Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 35. Толкования стиха

Добавил: все дал в руку Его, — чтобы ты знал, какое в этом отличие: Отец любит Сына.

Нo как же? Разве Отец не любит Иоанна? — И однако же не все дал в руку его. Разве Отец не любит Павла? — И однако же не все дал в руку его. Отец любит Сына, но как отец сына, не как господин слугу. Как единородного, а не как усыновленного.Итак, Он все дал в руку Его. Что значит «все»? — Чтобы Сын был столь же велик, сколь велик Отец.

Ибо породил Он Его как равного Себе, такого, который не хищением во образе Божием стал равным Богу(Флп. 2:6).Стало быть, если Он соблаговолил послать к нам Сына, не будем думать, что к нам послано нечто меньшее, чем Отец. Отец, посылая Сына, послал второго Себя.

***

(1) Послушай же, что следует далее, ведь он говорит о Сыне: Ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 3:34—35). Он добавил: все дал в руку Его, чтобы ты знал, о каком различении здесь сказано. Отец любит Сына.

(2) Но каким образом? Разве Отец не любит Иоанна? И все же Он не дал все в руку его. Разве Отец не любит Павла? И все же Он не дал все в руку его. Отец любит Сына, но как Отец Сына, а не как господин раба, как Единственного, а не как усыновленного. Так вот, все дал в руку Его.

Зачем //все? Чтобы Сын был таким, каким является Отец. Ибо для равенства с Собой Он родил Его, так чтобы Он в образе Божием не почитал хищением быть равным Богу (ер. Флп. 2:6). /Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 3:35). Так вот, поскольку Он удостоил послать к нам Сына, давайте не будем думать, что Посланный к нам в чем-то уступает Отцу. Отец, пославший Сына, послал второго Себя (se alterum).

12. (1) Ведь ученики, все еще думая, что Отец в чем-то превосходит Сына, видя только плоть и не понимая божества, сказали Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). Они словно бы говорили: «Мы уже узнали Тебя и благословляем Тебя, ибо узнали Тебя; и мы благодарим Тебя, ибо Ты явил Себя нам; но мы пока не узнали Отца, поэтому сердце наше горит и томится некоторым святым желанием узреть Отца Твоего, Пославшего Тебя; покажи нам Его, и мы ничего большего от Тебя не просим, ибо довольно нам, если будет показан нам Тот, больше Которого никого не может быть».

(2) Благое томление, благое желание, но малое понимание. Господь Иисус Христос, видя, как малые ищут великое, и Себя, Великого среди малых и Малого среди малых, сказал Филиппу, одному из учеников, который как раз высказал ту просьбу : Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? (Ин. 14:9). Здесь Филипп мог бы ответить: «Мы узнали Тебя, но неужели же мы сказали Тебе: “Покажи нам Себя? Мы знаем Тебя, но мы спрашиваем об Отце”». Тотчас Он добавляет: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9). Итак, если Он был равен Отцу, давайте не будем оценивать Его по немощи плоти, но думать о величии, облаченном в плоть, но не поглощенном Col. 1510 плотью. Ибо, оставаясь Богом у Отца, у людей Он стал человеком, чтобы ты через Него, ставшего для тебя человеком, оказался способен воспринять Бога.

(3) Ибо не мог человек воспринять Бога: человек мог видеть человека, но Бога воспринять не мог. Почему он не мог воспринять Бога? Потому что он не имел очей сердца, посредством которых мог бы воспринять Бога. Было у него нечто поврежденное внутри и нечто здоровое снаружи: телесные глаза были у него здоровы, а глаза сердца — поврежденные. Стал Он человеком для телесных глаз, чтобы, уверовав в Того, Кого нельзя было узреть телесным образом, ты вернул себе способность видеть Того, Кого не можешь узреть духовно. Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп ? Видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:9).

(4) Почему они не видели Его? Смотрите, они видели Его и не видели Отца. Они видели плоть, но величие было сокрыто от них. То, что видели ученики, любившие Его, видели также и иудеи, распявшие Его. Так вот, внутри То есть если понимать Христа душой. — Пер///. Он был весь целиком, и внутри Он был во плоти так, чтобы оставаться у Отца, ибо Он не покинул Отца, когда пришел во плоти.

Иоанн не объясняет своим ученикам, почему же Иисус крестит. Он лишь вновь говорит им о Его превосходстве над собой, продолжая своё прежнее свидетельство: «Ему должно расти, а мне умаляться. Свыше Приходящий – выше всех; сущий от земли – земной и от земли говорит. С неба Приходящий – выше всех» (Ин. 3:30-31). Он призывает своих учеников к вере: «Что Он видел и слышал, о том свидетельствует, и свидетельства Его никто нc принимает. Принявший Его свидетельство печатью своею заверил, что Бог истинен» (Ин. 3:32-33). Те, кто не принимает проповедь Иисуса Христа, не верят тому, что говорит Бог: «Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руку Его» (Ин. 3:34-35). Для того чтобы «иметь жизнь вечную», необходимо не только согласиться креститься, но и стать учеником Иисуса Христа, «а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

Христология и сотериология третьей главы

В обращении Иоанна Крестителя к ученикам мы встречаем те же положения, что и в беседе с Никодимом.

Беседа с Никодимом

Свидетельство Иоанна Крестителя

13 И никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший.

31 С неба Приходящий – выше всех.

11 Что мы знаем, о том говорим, и что видели, о том свидетельствуем, и свидетельства нашего вы не принимаете.

32 Что Он видел и слышал, о том свидетельствует, и свидетельства Его никто не принимает.

2 Равви, мы знаем, что Ты от Бога пришел учителем, ибо никто не может творить те знамения, которые Ты творишь, если Бог не с ним.

34 Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии;

8 Ветер, где хочет, веет. Так – каждый рожденный от Духа.

ибо не мерою дает Бог Духа.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного.

35 Отец любит Сына, и все дал в руку Его.

15 Чтобы каждый верующий имел в Нем Жизнь вечную.

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную,

18 Верующий в Него не судится; неверующий уже осужден.

а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Тем самым Евангелие построено так, что Иоанн подтверждает сказанное ранее Иисусом Христом. В двух диалогах третьей главы мы находим все основные наименования Иисуса и ключевые положения сотериологии четвёртого Евангелия. Их можно сгруппировать следующим образом.

1. Посланничество в мир. «Бог послал Сына в мир, чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Он «с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин. 3:13). «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий» (Ин. 3:14). Это необходимо, чтобы человек мог взойти «на небо» (Ин. 3:13) и «войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).

2. Учитель. Иисус «от Бога пришел учителем» (Ин. 3:2). Всё, что он совершает, дано Ему с неба (Ин. 3:27). Его послал Бог говорить слова Божии (Ин. 3:34). «Что Он видел и слышал, о том свидетельствует» (Ин. 3:32). «Ему не мерою Бог дает Духа» (Ин. 3:34). Он изобличает делающих злое (Ин. 3:20).

3. Превосходство над Иоанном Крестителем. Знамения, которые Он творит, подтверждают, что Бог с Ним (Ин. 3:2). Как свыше Приходящий, Он выше всех (Ин. 3:31). «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35). Иисус – Христос, а Креститель лишь послан перед ним (Ин. 3:28). Он – жених, а Иоанн – «друг жениха, стоящий и внимающий ему, который радостью радуется голосу жениха» (Ин. 3:29).

4. Суд. «Бог так возлюбил мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Верующий в Него не судится; неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). «А это есть суд, что свет пришел в мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет; Ибо каждый, делающий злое, не идет к свету. А творящий истину идет к свету» (Ин. 3:19-21).

93. Если Отец все предал Сыну, значит, передал Свою вечность и величие.

И эти слова не показывают, что когда-то Сын этого не имел. Ибо каким образом то, что имеет Отец, не принадлежало в вечности единственному по сущности с Отцом Слову и Премудрости, говорящему: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 6:15), и Мое есть Отца? Ведь если принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, а Отец это имеет всегда, то очевидно, что то, что имеет Сын, принадлежащее Отцу, у Него всегда есть. Он это говорил не потому, что когда-то Он этого не имел; но Сын, имеющий вечно то, что Он имеет, имеет это от Отца.

Ст. 35 дает основание, почему Бог дает Мессии Духа не в меру: потому что Отец дал в руку Ему, как возлюбленному Сыну Своему, все (Мф. 11:27), все дары и блага божественной любви Своей, так что теперь от Него зависит и раздаяние даров сии людям (Еф. 4:7 и д.). Заключение: поэтому верующий в Сына имеет жизнь вечную, а непослушный (απειθειν) не узрит жизни не вечной, загробной только, во и вообще не испытает (ср. 3:3) истинной духовной жизни, продолжением и усовершением которой служит вечная жизнь; гнев Божий, чадо котораго он есть по естеству (Еф. 2:3), останется неотъятым от него.

«Вся даде в руце Сына Отец»: и суд (Ин. 5:22), и жизнь вечную (Ин. 10:28–29), и власть над всякою плотию (Ин. 17:2), и всех верующих, грядущих к Господу (Ин. 6:37), и всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), – «Отец бо любит Сына».

В отделе «кто есть Сын человеческий?» мы старались словами вселенских учителей разъяснить таинственные отношения Ипостасей Святыя Троицы. Здесь мы только присовокупим, что в отношениях Отца и Сына надо помнить единосущность Их, как Единого Бога, и раздельность Их в отношении Бога к Богочеловеку. Бог, благоволивый сделаться совершенным человеком, сливает в Себе Божество и полное человечество, и как таковый, представляет Собою перед Богом весь человеческий мир, на который изливается любовь Божия. Только отрицающийся Господа Иисуса не участвует в сей великой любви Божией, по собственной злой воле. В Господе Иисусе возлюбил нас Бог, «отдав Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Сему Господу Иисусу «покори Бог вся под нозе его... да будет Бог всяческая во всех». (1 Кор. 15:27–28).

В этих словах указывается причина, почему Бог обильно излил Духа Святаго на И. Христа и чрез Него изливает на всех верующих; потому, что Отец любит Сына. И. Христос, и по воплощении Своем, есть Единородный Сын Божий, и Бог Отец посему любит Его (Мф. 3:17), и по этой любви вся даде в руце (все дал в руку) Его, т. е. все отдал Ему, как возлюбленному Своему Сыну, в полное обладание, отдал для того, чтобы Он мог даровать верующим возможность пользоваться всем ко благу и спасению их, иначе сказать, как пишет апостол, поставил Его главою Церкви (Еф. 1:22). Таким образом, Креститель словами: приемляй Его и пр. как бы так говорит своим ученикам: если таков И. Христос, что Он есть Единородный Сын Божий, и если мы, вы и я, и весь мир, находимся под Его неограниченною властию; то как же мы можем воспрепятствовать Ему в чем либо?

Следующий отрывок (Ин. 3:22–4:3) содержит новое свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. В своей положительной части оно возводит служение Иисуса как Сына Божия к любви Отца: «Отец любит Сына, все дал в руку Его» (ст. 35), и возвращает к темам беседы Господа с Никодимом: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (ст. 36). 

Хотя ему суждено было, как последнему представителю ветхаго завета, остаться вне церкви новозаветной, ои все-таки заключил увещанием своим ученикам и всем своим слушателям перейти в нее. Его деятельность достигла теперь предназначенных ей пределов, и он сам отсылал своих учеников теперь для получения неизмеримых даров Духа Святаго к тому, который пришел с неба и выше всех на земле, обещая вечную жизнь всякому верующему в Сына Божия и гнев Божий за неверие в Него.

Отец любит Сына: основание восприятия Иисусом Христом Духа не мерою — в том, что Христос и в человечестве Своём есть Сын Божий, а Отец любит Сына, — любит в смысле особенном, как Единородного Своего; это любовь исключительная, единственная по своей полноте и силе (ср. прим. к Мф. 3:17). По этой-то любви Отец Небесный всё дал в руку Его (ср. Мф. 11:27; Мф. 28:18). Рука есть символ свободы действий; значит, Бог Отец дал возлюбленному Своему Сыну всё в полное обладание. Связь речи такова: обладанием Духа не мерою, а всецело Мессия Иисус господствует над сердцами верующих в Него, которые веруют истине Его учения; но этого ещё мало: по особенной любви Своей к Сыну Отец всё отдал во власть Его, чтобы Он мог даровать верующим возможность пользоваться всем ко благу их. Это та же мысль, которую выражает св. Ап. Павел словами: поставил Его выше всего, главою Церкви (Еф. 1:22). Креститель говорит ученикам (можно продолжить речь его): как же мог бы я, по вашей жалобе, воспрепятствовать Ему в чём-либо? Мы сами, вы и я, и весь мир под неограниченною властью Его. Дерзнём ли сделать что-либо противное Ему? Нет; и последнее слово Крестителя, и милостивое и грозное, указывает ученикам единственный путь спасения — веру в того Иисуса, на действия Которого они как бы жаловались Крестителю, веру, — иначе гибель им.

Отец любит Сына. См. ком. к ст. Ин. 3:34.

Сказавши высокое о Христе, теперь опять возвещает смиренное, чтобы сделать слово удобоприемлемым для слушателей. Посему говорит: Отец любит Сына, как бы беседуя о каком-нибудь необычайном человеке, и все дал в руки Сына, — по человечеству. Если и по божеству, то что же? Отец все дал Сыну, по естеству, а не по благодати. Так как Он имеет бытие от Отца, то естественно говорится, что Он и все имеет от Отца. Итак, Сын имеет все, что на небе и что на земле. Ибо господствует над всеми, хотя и не все желают. Впоследствии, когда во второе пришествие поклонится пред Ним всякое колено, Он получит полное господство над всеми, когда злоба не будет уже иметь силы, но, оставаясь бездейственною, покажет, что природа добра от начала, присуща всем и содержит все.