Евангелие от Иоанна, Глава 4, стих 37. Толкования стиха

(1) Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? (Ин. 4:35). Он горел желанием потрудиться и планировал отправить работников. «Вы насчитываете четыре месяца до жатвы, а Я открываю перед вами иной урожай, белый и зрелый. Смотрите, Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (ср. Ин. 4:35). И вот Он собирался отправить жнецов. Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнет», так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут.

Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их (ср. Ин. 4:35—38). Что это значит? Он послал жнецов, а не сеятелей. Где нужны жнецы? Там, где уже другие потрудились. Ибо там, где работа уже сделана, то есть где было посеяно, и когда то, что было посеяно, уже достигло зрелости, требуется серп и обмолот. Куда же следовало отправить жнецов? Туда, где уже проповедовали пророки, ибо они и есть сеятели. Ведь если бы они не были сеятелями, откуда бы сказала та женщина: знаю, что придет Мессия (Ин. 4:25)? Уже та женщина была спелым плодом, нивы побелели, и требовался серп. Итак, Я послал вас. Куда? «Жать то, что вы не сеяли, а другие сеяли, а вы вошли в труд их» (Ин. 4:38).

(2) Кто же те, которые уже потрудились? Авраам, Исаак и Иаков. Прочтите о трудах их, во всех трудах их пребывает пророчество Христа, а потому они сеятели. Моисей и другие патриархи и все пророки — сколь многое они совершили в те холодные времена, когда сеяли? Стало быть, в Иудее уже Col. 1522 была подготовлена жатва. Справедливо, что там словно бы созрел урожай, когда столько тысяч людей принесли цену своего имущества и, положив ее к ногам апостолов, освободив плечи свои от мирского бремени, последовали за Христом Господом (Деян. 4:35): поистине, урожай созрел. Что из него было сделано? Множество зерен из того урожая было разбросано и посеяно по всему кругу земель, и растет другой урожай, который будет собран в конце века. Сказано об этом урожае: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию (Пс. 125:5). И вот на эту жатву будут отправлены не апостолы, но Ангелы: Жнецы, — говорит Он, — суть Ангелы (Мф. 13:39). И вот этот урожай растет среди плевел и ждет, чтобы быть очищенным в конце веков. Та же нива, куда были прежде посланы ученики и где потрудились пророки, уже созрела. Но все же, братья, смотрите, что было сказано: и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут (Ин. 4:36). Они совершали труды свои в разное время, но одинаково будут наслаждаться радостью и вместе в качестве платы получат жизнь вечную.

В заключение своей беседы Господь и прямо сказал Самарянке, что Он-то есть самый Мессия, которого ожидают Самаряне и Иудеи. Женщина спешит в город, чтобы сообщить своим радостную весть о необычайном случае. Толпы жителей пошли из города к Иисусу. Между тем возвратились ученики с своей покупкой и застали своего учителя при конце беседы с Самарянкой. Хотя беседа с женщиной, которой Он был глубоко занят, для них показалась странной и возбуждала их любопытство; но никто не смел спросить о причине и о предмете разговора. Они удивлялись и тому, что Господь не коснулся принесенной пищи. Занятый своим великим делом, Он забывал потребности земные. Дух Его созерцал действия истины Божественной в душе женщины, в жителях города, страны, целого мира. Он имел в виду всемирное распространение того учения, которого начатки предлагал теперь бедной женщине. Он уже видел перед собой жатву от тех семян, которые ввергал теперь в недра земли. Поэтому на удивление учеников Господь отвечал: «Я имею другую пищу, которой вы не знаете (то, что дает пищу моему духу, заставляет Меня забывать о пище телесной). Моя пища исполнит волю пославшего Мя, и Я исполняю Его дело (сею семя, от которого должно распространиться царство Божие в целом человечестве)». И потом изображает им в приточном сравнении, что хотел сказать о начатом деле Божием между Самарянами. Может быть, смотря с одной стороны на рассеянных по полям земледельцев, которые занимались сеянием, или на восход хлеба на полях, а с другой – на толпы, выходившие к Нему из города по призыву женщины, Господь сказал, вы говорите, что не ранее, как через 4 месяца, будет жатва. В отношении к природе это так; но иначе теперь в делах духовных. Когда пришло время, то лишь только сеется еще семя, и уже начинается жатва. Поднимите взоры (указывая на выходящие толпы Самарян) и смотрите, как эти поля уже готовы к жатве. Но вместе, созерцая духом, что Он оставит землю прежде, нежели начнется, полная жатва, что должен будет предоставить своим ученикам доканчивать сию жатву, Господь предвозвещает им пророчески, – что им предстоит эта настоящая жатва, которой Он вместе с ними будет наслаждаться (сеющий и жнущий будут радоваться); они пожнут, что посеяно. Так Господь уже намекал им на свое удаление от них и на близкую свою кончину, которую предваряла еще ближайшая смерть Его Предтечи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 86-87++

Они знают, что между окончанием сева и началом сбора урожая должно пройти четыре месяца¹. Однако духовная жатва в Самарии уже готова. Если обычно люди сеют, а затем ждут всходов, то в Самарии только что зароненное семя в разговоре с женщиной теперь же привело к созреванию урожая. Население города устремилось к Иисусу.

В связи со словами Христа: «Поднимите глаза и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве» (Ин. 4:35) – интересное предположение высказал английский писатель Мортон. Он сам однажды сидел у колодца Иакова и видел, как люди вышли из деревни и стали подниматься на холм. Они шли небольшими группами. На них были белые одежды, и эти белые одежды выделялись на фоне полей и неба. Быть может, как раз тогда, когда Иисус говорил эти слова, ученики должны были увидеть поток людей в белых одеждах, идущих из города. Их влекло к Нему не праздное любопытство, а уже зародившаяся вера и доверие словам женщины: «Из города же того многие самаряне уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей: Он сказал мне все, что я сделала» (Ин. 4:39).

Перед тем как самаряне пришли к Иисусу, Он говорит ученикам, что им предстоит собирать урожай, над возделыванием которого они не трудились (Ин. 4:38). Жатва, о которой он сказал, – это вечная жизнь для самарян. Он посеял, ученики будут жать, то есть окончат Его труд в своей будущей миссии.

Союз και после μεισθόν λαμβανειν может иметь или объяснительное значение: то есть, именно, и тогда слова: собирает плод в живот вечный будут объяснять, какую именно награду получает жнущий на духовной ниве; или же соединительное значение, и тогда наградою будет обозначаться награда жнущему за труды—за труды благовестия, а плодом, собираемым в жизнь вечную, будут названы обращаемые ко Христу. Но в том и другом случае с предыдущим связь одна и та же: „сеяние и жатва на духовной ниве относятся между собою не так, как в видимой природе. Не то бывает и с делателями этой духовной нивы, что с делателями нивы земной: между последними сеющий был бы обижен, огорчился бы, если бы жнущий стал собирать в свои житницы хлеб, котораго не сеял, или жнущий не радовался бы обилию жатвы, а только сеющий, житницы котораго наполняются хлебом; жнущий же на духовной ниве получает награду себе за свои труды и в то же время собирает плод в жизнь вечную, что собственно и составляло конечную цель сеяния; поэтому сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо по отношению к духовной ниве совершенно истинно (αληθινός) изречение: один сеет, а другой жнет. Я избрал и призвал вас жать то, над чем вы не трудились, вы вошли в труды других. В области же земных отношений это не вполне истинно: там сеющий есть и жнущий, хотя бы он сам и не исполнял этой работы, .потому что плод собирается в его житницы". Все это И. Христос говорил в виду готовых уверовать в Него самарян; но мысли здесь (начиная с 36 стиха) высказаны более общия; вообще апостолам приходится трудиться на почве уже подготовленной, уже засеянной. Вследствие этого различно понимают множественное число другие стиха 38-го: или оно употреблено вместо ед., при чем будет разуметься И. Христос, или же здесь разумеются вместе с Ним и все ветхозаветные пророки и Иоанн Креститель.

Все эти стихи относятся в рабочим, трудящимся в вертограде Господнем Ср. Ис. 5:1–6 о винограднике Господнем с Мф. 21:28–32; 33–43; Лк. 20:9–16.. Они обнимают собою весь ход событий и слов пророческих и проповеди от первого появления греха, но и обетования об избавлении и спасении человечества, до тех включительно посланных, которые распространяли благовестие о Господе, и даже до тех, кои и после них трудились во славу Божию. В словах Господа к ученикам раскрывается общий план великой цепи событий, коими премудрость Божия приготовляла просветление и спасение души человеческой. Вдали мы видим сонм пророков, начиная от Еноха и Ноя и патриархов и Моисея, которые глаголали слова, вложенные в уста их Божиею премудростью и смотрением, – и видим создание среди пустыни народа Божия «Господь нашел его (народ Израильский) в пустыне, в степи печальной и дикой»... Втор. 32:10. с устройством и законодательством, которому по величию и человечности не было, да и не могло быть подобного в древнем мире Мы не можем здесь дать обзор этого Божественного законодательства, но ср. Втор. 4 и см. комментарии на Пятикнижие.. За сим восстает один за другим сонм вождей и боговдохновенных царей и певцов и пророков, глаголавших о грядущем Мессии и ожидавших Его, и «вожделевавших видети яже ученицы видеша, и слышати яже слышаша, – и не видеша и не слышаша» (Мф. 13:17). О сих-то и глаголет Господь ученикам Своим: «ин есть сеяй, ин есть жняй»; и «вы в труд их внидосте». И действительно, пусть вспомнят, как безрадостно трудились и Моисей, и последующие пророки среди упорного и жестоковыйного народа, в виду кажущейся бесплодности их обличений, не смотря на то, что они всю душу свою вкладывали в громовые обличения свои под влиянием Духа Божия. Они только указывали вдали на великое событие появления Мессии, но не удостоились видеть Его и возрадоваться, ибо «не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе» 1 Пет. 1:12.. Радость жнецов досталась Апостолам, со многими конечно скорбями и страданиями и трудами, (ибо всякое великое дело на земле может принести плод, лишь когда оно выстрадано), но это была великая и святая радость собирания плодов, произраставших на Божией ниве, засеянной Словом Божиим и произведшей плод, потому что она была напоена честною кровию Агнца. Вспомним при сем однако, что Апостол Павел говорит о всех трудящихся на ниве Божией: все работающие люди относительно ничто: «все есть Бог возвращающий» (1 Кор. 3:5–7). Но ни один из трудящихся и трудившихся не лишится награды своей (1 Кор. 3:8), ибо, как говорить Господь, «да и сеяй вкупе радуется и жняй». Сими словами Господь раскрывает нам еще большие и глубочайшие тайны, понятые только после Его светлого и радостного воскресения. Святые муки ветхого Завета соединяются в общей радости со святыми проповедниками нового Завета, ибо подготовление человечества к воспринятию тайн спасения началось с той минуты, когда Господь Бог изрек обетование о «Семени жены» (Быт. 3:15). Но когда же «вошли в радость Господина своего» святые мужи ветхого завета? Тогда, как сказал, Апостол Петр, когда Слово сходило проповедовать «сущим в темнице духовом» (1 Пет. 3:18). В то время, когда пречистое тело было в гробу Ср. Афанас. Велик, ч. 3, стр. 336, 376, 381 и мн. др. и ср. гл. XIX., мир духов, окончивших свое земное существование и чающих избавления, озарялся светом и огласился радостным восклицанием: Христос воскресе!

«Да и сеяй и жняй вкупе радуются».

В этих словах Господь указывает различие между обыкновенным и духовным сеянием. Их можно перефразировать таким образом: «в духовном сеянии и жатве нет моего и твоего: жнец приходит на жатву, которой не сеял, сеющий пускает на свою жатву жнеца другаго, и тот и другой радуются вместе, дело у них общее, одно дело Божие». Павел насадил, Аполлос поливал, Бог возрастил: а кто пожнет—не все ли равно? Павел и Аполлос будут сорадоваться жнущим (1 Кор. 3:6 и далее). «Вот вы видите справедливость сего в настоящем случае. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: семя слова Божия посеяли другие, а вам достаются плоды трудов ихъ». Послал вместо посылаю или скоро пошлю: так как в то время, когда Христос говорил эти слова, апостолы еще не были торжественно посланы Им на проповедь, это произошло после (Мф. 10:1 и дал. Мф. 28:19, 20); но не будучи так посланы, они были посланы в мысли и намерении Господа. Другие трудились (инии трудишася), т. е. Он Господь, а также еще до Него Моисей и пророки. Труды апостолов как бы уничтожаются пред трудом Господа, в ишторый они только входят. Он начал Своим словом совершать обращение человечества, они должны продолжать и совершать дело Его: Он начал обработывать и засевать, а они будут возделывать его далее и пожинать. Труд и величие работы на сем поле апостолов этим не уничтожается и не уничижается, но в отношении к труду Самого Господа представляется легчайшим и приятнейшим, как легче и веселее жать—собирать плод, чем работать над возделыванием плода. Так и сами апостолы все дело своей проповеди приписывали Самому Господу (1 Кор. 3:5 и дал.).

+++Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 12. С.56++

И затем, указывая на жителей Сихема, стекавшихся к Нему по равнине, Он продолжал: «Вы говорите, что еще четыре месяца до жатвы. Взгляните на эти поля, как они пожелтели для духовной жатвы. Вы будете радостно пожинать жатву, которую Я посеял трудом и страданьем; а Я, сеятель, радуюсь при мысли об этой радости грядущей”.

один сеет, а другой жнет. Смысл этих слов хорошо объясняется апостолом Павлом (1 Кор. 3:6-9).