Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

Смертный отец рождает от жены смертного же сына; Бог рождает от Церкви сыновей, не подверженных смерти, но тех, которые вечно пребудут с Ним. И следовательно: что рождено от плоти, есть плоть, и что рождено от Духа, есть Дух. Стало быть, мы рождаемся духовно, и в Духе рождаемся Словом и священнодействием. Присутствует Дух при нашем рождении, Дух незримо присутствует там, где ты рождаешься, потому что ты рождаешься незримо. И следовательно, Он говорит: «Не удивляйся, что Я сказал тебе: подобает вам родиться заново». Дух, где хочет, дышит, и глас Его слышишь, по не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Никто не видит Духа, — как же мы слышим глас Духа?

Псалом гласит: «Дух есть глас»; Евангелие гласит: «Дух есть глас»; беседа Божественная гласит: «Дух есть глас». Ибо ты слышишь глас и не знаешь, откуда Он приходит и куда идет. Но если ты рождаешься от Духа, так и будет: тот, кто еще не рожден от Духа, не знает о тебе, откуда ты приходишь и куда идешь. Поэтому Он и говорит дальше: «Так и всякий рожденный от Духа».

***

Никто не видит Духа, но каким образом мы слышим голос Духа? Звучит псалом — это глас Духа; звучит Евангелие — это глас Духа; звучит бо-жественная речь — это глас Духа. Голос его слышишь, а не знаешь, откуда (Col. 1487) приходит и куда уходит . Но если ты родился от Духа, с тобой будет то же; как и тот, кто еще не родился от Духа, не будет знать о тебе, откуда ты приходишь и куда уходишь. Об этом Он далее говорит: Так бывает со всяким, рожденным от Духа .

Но как происходит это научение – объяснить нельзя. Беседуя с Никодимом, Иисус обращается к образу ветра: «Ветер, где хочет, веет, и голос его слышишь и не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так – каждый рожденный от Духа» (Ин. 3:8). И в греческом и в еврейском языках «дух» и «ветер» синонимы (греч. «пневма», евр. «payx»). Именно такого понимания ст. 8 придерживались отцы Церкви Иоанн Златоуст¹, Кирилл Александрийский² и Феофилакт Болгарский: ветер, сам по себе невидимый, заметен по своим воздействиям. Можно ощушать ветер, видеть и слышать его, но не знать при этом, как он дует.

Господь высказывается теперь яснее и определеннее, о каком рождении идет речь, указывая при этом на крещение, в котором под символом очищения водою человек имел возрождаться духовно силою и действием Св. Духа. При этом Господь объясняет, что для человека такое небесное перерождение необходимо. Все, что происходит от греховнаго человеческаго естества (σάρξ), не может быть не греховно. Поэтому необходимо новое рождение от Духа Божия, чтобы жить не до влечению греховной плоти, а высшею стороною своего существа — духом. Никодим должен был понять теперь Иисуса. Ему должно было быть известно, что еще ветхозаветнымн пророками предсказано обновление духа, творение новаго сердца (см. цитаты выше); ему должно было быть известно крещение Иоанна Предтечи, еще продолжавшаго свою пророчественеую деятельность, его смысл л значение, равно как и то значение свидетельства Иоанна, что грядущий за ним будет крестить людей Духом Святым. Однакоже И. Христос замечает в душе Никодима недоумение, удивление Его словам., почему считает нужным прибавить объяснение действия Духа Божия на человека чрез сравнение. Движение ветра для нас наблюдаемо, ощущаемо; однакоже мы не видим, не замечаем его причины и направления, откуда и куда он идет. Так бывает л с таинственным возрождением человека. Самый факт возрождения себя человек замечает, ощущает, но не может наблюдать здесь действующей причины.

В седьмом стихе особенно важно таинственное указание на различие между Глаголющим Господом и слушающим человеком. Господь говорит: вам подобает родитися свыше. Господь на земле родился от Девы Марии, которая сестра нам, по выражению св. Афанасия Великого «Потому что все мы от Адама». Послан. Афан. вел. к Епиктету в изд. 1853 ч. 3 стр. 337–338 и пр. Аполлин. (кн. 1) id стр. 365., но родился наитием Духа Святого (Мф. 1:20), который о Нем свидетельствовал при крещении во Иордане См. Афан. Beл. пр. Ариан слово 1-е ч. 2 стр. 327, 232, 233; Вас. вел. к Амфилохию в изд. 1857 стр. 286, 291. Григор. Богосл. Слово о Сыне второе в изд. 1843 листы 145, 155. Тексты см. Пс. 44:7–8 и Мф. 3:16–17. Ин. 1:32–34., что Он Сын Божий Лк. 1:35; Ин. 1 и др.. Пришел Господь на землю «да всех привлечет к Себе» Ин. 12:32.. Посему, хотя привлекающий к Себе Господь, облеченный в плоть, есть полный человек по душе и телу, но рождение Его, как воплощенного Бога, было иное, чем обыкновенных людей, и Ему, как Богу, не нужно было родитися свыше, ибо «Он и Отец одно суть». Посему Он и глаголет: вам желающим подняться к Богу нужно сперва возродиться и по плоти и по духу, ибо в воскресении мертвых плоть сорадуется просветленному духу, как сопутница вечной души; а образ сего указан нам в просветленной плоти воскресшего Господа, как о том мы видели указания св. отцов в отделе, изучавшем выражение: «Кто есть Сын человеческий».

Но как совершается сие возрождение в человеке? Господь прямо указует, что сие есть тайна, которую человек уразуметь не может. Он чувствует обновление и возрождение в себе нового человека, готовящегося к жизни непреходящей, и слышит глас Духа Божия, призывающего его и освящающего его, но не ведает, как сие совершается, ибо, как говорит св. Григорий Богослов Слово о Святом Дусе (о Богословии 5-е) в изд. 1843 ч. 2 л. 166 на об. и 167.: «Ветхий Закон яве проповедовал Отца, Сына же темнее. Новый явственно показал Сына, Божество же Духа прикровенно назнаменовал». Посему-то действования Духа не удобопостижимы человеку; чувствуя благодатное присутствие Духа Божия, он слабым разумом своим не может разъяснить себе, как Он в нем действует. Но в этой слабости человеческой, в этом сознании своего бессилия лежит сила человека, уповающего не на себя, а на Господа; «в немощи сила Господня совершается» (2 Кор. 12:9) Ср. о дарах Духа Святаго. 1 Кор. 12:4–11.. Одно должен помнить человек: «тако глаголет Дух Святой: днесь аще глас его услышите не ожесточите сердец ваших» К Евр. 3:7–8. Ср. Пс. 94:7–8..

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия .Употребленное в этом изречении Христа слово, переведенное с греческого на славянский и русский языки словом свыше, переводится также и словом снова; поэтому, сказанные Иисусом Христом Никодиму слова — кто не родится свыше — можно читать и так: кто не родится снова. В последнем именно смысле и понял эти слова Никодим, как это видно из последовавшего затем вопроса его. Но дальнейшие объяснения Иисуса Христа не оставляют никакого сомнения в том, что родиться снова, возродиться, можно не иначе как свыше, от Бога, при помощи Бога; поэтому изречение Иисуса следует понимать так: кто не родится снова и, притом, свыше, то есть, кто не возродится к новой жизни силой Самого Бога, тот не увидит Царствия Божия.

Слова родиться снова, возродиться были известны Никодиму: язычников, принимавших закон Моисея и обрезание, называли новорожденными; снова рожденными называли переходивших на путь истинный от нечестивой, порочной жизни. Но возрождаться путем обрезания не было никакой надобности для обрезанного; перерождаться же нравственно могли, по мнению фарисеев, только язычники; но истинные сыны Авраама, ревностные фарисеи, не нуждались в таком перерождении. Однако Иисус говорит о необходимости какого-то нового рождения, чтобы вступить в Царство Мессии. Какое же это новое рождение? Недоумевая в разрешении этого вопроса, Никодим полагая, что для потомков Авраама такое рождение могло быть не иначе, как плотским, таким же, как и первоначальное рождение каждого человека; но такое рождение невозможно, особенно для старого человека, лишившегося уже матери; это ни с чем несообразно, это нелепо. Рассуждая так, Никодим не мог скрыть эту, показавшуюся ему, нелепость нового рождения и почти с насмешкой спрашивает: «Неужели человек может в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»¹

Чтобы рассеять недоумения Никодима, Иисус говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше... истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Никодиму известно было очищающее действие воды при многочисленных омовениях, установленных законом Моисея и обычаями; он знал, что Иоанн Креститель приходивших к нему крестил в воде в знак покаяния, и говорил всем, что Идущий за ним будет крестить Духом Святым (Мф. 3:11): он как ученый фарисей верил, что Мессия-Христос, когда придет, будет крестить (Ин. 1:25); словом, он не мог отговариваться незнанием того, что Христос будет крестить водой и Духом; он должен был понять, наконец, что Иисус говорил о необходимости духовного возрождения (путем такого крещения Духом) для вступления в Царство Божие; но закоренелость фарисейских заблуждений мешала ему понять, что такое возрождение необходимо для всех без исключения, даже для фарисеев.

«Возрождение свыше, — сказал Иисус, — происходит от воды и Духа». Крещение водой, как говорил и Иоанн, подготовляло только к возрождению, но не возрождало человека. Крещению Иоанову не доставало крещения Духом Святым, которое всецело зависело от Бога. Поэтому для полноты крещения как возрождения необходимо, помимо крещения водой и предшествующего ему покаяния, еще и сошествие на крестящегося Святого Духа; тогда только совершается то духовное перерождение, которое открывает доступ в Царство Божие. Это Царство не похоже на царства земные, хотя и учреждается на земле; оно — духовное Царство, не плотское; поэтому, если для вступления в него необходимо родиться снова, то, конечно, родиться духовно, а не плотски. Никодим не понимал такого духовного возрождения и думал о плотском новом рождении или повторении рождения той же матерью; но Иисус объяснил ему, что если бы такое рождение и было возможно, то оно было бы бесполезно для вступления в Царство Мессии, так как было бы плотским, а не духовным, ибо рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Узнав таким образом, что для вступления в Царство Мессии нужно не новое плотское рождение, а перерождение духовное, возрождение силой Духа Святого, Никодим все-таки не понимал, как тут действует Дух и в чем именно видимом, осязаемом, проявляется Его действие. Для вразумления его Иисус привел удобопонятный для него пример: дух, то есть ветер, дует на просторе, где хочет; ты не видишь его, хотя и слышишь шум; ты не знаешь, где он образуется, откуда приходит; не знаешь, где он кончается, куда уходит; но однако ты не отвергаешь существования ветра и его действия потому только, что не видишь его. Таково же действие Святого Духа в возрожденном человеке: когда начинается возрождающее действие Его и как Он действует, этого видеть нельзя, но через это нельзя и отвергать действия Духа; сам возрожденный не видит этого действия, не понимает даже, как совершилось в нем возрождение, хотя и чувствует, что оно совершилось.

Непонимающим действия Духа в крещении Иоанн Златоуст говорит: «Не оставайся в неверии потому только, что ты не видишь этого. Ты не видишь и души, однако же веришь, что у тебя есть душа и что она нечто другое, а не тело» (Сет. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 25).

Из слов Господа Никодим уразумел, что для вступления в царство Христово требуется крещение, он понял и рождение водою, как внешний знак вступления в это царство, но не понимал — удивлялся (дивися) тому, что такое родиться свыше от Духа, и каким образом рожденный от Духа есть Дух. И. Христос говорит ему, что эта тайна непостижимая для человеческаго ума, и подтверждает это видимым подобием — подобием дуновения ветра. Дух, идеже (где) хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси (не знаешь), откуду приходит и камо идет (куда уходит). Вот ветер (дух) дует, как бы так говорит Господь, он дует, где хочет, т. е. безпрепятственно я неудержимо, — мы это замечаем, но не знаем ни начала, откуда он выходит, ни конца, где он прекращается; не знаем, как он действует, и только по действиям его, напр., но шуму и пр. замечаем, что он действует. Точно таково и духовное возрождение человека силою и действием Св. Духа: оно непостижимо в самом действии и признается только по своим плодам или следствиям, и возрожденный сам не понимает того, как совершилось в нем возрождение, хотя и чувствует, что совершилось, по действиям, которое производит в его жизни Дух; и со стороны нельзя приметить сего иначе, как только но сим же самым действиям или плодам Духа Святаго (Мих.); тако есть всяк человек, рожденный от Духа. «Как невидим ветер, хотя и издает шум, пишет св. Златоуст; так незримо для телесных очей и духовное рождение».

Это то, что требуется от Никодима, но и от человека вообще. Для того чтобы узреть Царство Божие, еще точнее, для того чтобы в него войти, человек должен родиться свыше, или, что то же, быть рожденным от воды и Духа. Речь идет, несомненно, о крещении. На закате I века, когда писалось Евангелие, практика Крещения водою имела уже общее распространение в Церкви.

В свете тех же Иоанновских параллелей (ср. Ин. 3:1, 19:11), рождение свыше можно понимать только как рождение от Бога. В контексте Ин. это та же концепция спасения как усыновление спасаемого Богу, с которой мы встретились уже в Прологе (ср. Ин. 1:12–13). Если Бог есть Отец, то употребление того же предлога έκ о Духе не может вводить нас в заблуждение. Второго Отца не может быть, тем более что в Ин. 3стоит: «...от воды и Духа». Сначала названа вода, затем Дух. И ни вода, ни Дух не имеют при себе члена. Крещение есть рождение от Бога, даром Святого Духа сообщаемым в воде. Мы помним свидетельство Иоанна Предтечи об Иисусе как о крестящем Духом Святым (Ин. 1:33). Крещение Духом Святым не исчерпывает сакраментальным актом Крещения. Оно обнимает все Домостроительство Духа, утверждаемое Христом, но под него подходит и таинство Крещения. Так же понимал христианское крещение и апостол Павел. Он знал, что «все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27), что во Христе мы – сыны Божии (ibid., ст. 26), и что божественный фактор нашего усыновления Богу во Христе есть Святой Дух (Гал. 4:4–7, ср. Рим. 8:14–16). И если апостол Павел знал и другое, а именно, что крещение есть для нас спогребение и совоскресение со Христом (Рим. VI. 3–5), то мы сейчас увидим, что и эта мысль стоит за учение о Крещении, как оно дано в беседе Господа с Никодимом.

В учении о Духе продуманным употреблением члена евангелист Иоанн достиг постепенно терминологической точности, которая была неизвестна до него. То πνεΰμα, с членом, есть божественная Ипостась Святого Духа; πνεϋμα, без члена, относится к области духовного в широком смысле, означает присутствие Святого Духа и Его дары. Так в Ин. 1το πνεΰμα с членом, при первом же его упоминании, должно быть понимаемо о Лице Святого Духа. И наоборот, в ст. 33, πνεΰμα без члена, в Крещении Духом Святым относится не к Его Лицу, а к Его присутствию или к Его дарам. Конечно, и присутствие Святого Духа и тем более Его дары предполагают Его благодатное действование, но богословски это понятия не тождественные и требуют терминологического различения.

В беседе Господа с Никодимом понятие Духа остается недораскрытым, тем более что в ст. 8 то πνεΰμα надо, вероятно, понимать приточно, в смысле ветра (ср. новый перевод) как образ Духа. Но и здесь дары Святого Духа (έξ ύδατος και πνεύματος – от воды и Духа, без члена) в ст. 5 В согласии с Иоанновским термином мы обязаны и здесь понимать έκ

πνεύματος, без члена, не в смысле лица, а в смысле орудия или дара Святого Духа. В таком случае правильным – не переводом, а перифразой – было бы: «от воды как орудия, или дара, Святого Духа». Напомню аналогичное понимание «благодать и истина» в 1,14–17. предполагают действие Его Ипостаси (ср. τοΰ πνεύματος, с членом) в ст. 6 и 8, и к Нему возводится духовное бытие (πνεΰμα, без члена), в ст. 6 противополагаемое плоти, которое родится от плоти. Последнее противоположение возвращает нас опять к Прологу (ср. Ин. 1:12–13), где хотению плоти противополагается рождение от Бога.

На молчаливый вопрос Никодима Господь отвечает ему требованием нового рождения, которое есть рождение свыше или рождение от воды и Духа. Предложенные только что сопоставления должны были показать, что это требование есть требование крещения. От человека зависит, принять или не принять крещение. Но действенность крещения зависит не от человека. И тут от субъективного условия спасения, или, в терминологии Ин. III, участия в Царствие Божием, мы переходим к условиям объективным: на чем основана действенность христианского крещения?

Все это могло показаться Никодиму таинственным, но ведь Дух сам по себе есть тайна, «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит, и куда уходит; так бывает со всяким, рожденным от Духа».

-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.