Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 42. Толкования стиха

Об этом следует обмолвиться очень коротко, ибо чтение подошло к концу. Сначала женщина принесла весть о Нем, и многие самаряне поверили свидетельству женщины и просили Его, чтобы Он побывал у них, и Он оставался там в течение двух дней, и многие уверовали, а когда уверовали, сказали женщине: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, — сначала на основании молвы, а потом через Его присутствие.

Так происходит сегодня с теми, кто находятся вне Церкви и еще не являются христианами: Христос открывается им посредством их друзей-христиан, как через ту женщину, то есть посредством возвещающей Церкви они приходят ко Христу, обретают веру благодаря молве. Он остается у них в течение двух дней, то есть Он дает им две заповеди любви См. § 3 следующего рассуждения, а также Мф. 22:36—40. — Пер. , и еще большее количество в Него верит, и гораздо тверже, поскольку Он — истинно Спаситель мира (Ин. 4:42).

Двухдневное общение Иисуса с самарянами привело к тому, что «еще больше народа уверовало по слову Его, и женщине говорили: уже не по твоим рассказам всруем; ибо мы сами услышали и знаем, что Он есть воистину Спаситель мира». Это наименование показывает, что самаряне признавали Иисуса больше чем пророком, обещанным Моисеем (Втор. 18:15-18). Он – Спаситель. Добавляя слово «мира», они подтверждают, что Он разрушает шаблоны еврейского этнического партикуляризма.

Обращение самарян напоминает нам то, как за Иисусом последовали первые ученики. Свидетельство Иоанна Крестителя пробудило в них заинтересованность, а беседа в течение дня – веру. Точно так же свидетельство самарянки порождает начальный интерес у её соплеменников, а более продолжительное общение открывает им значение и цель Его миссии.

Расширение круга спасаемых

Возвращаясь из Иудеи в Галилею, Иисус Сам захотел пройти через Самарию (Ин. 4:3 –4). Самарянка, которую он повстречал у колодца Иакова, поражена тем, что иудей обратился к ней и просит у неё пить. Не менее её были удивлены ученики, когда увидели, что их Учитель разговаривает с женщиной–иноплеменницей. Дар, который Иисус обещал самарянке, больше, чем обычная вода, от которой зависит жизнь человека. Благодаря вере каждый человек сможет получить Св. Духа. Хотя иудеи имели верное представление о Боге и с ними Бог связал свой замысел о спасении, для него важна не национальная принадлежность, а пребывание в «духе и истине». Поэтому новое богопочитание не ограничится Иерусалимом, но станет возможно на всяком месте. Согласие самарян с Его учением Иисус уподобляет готовности к жатве. Эта готовность выразилась в том, что самаряне не только признали в Нём Мессию, но и назвали Его Спасителем мира (Ин. 4:42). Поэтому апостолы, которые впоследствии понесут свою проповедь в Самарию, «войдут в труд» тех, кто до них там уже трудился.

Стихи 39–42 рисуют те побелевшие, зрелые к жатве нивы, о коих глаголал Господь. Сначала толпа Самарян, пришедшая из города «по слову жены», уверовала, что великий пророк появился в их пределах, основываясь на рассказе Самарянки. Движимые чувством духовной жажды жители Сихара просят Господа пробыть у них несколько времени, дабы послушать благодатных слов, могущих озарить радостью сердца их и раскрыть им тайны царствия Божия. Затем, услышав из уст Божественного Учителя слова любви, – (которые так резко отличались от узкого, злобного учения Иудеев), – они простым детским сердцем своим поняли, что эти слова суть поистине слова Божии, которые вполне разъясняли им и жизнь их и обязанности их к Богу и братьям своим и они уразумели, что «благо Господне иго и бремя Его легко есть» (Мф. 11:30). Тогда уверовавшие в Господа Самаряне исповедали, «Иисуса быти Христа»; признали в нем Спасителя мира, а уверовав и спасаясь тем от осуждения (Ин. 3:18) они первыми из чужеземцев вступали в общину Божию.

В начале этого диалога, в 9-м стихе, эта женщина, считая, что перед ней иудей, говорит: «Как ты, будучи Иудей просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются». Самаряне — это жители Самарии, северной части Палестины, той страны, через которую нужно пройти, когда идешь из Иудеи на север, в Галилею. Иисус проходит через Самарию, так как идет из Иудеи, из Иерусалима, в Галилею. Основное население этой части Палестины составляли люди, которые жили здесь со времени вавилонского плена. Они не были угнаны в плен, остались здесь, смешались с язычниками, и поэтому их религия больше напоминала религию древнейших времен, до Вавилонского пленения или эпохи Первого Храма, но с сильной примесью языческих верований. С точки зрения ортодоксальных иудеев, самаряне — почти язычники, они отпали от народа Божия, Бога понимают неправильно, поэтому общаться с ними нежелательно и т.д.

Но Иисус заговаривает с самарянкой — и уже одно это ее удивляет. Однако если в 9-м стихе Он для нее просто иудей, то в 12-м это, с ее точки зрения, уже Кто-то больший, чем «отец наш Иаков». В 19-м стихе она полагает, что разговаривает с пророком, в 25-м и 26-м начинает догадываться, что перед ней Мессия, или Христос, а затем и убеждается в этом. Наконец, в конце главы, в 42-м стихе, женщина заявляет, что Он — «Спаситель мира»… Истина проясняется постепенно. Это очень важно понять, потому что часто бывает, что мы, наоборот, как нам кажется, сразу принимаем Христа как Бога — на самом же деле принимаем некую схему, лишенный жизни образ, а не Его живого. В результате оказывается, что мы, как говорил В.В. Розанов, «поклоняемся темному лику», не чувствуя Его реального присутствия в нашей жизни. («Темный лик» Розанова — страшная, временами очень жестокая книга о православии. Суть ее сводится именно к тому, что мы, не чувствуя Христа, не слыша Его голоса, не зная и не любя Его, поклоняемся «темному лику», как старой, закопченной иконе, в общем даже не подозревая, Кто на ней изображён.) В 4-й главе Евангелия от Иоанна нарисован совершенно иной путь. Женщина постепенно, шаг за шагом входит в глубины диалога с Иисусом и наконец понимает, что перед ней — Мессия.

Самаряне называют И. Христа Спасителем мира, следовательно, поняли Его гораздо лучше, чем большая часть иудеев, которые признавали Его только Спасителем избраннаго народа. И Господь, по всей вероятности, как сказал женщине, гак говорил и самарянам, что Он Мессия, и именно не такой, какого ожидали иудеи, а Спаситель всего мира.

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.57++

Повествование о пребывании Иисуса в Самарии заканчивается обращением тех самарян, с которыми Он вошел в соприкосновение, сначала через женщину, затем в личном общении. Они исповедуют свою веру в Него как Спасителя мира. На этом исповедании веры, возвращающем нас к Ин. 3:17, кончается наш отрывок (ср. ст. 39–42), и Господь продолжает свой путь в Галилею (ст. 43). К Галилее и относится следующее повествование (Ин. 4:44–54).

Личная беседа с Христом убедила многих из самарян гораздо глубже, чем разсказ женщины, которой Он впервые открыл Себя, что Он именно есть давноожидаемый Спаситель мира, Христос. Милостиво снисходя к их просьбе побыть у них, Иисус Христос пробыл там два дня с Своими учениками, и это двухдневное учение несомненно и было главной причиной многочисленных обращений ко Христу в их среде в последующее время (Деян. 8:5). И с Своей стороны Христос не раз награждал эту веру самарян, выставляя их добродетельнее закоснелых в своем узком законничестве иудеев. Так в безсмертной притче о любви к ближнему примером ея Он выставил именно самарянина. Из среды десяти исцеленных прокаженных оказался благодарным опять именно один самарянин. Более простыя и здоровыя души самарян оказались более склонными и способными войти в царство Божие, чем гордыя души мнивших себя исключительными сынами Авраама и наследниками данных ему обетований.

Спаситель мира. Это выражение показывает, что самаряне признавали Иисуса более чем пророком (ст. Ин. 4:19, 29, 39), Он — Спаситель (1 Ин. 4:14). Добавляя слово "мира", они подтверждают, что Иисус разрушает шаблоны еврейского этнического партикуляризма.