот, поскольку Сын от Отца, Col. 1559 Он сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя. Поскольку Сын не Сам от Себя, потому и не может творить Сам от Себя.

Ведь кажется, что Он сделал Себя как бы меньшим, когда сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего . Здесь распрямляет выю свою еретическое тщеславие, а именно тщеславие тех, кто утверждает, что Сын меньше Отца, что Он уступает Ему в могуществе, власти, возможности', утверждает это, не понимая тайны слов Христовых. Будьте же внимательны, возлюбленные, и узрите, какую путаницу они допускают в своем плотском сознании в отношении слов Христа. Я уже говорил чуть ранее о том, что слова Бо-жии приводят в смущение все превратные сердца гак же, как укрепляют набожные сердца, особенно те слова, что донесены через евангелиста Иоанна. Ибо через него донесены слова глубокие, не случайные, не те, которые легко понять. Смотрите, если еретик услышит вдруг слова эти, то наполняется гордостью и говорит нам: «Вот, Сын меньше Отца, вот, услышьте слова Сына, изрекшего: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Подождите, как об этом Это точка зрения ариан. — Ред. написано: Будь скор к слушанию слова, чтобы уразуметь (ср. Сир. 5:13). Представь, что меня (ибо я утверждаю, что Отец и Сын равны в возможности и в могуществе) смутили эти слова, как только я услышал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего.

Запутавшись в этих словах, я спрашиваю у тебя, который, как тебе кажется, уже понял их смысл: мы знаем по Евангелию, что Сын ходил по морю (см. Мф. 14:25), но когда Он видел, чтобы Отец ходил по морю? Тут уже еретик приходит в смущение. Отложи же в сторону свое понимание и давай вместе разбираться. Итак, что нам следует делать? Мы услышали слова Господа: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Сын ходил по морю, Отец никогда не ходил по морю. При этом очевидно, что Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего.

Возвратись же вместе со мной к тому, о чем я уже говорил. Может быть, нам удастся понять это так, чтобы мы оба могли выйти из затруднения. Ведь я, опираясь на кафолическую веру, вижу, каким образом выйти мне из затруднения, не допустив ошибок и не встретив преткнове-ний; ты же, попав в замкнутый круг, еще только ищешь, как выйти. Узри, как ты попал в этот круг. Возможно, ты не понял того, что я сказал. Узри, как ты попал в тот круг, услышь изрекшего: Я — дверь (Ин. 10:7). Итак, не без причины ты ищешь выход и не находишь, все это потому, что не через дверь ты вошел, но свалился, перелезши через забор. Так вот, насколько в силах твоих, поднимись после паления твоего и, не встретив препятствия, войди внутрь через дверь, чтобы выйти из затруднения, i ie допустив ошибки. Приди через Христа и то, что ты будешь говорить, не из сердца своего извлекай, но говори то, что Он тебе открывает.

Смотри, как кафолическая вера выходит из этого затруднения. Итак, Сын ходил по морю, утверждал на волнах стопы плоти Своей; плоть холила, а божество направляло. Когда же плоть ходила, а божество направляло, отсутствовал ли Отец? Если отсутствовал, то как Сын мог сказать: Отец, пребывающий во Мне, Сам творит дела Свои (Ин. 14:10)? Если же Отец, пребывая в Сыне, Сам творит дела Спои, то и само хождение плоти по морю было осуществлено Отцом и осуществлено через Сына. Стало быть, то хождение — нераздельное деяние Отца и Сына. Я вижу и Того и Другого, действующих лам. Col. 1560 Ни Отец не покинул Сына, ни Сын i ie удалился от Отца. Итак, все, что творит Сын, Он i ie творит без Отца, поскольку все, что творит Отец, Он не творит без Сына.

Здесь находится выход. Узрите, ибо мы верно сказали, что деяния Отца и Сына и Святого Духа нераздельны. Ведь как ты понимаешь: вот Бог сотворил свет, и Сын увидел Отца, творящего свет, — сообразно плотскому разумению твоему, если ты хочешь представлять Сына меньшим на том основании, что Он сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего? Что же, Бог Отец сотворил свет, а Сын сотворил какой-то другой свет? Бог Отец создал твердь и небо между двух вод (см. Быт. 1:7), и Сын видит Его, сообразно твоему нерасторопному и грубому пониманию. Поскольку Сын видит Отца, создающего твердь, и притом сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего , — дай мне вторую твердь. Или ты лишился основания? Утвержденные же на основании апостолов и пророков, имея Иисуса Христа краеугольным камнем, умиротворяются во Христе (ср. Еф. 2:14-20), не вступают в споры и не впадают в ересь. Так вот, мы понимаем, что свет сотворен Богом Отцом, но через Сына; Богом Отцом была сотворена твердь, но через Сына. Ибо «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3).

Отбрось понимание свое, которое и по- ниманием-то назвать нельзя, лишь совершенной глупостью. Бог Отец сотворил мир, какой другой мир сотворил Сын? Дай мне мир Сына. Этот мир, в котором мы живем, — он чей? Скажи нам, Кем он сотворен! Если ты скажешь: «Сыном, а не Отцом», то отступишь от Отца. Если скажешь: «Отцом, а не Сыном», — пусть ответит тебе Евангелие: «И мир был сотворен через Него, и мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10). Узнай же ты Его, через Которого был сотворен мир, и не оставайся среди тех, кто не узнали Того, Кто сотворил мир.

Итак, деяния Отца и Сына нераздельны. Но сказанное: Сын ничего не может творить Сам от Себя, — означает не что иное, как: «Сын не существует от Самого Себя». Ибо если Сын существует, то Он рожден; если Он рожден, то существует от Того, Кем был рожден. Но тем не менее Отец родил | Сына] равным Себе. Ибо ни в чем не нуждался родивший: не нуждался во времени, чтобы родить, Тот, Кто родил совечного Себе Сына; не нуждался в матери, чтобы родить, Тот, Кто из Себя произнес Слово; родивший Отец не превосходил в возрасте Сына, чтобы родить Сына меньшим. Возможно, кто-то с кажет, что спустя многие века Бог в старости Своей родил Сына. Как Отец без старости, так и Сын без взросления. Ни Отец не старился, ни Сын не взрослел, но равный родил равного, вечный вечного.

Каким образом, скажет кто-то, вечный родил вечного? Как преходящее пламя рождает преходящий свет. Пламя, рождающее свет, имеет одинаковый возраст с рожденным от него светом; пламя, рождающее свет, не предшествует во времени рожденному от него свету, но как только рождается пламя, тотчас же рождается и свет. Дай мне пламя без света, и я дам тебе Бога Отца без Сына. Соответственно, сказанное: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего — означает, что для Сына «видеть» — то же, что и «быть рожденным от Отца». Не так, что созерцание Его — одно, а сущность Кго — другое; не так, что могущество Его — одно, а сущность Его — другое. Все Его существо от Отца, все могущество Его от Отца, ибо то, что Он может, и то, что Он есть, — одно. И все от Отца. Col. 1561

Он продолжает и Своими словами приводит в замешательство тех, кто превратно мыслил, чтобы вернуть заблудших к правильному разумению. После того как Он сказал: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего , чтобы не подкралось чувственное восприятие и не отклонило ум и чтобы человек не вообразил себе двух ремесленников: одного — в качестве мастера, другого — в качестве ученика, как бы внимательно следящего за мастером, строящим, к примеру, арку (чтобы каким образом тот строил арку, построить другую арку сообразно увиденному, когда он следил за работающим мастером), — так вот, чтобы чувственное восприятие не удваивало ничего подобным образом в том простом божестве, Он сказал далее: ибо, что творит Он, то и Сын творит подобным образом (ср. Ин. 5:19).

Не творит Отец одно, а Сын другое, подобное, но то же самое подобным образом. Ведь Он не сказал: «Что творит Отец, творит и Сын иное, подобное». Но сказал: «Что творит Он, то и Сын творит подобным образом». Что Один, то и Другой: Отец — мир, и Сын — мир, и Святой Дух мир. Если было бы три Бога, то было бы и три мира. Если Отец, Сын и Святой Дух — единый Бог, то мир был сотворен один Отцом через Сына в Святом Духе. Стало быть, Сын творит то, что творит и Отец, и не иным образом творит. То есть творит то же и подобным же образом.

Он уже сказал: «это творит»; зачем Он добавил: «подобным образом творит»? Это чтобы не родилось в душе какое-либо превратное толкование или какая-то ошибка. Ибо ты видишь деяние человека. В человеке есть ум и тело, причем ум правит телом, но есть большая разница между телом и умом: тело видимо, ум невидим. Между могуществом и силой ума и, с другой стороны, какого-либо, пусть даже небесного, тела — большая разница. Тем не менее ум правит телом своим, и все, что душа представляет, что нужно делать, то делает и тело. Так вот, кажется, будто тело делает то же, что и ум, но не подобным образом.

Как же оно делает то же, но не подобным образом? Душа производит у себя слово, приказывает языку, и язык произносит слово, которое создает ум: творит ум, и язык творит; творит господин тела, и раб творит. Но чтобы раб сделал, он узнаёт от господина, что делать, и делает по приказу господина. Одно и то же совершает тот и другой, но подобным ли образом? Кто-нибудь скажет: почему не подобным образом? Смотри, слово, которое произвел ум мой, пребывает во мне; а то слово, что произвел язык мой, проходит через колеблющийся воздух и больше не существует. Когда ты произнесешь слово в уме твоем и оно обретает звучание через язык твой, обратись к уму твоему и узри, что слово, которое ты произвел, все еще там. Пребывает ли оно на языке твоем, как пребывает в уме твоем? То, что прозвучало посредством языка твоего, произвел произносящий язык и произвел мыслящий дух, но то, что произнес язык, ушло, а то, что придумал ум, осталось. Так вот, тело произвело то же, что произвел ум, но не подобным образом. Ибо ум произвел то, что мог удержать ум, язык же произвел то, что звучит и ударяет в ухо посредством воздуха. Можешь ли ты произнести слоги и сделать так, чтобы они сохранялись? Так вот, не так творят Отец и Сын: Он творит то же и подобным образом.

Если Бог сотворил небо, которое существует, то и Сын сотворил небо, которое существует. Если Бог Отец сотворил человека, который смертен, так же и Сын сотворил человека, который смертен. Все, что Отец сотворил устойчивым, то и Сын сотворил устойчивым, ибо сотворил подобным образом. Все, что Col. 1562 Отец сотворил преходящим, то и Сын сотворил преходящим, ибо сотворил не только то же самое, но и подобным образом. Ведь Отец сотворил все через Сына, поскольку Отец все сотворил через Слово.

Поищи в Отце и Сыне разделение, и не найдешь. Даже если ты поднимешься выше, то и тогда не увидишь; даже если ты прикоснешься к чему-то, превосходящему ум твой, и тогда ты не увидишь. Ведь если ты пребываешь среди того, что воображает себе заблуждающийся ум, то ты ведешь разговор с собственными домыслами, а не со Словом Божиим, фантазии твои обманывают тебя. Поднимись выше тела и уповай на ум, поднимись выше ума и уповай на Бога Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об истинной религии. 39. - Ред. . Ты не достигнешь Бога, если не поднимешься выше ума, тем более ты не достигнешь Его, если будешь пребывать с плотью! Так вот, сколь далеки от понимания того, что есть Бог, те, которые мыслят по плоти? Ведь они не были бы близки к этому пониманию, даже если бы мыслили по духу. Человек весьма далек от Бога, когда он мыслит по плоти; и весьма разнятся между собой плоть и дух, и тем не менее много различий и между духом и Богом.

Если ты пребываешь в своем человеческом духе, то ты находишься посередине: если ты обратишь мысль вниз, там находится тело, если ты обратишь мысль вверх, там — Бог. Возвысь себя над телом и превзойди себя! Узри, что сказал псалом, и это будет тебе напоминанием о том, как следует мыслить о Боге: Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: “Где Бог твой?” (Пс. 41:4), — подобно тому как язычники говорят: «Вот боги наши, а где твой Бог?» Действительно, они показывают то, что можно увидеть, а мы почитаем то, что незримо.

И кому бы мы показали? Человеку, который не понимает, благодаря чему он может видеть? Ведь если они видят своих богов глазами, то и мы имеем глаза, но иные, благодаря которым можем узреть Бога нашего Ср.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. 1,2. — Ред. . Бог наш должен очистить сами глаза наши, чтобы увидеть нам Бога нашего: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Поэтому псалмопевец сказал, что сму-щен, когда те говорили ему всякий день: Где Бог твой ? И он произнес: «Я вспоминаю о том, что говорили мне всякий день: “Где Бог твой ?”».

И как бы желая, чтобы смогли постичь Бога его, сказал: «вспоминая об этом, изливаю душу мою выше меня» (ср. Пс. 41:5). Итак, чтобы достичь Бога моего, о Котором мне говорили: Где Бог твой ? — я не изливаю душу мою на плоть мою, но выше меня; я превосхожу себя, чтобы достичь Его. Ибо выше меня Сотворивший меня, никто не достигнет Его, не превзойдя себя.

Посмотри на тело. Оно смертно, оно из земли, немощно, подвержено порче. Презри его. Да, тело, конечно, преходяще. Но посмотри и на другие тела, посмотри на тела небесные. Они больше, они лучше, они просто превосходны. Внимательно посмотри на них, они движутся с востока на запад и не стоят на месте, их можно узреть гла-зами, и не только человеку, но и скоту. Превзойди даже их. «А как, — говоришь ты, — я превзойду небесные тела, когда я хожу по земле?» Не по плоти превзойди, но умом! Презри их. Хотя они сияют, они — тела. Хотя они блестят, они — тела.

Послушай меня, поскольку ты, возможно, не знаешь, куда идти, когда видишь все это. «Куда же мне идти, — говоришь ты, — выше небесных тел? И что я должен превзойти умом?» Ты увидел все эти тела? «Увидел», — говоришь ты. Благодаря чему ты увидел? Пусть явится сам созерцатель. Ибо тот, кто созерцает всех их, распознает, различает и некоторым образом взвешивает на весах Col. 1563 разумения, — ум. Без сомнения, ум, благодаря которому ты все увидел, лучше, чем все то, что ты увидел.

Так вот, ум — это дух, а не тело. Превзойди и его. Сравни сначала сам ум, чтобы понять, куда тебе идти; сравни его с телом. Отнюдь, они несравнимы. Сравни его с сиянием солнца, луны, звезд. Сияние ума ярче. Узри прежде всего быстроту ума. Узри, не сильнее ли искры мыслящего ума, чем блеск сияющего солнца. Восход солнца ты видишь умом, сколь неторопливо его движение по сравнению с твоим умом! Ты смог быстро понять, что будет происходить с солнцем. Оно будет идти с востока на запад, завтра оно взойдет с той же стороны. В то время как понимание твое уже проделало этот |путь], солнце еще медленно движется, а ты уже | в уме] завершил его. Так вот, ум есть вещь великая.

Но как я могу говорить «есть»? Превзойди и его, ибо и сам ум непостоянен, хотя он и лучше всякого тела. Он то знает, то не знает; то забывает, то вспоминает; то хочет, то не хочет; то ошибается, то бывает прав.

Превзойди же всякое непостоянство, не только все видимое, но и все непостоянное. Ибо ты уже превзошел видимую плоть, поднялся выше видимых неба, солнца, луны и звезд; превзойди же все, что непостоянно. Ибо, превзойдя все то видимое, ты достиг ума твоего, но и там ты нашел непостоянство ума своего. Неужели непостоянен и Бог? Поднимись же выше ума твоего Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об истинной религии. 39. — Ред. . Излей душу твою выше себя, чтобы достичь Бога, о Котором сказано тебе: Где Бог твой? (Пс. 41:4).

Не думай, что тебе предстоит выполнить нечто невозможное для человека. Это совершил сам евангелист Иоанн. Он поднялся выше плоти, поднялся выше земли, по которой ступал, поднялся выше моря, которое видел, поднялся выше воздуха, где летают птицы, поднялся выше солнца, выше луны, выше звезд, выше всякого духа невидимого, поднялся выше ума своего самим разумением духа своего. Поднявшись над всем этим, куда он пришел, излив выше себя душу свою? Что он увидел? В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1).

Так вот, если ты не видишь разделения в свете, почему ты ищешь разделение в действии? Узри Бога, узри, что Слово Его укоренено в говорящем посредством Слова: ибо Он, говоря, не говорит с помощью слогов, но сказанное Им сияет блеском мудрости.

Что сказано о Премудрости Его? «Она есть сияние вечного света» (ср. Прем. 7:26). Посмотри на сияние солнца. Оно на небе и простирает сияние свое по всем землям, по всем морям, и как бы то ни было, это телесный свет. Если ты отделяешь сияние солнца от солнца, то отдели Слово от Отца. Я говорю о солнце. Один малый огонь светильника, который может быть погашен от едино-го дуновения, заливает светом своим все, что его окружает. Ты видишь разлитый свет, рожденный от малого светоча, ты видишь сияние и не видишь разделения. Уразумейте же, братья возлюбленные, что Отец, Сын и Святой Дух неразрывно связаны между Собой, что это — Троица, единый Бог и что все дела единого Бога — это дела Отца, Сына и Col. 1564 Святого Духа.

Чтобы услышать остальное, что следует далее, относящееся к словам Господа нашего Иисуса Христа в Евангелии, приходите завтра, когда должна состояться у нас с вами еще одна беседа.

***

Итак, братья мои, беседа сегодняшняя проста. Но есть вчерашний долг (ведь я знаю, что я отложил, что не растолковал, и Господь соблаговолил позволить, чтобы я сегодня поговорил с вами); так что вспомните, выполнение чего вы должны потребовать от меня. Что мы исполним, если, конечно, храня благочестие и спасительное смирение, не вознесемся некоторым образом перед Богом, но устремимся к Богу и протянем к Нему душу нашу, изливая ее выше себя, как тот муж в псалме, которому было сказано: Где Бог твой? — а он ответил: Вспоминая об этом, изливаю душу мою выше меня (ср. Пс. 41:5).

Давайте же вознесем душу к Богу, а не против Бога, ибо сказано: К Тебе, Господи, возношу душу мою (Пс. 24:1). Давайте вознесем с Его помощью, поскольку это тяжело. Из-за чего же тяжело? Потому что тленное тело отягчает душу, и земная храмина подавляет многозаботливый ум (ср. Прем. 9:15). Лишь бы смогли мы удержать ум наш от многих забот, чтобы обратить его лишь к одному, лишь бы сумели мы освободить его от многих беспокойств, чтобы возвысить до одного лишь (что мы, конечно, как я сказал, не могли бы сделать, если бы не помог Тот, Кто хочет, чтобы души наши были вознесены к Нему), и смогли бы хоть в какой-то степени уразуметь, ка-ким образом Слово Божие, Единственный у Отца, совечный и равный Отцу, ничего не творит, если не увидит Отца творящего, в то время как и Сам Отец ничего не творит иначе, как через созерцающего Сына.

Мне кажется, что Господь Иисус, желая в этом месте внушить нечто важное тем, кто внимает Ему, и насытить тех, кто способен воспринять от Него, а в тех, кто не способен воспринять, пробудить усердие (чтобы, хотя они пока еще не способны к восприятию, сделались способными jc нему благодаря праведной жизни), внушил нам следующее. Что человеческая душа и разум, который присущ человеку и не присущ скоту, получили жизнь, обрели блаженство и были просвещены не чем иным, как сущностью {substantia) Божией, и что эта душа действует через тело и сообразно телу, а также держит тело в подчинении и через взаимодействие с телом может испытывать телесные чувства раздражения или радости, и вследствие этого, то есть благодаря некоторому союзу души и тела в этой жизни, и вследствие этой общности душа безмятежна, когда телесные чувства не раздражены, и омрачена, когда они раздражены; и что блаженство ее, благодаря которому сама душа могла бы стать блаженной, не может наступить иначе, как через участие в ее Со1.1585 жизни вечно живой, неизменной и непреходящей субстанции, которой является Бог. И что как душа, которая ниже Бога, оживляет то, что ниже ее самой, то есть тело, так и саму душу может заставить блаженно жить только Тот, Кто выше самой души. В самом деле, душа выше тела, а Бог выше души. Она дарует нечто более низкому и нечто получает в дар от более

высокого. Пусть же она служит Господу своему, чтобы не оказаться в подчинении от своего слуги.

В этом состоит, братья мои, христианская религия, которая проповедуется по всему миру, вводя в замешательство недругов, которые ропщут, когда над ними одерживают верх, и свирепствуют, когда сами оказываются сильны. В этом состоит христианская религия — чтобы почитать единого Бога, а не многих богов, ибо никто не де-лает душу блаженной, кроме единого Бога. Она будет блаженной благодаря причастию Богу. Немощная душа становится блаженной не благодаря соучастию святой души и святая душа становится святой не благодаря соучастию Ангела, но, если немощная душа ищет, как стать блаженной, пусть она ищет того, благодаря кому блаженная душа становится святой. Ибо ты становишься блаженным не благодаря Ангелу; но благодаря Кому блаженны Ангелы, благодаря Тому и ты.

После того как мы предварительно сказали об этом и самым прочным образом установили, что разумная душа становится блаженной не иначе, как благодаря Богу, а тело оживляется не иначе, как благодаря душе, и что душа является чем-то средним между Богом и телом, напрягите свое внимание и вспомните вместе со мной не сегодняшний отрывок, о котором мы достаточно сказали, но вчерашний, который мы, посмотрите, уже третий день рассматриваем, разбираем и раскапываем в меру сил, чтобы достичь камня.

Слово — Христос, Слово Божие — Христос у Бога, Слово — Христос, и Бог — Слово; Христос, Бог и Слово — единый Бог. Устремись туда, душа, презрев все прочее, устремись туда. Нет ничего могущественнее этого создания, которое именуется разумом, нет ничего выше этого создания. Выше ее — только Создатель. Но я сказал, что Христос есть Слово, Христос есть Слово Божие, Христос — Бог Слово, но Христос не только Слово, ибо Слово стало плотию и обитало среди нас (Ин. 1:14). Так что Христос — и Слово, и плоть. Ибо Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2:6).

И что же? Неужели мы, немощные и ползающие по земле, которые не могли достичь Бога, будем оставаться внизу? Отнюдь. Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7), не утратив образа Божия. Итак, стал человеком Тот, Кто был Богом, приняв то, чем Он не был, и не утратив того, Кем был: Он стал Богочеловеком. В Нем ты имеешь нечто, относящееся к немощи твоей, в Нем ты имеешь нечто, относящееся к совершенству твоему. Пусть Христос воскресит тебя как человек, пусть Он ведет тебя как Богочеловек, пусть приведет тебя к Себе как Бог. Вся эта проповедь и все это Домостроительство (dispensatio) Божие производятся через Христа, братья мои, и не су-ществует ничего другого, чтобы воскресли души и чтобы воскресли тела. И то и другое было мертво. Тело из-за немощи, душа из-за неправедности. Коль скоро и то и другое мертво, значит воскреснет и то и другое. Что «и то и другое»? Душа и тело. Так вот, через что же воскресает душа, если не через Христа Бога? А через что воскреснет тело, если не через Христа Человека? Ибо и во Христе была человеческая душа, вся душа: не только неразумная часть души, но и разумная, которая называется умом (mens).

Ведь были такие еретики, и Col. 1586 они были изгнаны из Церкви, которые полагали, что тело Христово не имело разумной души Блж. Августин имеет в виду ересь аполлинарианства, осужденную на Втором Вселенском Соборе в 381 г. Аполлинарий Лаодикийский (390) считал, что разумная часть души не была воспринята Сыном при Воплощении, а Само Слово соединилось с одушевленным низшей частью души телом. — Пер. , но имело душу как бы животную (animam belluinam): ведь если нет разумной души, остается жизнь животного. Но поскольку они были изгнаны, и изгнаны истиной, прими всего Христа: Слово, разумную душу и плоть. Все это Христос. Да воскреснет душа твоя от неправедности через Христа как Бога, пусть воскреснет тело твое от тления через Христа как Человека. Поэтому, возлюбленные, услышьте глубокий, как мне кажется, смысл этого отрывка и узрите, каким образом говорит здесь Христос о том, что по той лишь причине пришел Христос, чтобы души воскресли от неправедности, а тела воскресли от тления. Я уже сказал, через что воскресают души: через саму субстанцию Бога; и через что воскреснут тела: через человеческое Домостроительство (dispensationem humanam) Господа нашего Иисуса Христа.

Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит подобным образом (Ин. 5:19). Небо, землю, море, то, что на небе, то, что на земле, то, что в море, видимое, невидимое, животных на земле, растения на полях, плавающих в водах, летающих в воздухе, сияющие на небе, кроме всего этого: Ангелов, Силы, Престолы, Господства, Начала, Власти (ср. Еф. 1:21). «Все чрез Него было создано» (ср. Ин. 1:3). Неужели Бог сотворил все это и показал то, что сотворил, Сыну, чтобы Он Сам сотворил другс>й мир, наполненный всем этим? Разумеется, нет. Но что же? «Ибо, что творит Он, то — не другое, но — то и Сын творит не по-другому, а подобным образом. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (ср. Ин. 5:19-20).

Отец показывает Сыну, что души воскреснут, поскольку души воскрешаются через Отца и Сына, и не могут души жить, если жизнью их не будет Бог, как сами они являются жизнью тел. То, что показывает Отец Сыну, то есть то, что Он творит, Он творит через Сына. Ибо не творя Он показывает Сыну, но показывая творит через Сына. Ибо Сын видит Отца творящего прежде, чем что-то сотворит, и из показывания (demonstratio) Отца и наблю-дения Сына происходит то, что творится Отцом через Сына. Так, души воскреснут, если они смогут увидеть это единство Отца показывающего и Сына взирающего и смогут узреть, как через показывание Отца и наблюдение Сына происходит творение, и что все, возникающее через показывание Отца и наблюдение Сына, не является ни Отцом, ни Сыном, но все, что созидается Отцом через Сына, ниже Отца и Сына. Кто это видит?

Смотрите, мы вновь должны спуститься до плотских представлений, вновь снизойти до вас, если, конечно, несколько вознеслись когда- то над вами. Допустим, ты хочешь показать сыну своему, чтобы он делал то, что делаешь ты. Ты собираешься что-то делать и таким образом показывать. И вот то, что ты собираешься делать, чтобы показать это сыну, ты, разумеется, будешь делать не через сына, но ты сам сделаешь то, за чем он будет наблюдать в момент создания, чтобы потом сделать таким же образом нечто другое. Но не так у Бога. Зачем ты уподобляешь Бога себе и уничтожаешь подобие Бога в себе? У Него дело обстоит совершенно не так. Найди что-нибудь такое, что ты показал бы сыну своему: что ты делаешь, прежде чем сделать, чтобы, Col. 1587 показывая, ты делал через сына то, что ты делаешь.

Это уже что-то напоминает тебе. «Смотри, — говоришь ты, — я думаю построить дом и хочу, чтобы он был построен моим сыном. Прежде чем мне построить бы его самому, я показываю сыну моему, что хочу сделать. И он строит сам, и я строю через него, выразив ему свою волю». Хотя ты и отступил от прежнего уподобления, но все еще пребываешь в великом заблуждении. Смотри, ведь прежде чем построить дом, ты говоришь об этом сыну своему и показываешь, что ты хочешь создать, чтобы, после того как ты покажешь (но прежде чем ты сам построишь), он построил сам то, что ты показал, и ты — через него. Но ты будешь говорить сыну своему слова, слова будуз’ ходить между тобой и им; между показывающим и взирающим, точнее между говорящим и внимающим будет нестись произнесенный звук, который не является тем, чем явля-ешься ты, и не является тем, чем является сын. Конечно, это будет тот звук, который исходит из уст твоих и через колебание воздуха достигает ушей сына твоего и, наполнив слух твой, передает мысль твою сердцу его. Так вот, тот звук не является ни тобой, ни сыном твоим.

Повеление, исходящее из души твоей к душе сына твоего, не является ни духом твоим, ни духом сына твоего, но чем-то особым. Считаем ли мы, что Отец так же говорит с Сыном? Ходили ли слова между Отцом и Словом? Как тогда это происходит? Или если бы Отец, желая что-то сказать Сыну, решил произнести это с помощью слова, а Сам Сын есть Слово Отца, то неужели Он с помощью слова говорил Слову? Или коль скоро Сын является великим Словом, то между Отцом и Сыном ходили меньшие слова? Неужели какой-то звук, как некоторое временное и мимолетное создание, должен был выйти из уст Отца и достигнуть уха Сына? Неужели Отец обладает телом, чтобы звук как бы исходил из Его уст, и неужели Слово имеет телесные уши, в которые бы проникал звук?

Отбрось все телесное, узри простоту, если ты прост. Каким образом тебе стать простым? Если ты не будешь приникать к миру, но оторвешься от мира. Отринув мир, ты и достигнешь простоты. Узри, если можешь, что я говорю, а если не можешь, поверь тому, что не видишь: ты говоришь сыну своему, говоришь с помощью слова; слово, которое при этом звучит, не является ни тобой, ни сыном твоим.

«У меня, говоришь ты, есть другой способ, чтобы показать сыну. Ибо сын мой так воспитан, что понимает меня без слов, и я знаком указываю ему, что нужно сделать». Хорошо, укажи знаком, что ты хочешь. Очевидно при этом, что это дух твой хочет открыть, что находится в нем. Посредством чего ты даешь знак? Разумеется, по-средством тела: губами , выражением лица, бровями, глазами, руками. Все это не является твоим духом, это нечто посредствующее. Некая мысль дается через эти знаки, которые не являются ни тем, чем является твой дух, ни тем, чем является дух твоего сына. Однако все то, что ты производишь посредством твоего тела, находится ниже духа твоего и ниже духа твоего сына, и не может сын твой узнать замысел твой, если ты не подашь ему знак с помощью тела. Итак, о чем я говорю? Такого не происходит у Бога, там царит простота.

Отец показывает Сыну то, что творит, и, показывая, рождает Сына. Я понимаю, о чем говорю. Но поскольку я понимаю также, кому я говорю, Col. 1588 то, надеюсь, когда-нибудь и вы достигнете этого понимания. Сейчас же, если вы не можете понять, что такое Бог, поймите хотя бы то, чем не является Бог. Вы весьма преуспеете, если не будете приписывать Богу нечто, Ему не принадлежащее. Вы еще не можете достичь того, что есть Бог, уразумейте то, чем Бог не является Речь идет об апофатическом богословии, столь свойственном восточнохристианской традиции. Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 7. 10. 17. Но затем блж. Августин переходит к присущему ему катафатическому методу аналогий демонстрации внутренних отношений Лиц Святой Троицы на примере устроения души человека, сотворенного по образу Божию. Данный метод в особенности разработан блж. Августином в его трактате «О Троице». — Ред. . Бог не является телом, землей, небом, луной, солнцем, звездой, ни одним из этих тел. Если же Он не является этими небесными вещами, то уж тем более не является чем-то земным. Отвергни всякое тело. Затем услышь следующее: Бог не является непостоянным духом. Я, конечно, признаю (это необходимо признать), что Евангелие гласит: Бог есть Дух (Ин. 4:24). Однако отринь всякий изменчивый дух, отринь дух, который то знает, то не знает, то помнит, то забывает; который хочет то, чего не хотел прежде, и не хочет того, что прежде хотел; который испытывает все эти перемены и не может не испытывать. Отринь все это! Ты не найдешь в Боге никакого непостоянства: того, чтобы существовало что-то теперь, и того, чего чуть раньше не было. Ведь где ты находишь то одно, то другое, там по-является некоторого рода смерть, ибо смерть — отсутствие того, что существовало.

Душа зовется бессмертной. Это верно, поскольку душа постоянно живет, в ней есть некоторая непрерывная жизнь, но жизнь непостоянная. Исходя из непостоянства этой жизни можно сказать, что она смертна. Ибо если она жила разумно и стала безумной, то она мертва к худшему; если она жила неразумно и стала благоразумной, то мертва к лучшему. Ибо Писание учит нас, что есть смерть к худшему и смерть к лучшему.

Во всяком случае, умерли к худшему те, о ком сказано: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22), и: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14), и в другом отрывке: когда мертвые услышат и услышавши оживут (ср. Ин. 5:25). Они умерли к худшему, а потому оживают. Оживши, они умирают к лучшему; ибо оживши, они становятся не такими, какими были; но быть тем, чем не был, — все равно является смертью. Но, может быть, если эта перемена к лучшему, то она не называется смертью? Об этой смерти говорит апостол: если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений? (Кол. 2:20). И еще раз: вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Он хочет, чтобы мы умерли ради того, чтобы жили, ибо мы жили до этого, чтобы умереть.

Итак, что умирает от лучшего к худшему и от худшего к лучшему, не является Богом, поскольку Высшая Благость не может переходить к лучшему, как и Истинная Вечность — к худшему. Ибо Истинная Вечность там, где нет ничего, относящегося ко времени. Было одно, а стало другое? Это уже предполагает наличие времени, а оно не является вечным. В самом деле, чтобы вы поняли, что Бог не такой, как душа (душа ведь определенно бессмертна), подумайте, что означает сказанное о Боге апостолом: «Он один имеющий бессмертие» (ср. 1 Тим. 6:16), — если не то, что он вполне определенно сказал: «Он один не-изменный, ибо единственный имеет истинную вечность». Стало быть, в Нем нет никакого непостоянства.

Узри в себе то, что я хочу сказать, внутри узри, внутри себя; не «в себе», то есть в теле своем (ведь и в этом случае можно сказать «в себе»). Ибо в тебе есть здоровье, в тебе есть какое-то количество лет, но все это касается тела; в тебе есть рука, нога твоя. Но есть одно внутри тебя и есть другое в тебе, словно в одеянии твоем. Но оставь снаружи и одежду твою, и плоть твою, проникни в себя, войди в тайники свои, Col. 1589 в ум свой и узри там то, что я хочу сказать, если сможешь. Ведь если ты далек от самого себя, то как ты сможешь приблизиться к Богу? Я говорил о Боге, и ты думал, что сможешь понять сказанное. Сейчас я говорю о душе, я говорю о тебе, пойми, благодаря этому я объясню тебе , что есть Бог. В самом деле, мне не надо далеко ходить за примерами, когда я хочу предложить некоторое подобие для Бога твоего на основе ума твоего; потому что не в теле, но именно в уме че-ловек сотворен по подобию Божию.

Давайте отыщем Бога через Его подобие, давайте узнаем Создателя в образе Его. Там внутри, если сможем, мы найдем то, о чем мы говорим: каким образом Отец показывает Сыну, а Сын видит, что показывает Отец, прежде чем было сотворено что-то Отцом через Сына. Однако, когда я буду объяснять тебе, а ты вникать, не думай, что пример мой совершенен; так что сохраняй при этом благочестие, которое я хочу, чтобы ты хранил в себе, и особенно увещеваю тебя в том, чтобы, если ты не в силах воспринять, что такое Бог, ты не думал, что знать, чем Он не является, — недостаточно для тебя.

Смотрите, я вижу в уме твоем две вещи: память твою и твое мышление, которое является как бы некой зоркостью и очами твоей души. Ты видишь нечто, воспринимаешь это с помощью глаз и вверяешь это памяти. То, что ты вверил памяти, находится там, в] гутри, будучи сокрытым, словно в кладовой, словно в сокровищнице, словно в некотором тайнике и во внутренних покоях. Ты подумал о другом, и внимание твое перешло в другое место. То, что ты увидел до этого переключения внимания, находится в твоей памяти, и ты не видишь этого, потому мысль твоя обратилась к другому.

Я сейчас объясню, я говорю людям, которые понимают. Я упоминаю Карфаген, и все вы, зная его, тотчас же внутри себя увидели Карфаген. Неужели Карфагенов столько, сколько ваших душ? Все вы увидели его посредством этого имени, посредством этих известных вам четырех слогов’, слетевших с уст моих. Это коснулось ушей ваших, через тело было задето чувство души, и ум отвлекся от созерцания другого к тому, что было заключено в этих слогах, и он увидел Карфаген. Неужели тогда был образован там Карфаген? Нет, он уже был там, но был скрыт в памяти. Почему он был скрыт там? Потому что ум твой был об- Топоним Карфаген в винительном падеже (Carthaginem), в котором использует его Августин, состоит из четырех слогов. — Пер. ращен к другому. Но когда мышление твое было возвращено к тому, что хранилось в памяти, тогда сформировалось и возникло некое представление разума. До этого не было представления, но была память. Когда мышление обратилось к памяти, возникло представление. Так вот, память твоя показала Карфаген твоему мышлению, и то, что пребывало в ней, прежде чем ты обратился к ней, теперь она, когда внимание помысла устремилось к ней, показала твоему мышлению. Так вот, память показывала, а видело мышление, и не было никаких слов между ними, и не было никакого знака, данного посредством тела. Ты не кивнул, не написал, не издал звука, и все же мышление увидело то, что показала память.

И то и другое принадлежит одной субстанции, и то, что показывало, и то, кому было показано1. Но тем не менее, чтобы память твоя хранила Карфаген, она прежде через глаза приняла его образ, ведь ты увидел то, что ты хранил в памяти. Так, ты увидел дерево, которое ты помнишь, гору, реку, лицо друга, недруга, отца, матери, брата, сестры, сына, соседа, сочинения, записанные в кодекс, сам кодекс, эту базилику. Ты все это видел, и увиденное, как уже существующее, ты вверил памяти; ты словно бы поместил туда то, что Col. 1590 можешь вновь увидеть, подумав об этом, когда захочешь, даже когда эти вещи будут далеки от этих очей тела. Ведь ты увидел Карфаген, когда пребывал в Карфагене, душа твоя получила образ его Ср.: Блж. Августин Гиппонский. О Троице. IV, 30. — Ред. посредством глаз, этот образ был запечатлен в твоей памяти, и ты, человек, бывший в Карфагене, хранил внутри себя нечто, что можешь видеть сам по себе, даже когда ты уже не в Карфагене. Все это ты получил извне.

Отец, который показывает Сыну, ничего извне не получил; все происходит у Него внутри, ибо ничего не было сотворено снаружи, пока Отец не сотворил это через Сына. Всякое творение создано Богом и прежде, чем возникнуть, не существовало. Стало быть, не существовало сотворенного, что можно было бы видеть и хранить в па-мяти, чтобы Отец показывал это Сыну, подобно тому как память мышлению. Напротив, показывал Сыну то, что надлежало сотворить, Сын видел то, что надлежало сотворить, а Отец, показывая, творил это, ибо творил через внимающего Сына. И потому не следует удивляться тому, что сказано: если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19), — а не сказано: «показывающего». Ибо посредством этого доносится до нас, что для Отца творить — то же, что и показывать, чтобы из этого было усвоено, что все сотворено через внимающего Сына. Ни это показывание (demonstratio), ни это наблюдение не ограничены временем. Ведь все времена появились через Сына (ср. Евр. 1:2), поэтому то, что надлежало сотворить, не могло быть по-казано Ему в какое-то время. Так, показывание Отца рождает наблюдение Сына, точно так же, как Отец рождает Сына. Разумеется, показывание порождает наблюдение, а не наблюдение показывание. Если бы мы могли более чистым и более совершенным образом рассмотреть это, мы, пожалуй, нашли бы, что Отец и Его показывание — одно и то же, как и Сын и Его созерцание — одно и то же. Но если мы едва смогли усвоить, если мы едва ли смогли растолковать то, как память показывает мышлению то, что она получила извне, то навряд ли мы сможем усвоить и растолковать то, как Отец показывает Сыну то, что не получил Он от кого-то, вернее, то, что не является чем-то иным, кроме Него Самого?

Мы — еще дети, я говорю вам о том, чем не является Бог, и не показываю того, что есть Бог. Что же нам делать, чтобы мы усвоили, что является Богом? Можете ли вы это сделать через меня? Я должен сказать это детям, которыми являетесь и вы, и я. Есть Тот, через Кого мы можем усвоить это. Мы только что пели, только что слышали: Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя (Пс. 54:23). Ведь потому ты не можешь, о человек, усвоить это, что ты мал; если ты мал, ты должен насыщаться; насыщаясь, ты станешь большим, и что ты не можешь, будучи мал, ты увидишь, став большим. Но чтобы ты смог насытиться, возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя.

Сын ничего не может творить. Это не означает личной неспособности Сына (ср. Ин. 15:5), а подчеркивает полное единство целей и действий Лиц Святой Троицы. См. статью "Смиренное послушание Иисуса".