Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 32. Толкования стиха

8. (1) Приходящий с небес есть выше всех, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его (Ин. 3:31—32). Если никто, тогда зачем Он пришел? Стало быть, никто из какого-то круга. Есть некие люди, приуготовленные для гнева Божия и достойные быть проклятыми вместе с диаволом. Никто из них не принял свидетельства Христа? Ведь если никто вообще не принимает свидетельства Его, ни единый человек, то что означают следующие слова: Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен (Ин. 3:33)?

(2) Определенно не никто, если ты сам говоришь: Принявший Его свидетельство симзапечатлел, что Бог истинен. Возможно, Иоанн, если бы его спросили, ответил бы и сказал: «Я не знаю, что значит в сказанном мною никто». Есть, конечно, люди, рожденные для гнева Божия и к нему изначально приуготовленные. Ибо Бог с самого начала знал, кто уверует, а кто не уверует; Бог с самого начала знал, кто будет упорствовать в том, во что уверовал, а кто отпадет от веры. И все люди, приуготовленные для жизни вечной, уже были сосчитаны Богом. И Он уже знал этих отдельных людей. И если Он знал это и дал знать пророкам через Дух Свой, значит дал и Иоанну. Стало быть, Иоанн видел это, и не очами своими (ведь в том лишь, что касалось его самого, он земной и говорит от земли), но в благодати Духа, которую получил от Бога, он видел некоторых нечестивых людей и неверных. Видя их, пребывающих в неверии своем, он сказал: «Свидетельство Того, Кто пришел с небес, никто не принимает».

Никто из числа кого? Из числа тех, кто будет стоять по левую сторону и кому будет сказано: идите в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (ср. Мф. 25:41). А кто те, которые принимают? Это те, которые будут стоять по правую сторону, те, кому будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от начала мира (Мф. 25:34). Итак, он видит это разделение в духе, в роде же челове-ческом смешение; и то, что еще не было отделено друг от друга в плане места, он разделял в своем понимании, разделял во взоре сердца. Он видит два народа, верующих и неверующих. Он обращает внимание на неверующих и говорит: Приходящий с небес есть выше всех, что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его (Ин. 3:31—32). Затем он отвратил свой взор от левой стороны и обратил его к правой и сказал следующее: Принявший Его свидетельство симзапечатлел, что Бог истинен (Ин. 3:33).

(3) А что означает: запечатлел, что Бог истинен, если не то, что человек лжив, а Бог правдив? Ибо никто из людей не может сказать того, что принадлежит истине, если не будет просвещен Тем, Кто не может солгать. Итак, Бог истинен, а Христос — Бог. Хочешь убедиться? Прими свидетельство Его, и ты обнаружишь: Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Кто? Тот, Кто пришел с неба и Кто выше всех, — Бог истинный. Но если ты еще не понимаешь, что Он — Бог, если еще не принял свидетельства Его, тогда прими, и ты запечатлеешь, отчетливо поймешь, определенно узнаешь, что Бог истинен.

9. (1) Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии (Ин. 3:34). Сам Col. 1508 есть Бог истинный и послал Того Бог: Бог послал Бога. Присоединись к обоим, един Бог, и Бог истинный послан Богом. Спроси о Каждом по отдельности: Каждый из Них Бог. Спроси об обоих: оба Они — Бог. Не отдельные Боги, не два Бога, но Каждый в отдельности Бог и оба — Бог. Ибо столь велика любовь Святого Духа, столь велик мир единства, что, когда ты задаешь вопрос о Каждом в отдельности, тебе отвечают: Они — Бог, когда ты задаешь вопрос о Троице, тебе отвечают: Она — Бог. Ибо если дух человеческий, когда он соединяется с Богом, является одним духом, как апостол весьма определенно сказал: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17), — насколько в еще большей степени Сын равный с Отцом, соединяясь с Отцом, является вместе с Ним единым Богом!

(2) Услышьте и другое свидетельство. Известно ли вам, сколь много было уверовавших, когда они продали все, чем владели, и положили к ногам апостолов, чтобы это было распределено каждому по нужде, и знаете ли, что говорит Писание о том собрании святых? Было одно сердце и одна душа в Господе (Деян. 4:32). Если любовь сделала из стольких душ одну душу и из стольких сердец одно сердце, сколь же велика любовь между Отцом и Сыном? Во всяком случае, она должна быть больше, чем между теми людьми, у которых стало одно сердце! Если же сердце множества братьев вследствие любви стало одним и душа множества братьев вследствие любви стала одной, скажешь ли ты, что Бог Отец и Бог Сын — два Бога? Если Они два Бога, нет тогда высшей любви между Ними. Ибо если здесь такая сильная любовь, что душу твою и душу друга твоего превращает в одну душу, каким образом там нет единого Бога Отца и Сына? Вера далека от того, чтобы так превратно думать.

(3) Короче говоря, сколь превосходна любовь та, уразумейте из следующего. Многим людям принадлежат многие души, и, если они любят друг друга, они становятся единой душой. Но можно сказать и «множество душ». Это можно сказать в отношении людей, ибо единение меж ними не столь велико. Там же ты можешь сказать «один Бог», но тебе не следует говорить «два Бога» или «три Бога». Оттуда вверяется тебе такое величие и такая высота любви, что больше ее не может быть.

Иоанн не объясняет своим ученикам, почему же Иисус крестит. Он лишь вновь говорит им о Его превосходстве над собой, продолжая своё прежнее свидетельство: «Ему должно расти, а мне умаляться. Свыше Приходящий – выше всех; сущий от земли – земной и от земли говорит. С неба Приходящий – выше всех» (Ин. 3:30-31). Он призывает своих учеников к вере: «Что Он видел и слышал, о том свидетельствует, и свидетельства Его никто нc принимает. Принявший Его свидетельство печатью своею заверил, что Бог истинен» (Ин. 3:32-33). Те, кто не принимает проповедь Иисуса Христа, не верят тому, что говорит Бог: «Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына, и все дал в руку Его» (Ин. 3:34-35). Для того чтобы «иметь жизнь вечную», необходимо не только согласиться креститься, но и стать учеником Иисуса Христа, «а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).

Христология и сотериология третьей главы

В обращении Иоанна Крестителя к ученикам мы встречаем те же положения, что и в беседе с Никодимом.

Беседа с Никодимом

Свидетельство Иоанна Крестителя

13 И никто еще не восходил на небо, только с неба Сошедший.

31 С неба Приходящий – выше всех.

11 Что мы знаем, о том говорим, и что видели, о том свидетельствуем, и свидетельства нашего вы не принимаете.

32 Что Он видел и слышал, о том свидетельствует, и свидетельства Его никто не принимает.

2 Равви, мы знаем, что Ты от Бога пришел учителем, ибо никто не может творить те знамения, которые Ты творишь, если Бог не с ним.

34 Ибо Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии;

8 Ветер, где хочет, веет. Так – каждый рожденный от Духа.

ибо не мерою дает Бог Духа.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Единородного.

35 Отец любит Сына, и все дал в руку Его.

15 Чтобы каждый верующий имел в Нем Жизнь вечную.

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную,

18 Верующий в Него не судится; неверующий уже осужден.

а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Тем самым Евангелие построено так, что Иоанн подтверждает сказанное ранее Иисусом Христом. В двух диалогах третьей главы мы находим все основные наименования Иисуса и ключевые положения сотериологии четвёртого Евангелия. Их можно сгруппировать следующим образом.

1. Посланничество в мир. «Бог послал Сына в мир, чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Он «с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин. 3:13). «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий» (Ин. 3:14). Это необходимо, чтобы человек мог взойти «на небо» (Ин. 3:13) и «войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).

2. Учитель. Иисус «от Бога пришел учителем» (Ин. 3:2). Всё, что он совершает, дано Ему с неба (Ин. 3:27). Его послал Бог говорить слова Божии (Ин. 3:34). «Что Он видел и слышал, о том свидетельствует» (Ин. 3:32). «Ему не мерою Бог дает Духа» (Ин. 3:34). Он изобличает делающих злое (Ин. 3:20).

3. Превосходство над Иоанном Крестителем. Знамения, которые Он творит, подтверждают, что Бог с Ним (Ин. 3:2). Как свыше Приходящий, Он выше всех (Ин. 3:31). «Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:35). Иисус – Христос, а Креститель лишь послан перед ним (Ин. 3:28). Он – жених, а Иоанн – «друг жениха, стоящий и внимающий ему, который радостью радуется голосу жениха» (Ин. 3:29).

4. Суд. «Бог так возлюбил мир, что дал Сына Единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). «Верующий в Него не судится; неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не покоряющийся Сыну не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). «А это есть суд, что свет пришел в мир, и возлюбили люди больше тьму, чем свет; Ибо каждый, делающий злое, не идет к свету. А творящий истину идет к свету» (Ин. 3:19-21).

Ст. 31 и первая половина 32 ст. служат к дальнейшему и более глубокому раскрытию той мысли, что так и должно быть, чтобы „все шли к Нему и, т.-е., к И. Христу. Он небеснаго происхождения (άνωθεν объясняется далее следующим εκ του ουρανου), поэтому Он выше всех и по Своему служению в царстве Божием, выше всех пророков вообще, в частности выше и Иоанна Крестителя. Как небеснаго происхождения, Он говорит о небесных вещах, как о том, что Он видел и слышал (ср. 1:18. 3, 11), а сущий от земли—земный и есть, и говорит как сущий от земли. Как бы велик ни был пророк, каких бы высоких откровений он ни удостоивался, он ни сам не может постигнуть, ни другим передать открываемое так ясно, глубоко и полно, как Сам вочеловечившиеся Сын Божий. „И однакоже никто не принимает свидетельства Его". Это, повндимому, противоречит известию учеников Иоанновых, что „все идут к Нему". Но что казалось очень великим для последних, то в глазах Иоанна очень мало, и усиленное выражение: никто употреблено именно в противоположение такому же усиленному выражению: все (ст. 26).

Другое несравненное преимущество И. Христа, по словам Предтечи, заключается в божественном совершенстве Его учения (Ин. 3:32–34).

Ст. 32. И еже виде и слыша, сие свидетельствует: и свидетельства его тиктоже приемлет.

Прекрасно объясняет св. Златоуст начало стиха: и еже виде и слыша, сие свидетельствует. „Так как, говорит он, мы считаем себя достоверными учителями в том, что принимаем чрез зрение и слух, потому что (тут) не выдумываем и не говорим лжи: то желая и здесь это выразить, Иоанн сказал об Иисусе: еже виде и слыша, т. е. в Нем нет ничего ложного, а все истина». Беседа 30, стр. 356-я в русск. перев. Другими словами: Иисус Христос, как сшедший с неба, говорил о том, что видел и слышал в вечном мире, на основании Своего непосредственного знания, а не как пророки, посланные от Бога, которые говорили только то, что им было открыто на земле. Но, указав на полное и всесовершенное знание И. Христом небесных вещей, какого ни у кого не может быть, Предтеча тотчас же со скорбью замечает: и свидетельства его никтоже приемлет, Сравн. Ин. 3:11. т. е. никто не принимает Его учения. Замечание это, по-видимому, стоит в прямом противоречии со словами учеников его: „вот, Он крестит и все идут к Нему» (Ин. 3:26). Да, но только, по-видимому, Иоанн знал хорошо, что были у Heгo ученики и другие, которые приняли Его учение и следовали за Ним, потому что сам же он говорит о них в следующем стихе; но их было так мало, что они как бы исчезали в массе неверующих. Быть может, он сказал так и потому, что хотел дать понять своим ученикам о возвышенности учения И. Христа, принять и усвоить которое без помощи Бога человек не может (Ин. 6:44).

По словам Евангелиста, Иоанн говорит, что никто не примет свидетельства Его, Иисуса. Употребленное здесь слово никто не вполне точно выражает мысль Иоанна: Креститель знал, что у Иисуса имеются ученики, которые, несомненно, приняли Его учение, Его свидетельство; он не имел никакого основания полагать, что из всех евреев, толпами идущих к Иисусу, никто не принял Его свидетельства; он, напротив, скорее скорбел, что не все следуют учению Иисуса. Поэтому в речи Иоанна слово никто следует заменить словами не все и такая замена будет вполне правильна еще и потому, что после слов никто не принимает свидетельства Его Евангелист приводит продолжение речи Иоанна: Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен. Если Иоанн говорит о принявших свидетельство, то, конечно, не может говорить, что никто не принимает Его свидетельства.

Говоря, таким образом, что, к сожалению, не все принимают свидетельство Иисуса, Иоанн весьма прозрачно намекал на своих же учеников, так враждебно и с такой завистью говоривших ему об Иисусе.

С грустью замечая в своих учениках такие чувства по отношению к Иисусу, Иоанн сказал им: «Вы должны верить всему, что говорит и скажет Он; Его послал Бог и даровал Ему всю силу Духа Своего; поэтому все, что Он говорит, говорит Сам Бог; слова Его – слова Божии. Ведь Он – Сын Божий и имеет всю власть Божию. Кто верует в Него, тот тем самым доказывает, что верует в Бога, и за то может удостоиться блаженства вечной жизни; неверующий же в Сына отвергает Бога, и за это сам будет отвергнут Богом. Веруйте же в Иисуса как Сына Божия, обещанного вам Христа-Мессию; а меня считайте, как я и говорил вам раньше, рабом Его, недостойным даже развязать ремень обуви Его. Идите же к Нему, и следуйте за Ним! Ему надо расти, а мне умаляться!»

Оканчивая свое служение Богу, Иоанн в этом последнем обращении к ученикам своим убеждал их присоединиться к Иисусу, следовать за ним. Слова эти – завещание величайшего из пророков.

И еже виде и слыша и пр. (Чит. в объясн. 11 ст.). И свидетельства Его никто же приемлет (никто не принимает). Креститель с горестью восклицает, что грешные и неразумные люди не приемлют свидетельства Христова, принесеннаго с неба, не понимая, какого драгоценнаго дара они отвергаются. Никто — сказано здесь вместо немногие (Злат.). И сам Иоанн ограничивает это слово, говоря далее (33 ст.) о принявших свидетельство Христово. «Может быть, пишет еп. Михаил, пред духовным взором Предтечи Христова предносилась вся история отношения ко Христу народа избраннаго; такое ли малое число избранных из него должно было войти в Церковь Христову, какое вошло?»

Хотя ему суждено было, как последнему представителю ветхаго завета, остаться вне церкви новозаветной, ои все-таки заключил увещанием своим ученикам и всем своим слушателям перейти в нее. Его деятельность достигла теперь предназначенных ей пределов, и он сам отсылал своих учеников теперь для получения неизмеримых даров Духа Святаго к тому, который пришел с неба и выше всех на земле, обещая вечную жизнь всякому верующему в Сына Божия и гнев Божий за неверие в Него.

Иоанн Креститель снова и решительно исповедал Иисуса Христа Мессией, Сыном Божиим, посланным в мир для спасения людей. Сравнивая Иисуса Христа с женихом, а себя с другом жениховым, служащим интересам жениха и радующимся его радостям, Иоанн сказал: Ему должно расти, а мне умаляться (ст. 30). Ветхозаветные пророки часто изображали любовь Бога к людям под образом отношений жениха и невесты; в книге Соломона «Песнь Песней» особенно поэтично, в пророческом вдохновении, изображается будущий Мессия Христос – Сын Божий, как жених, до самопожертвования любящий невесту Свою – Церковь. Таким образом для иудеев наименование Иоанном Крестителем Иисуса Христа женихом имело глубокий и вместе с тем понятный смысл исповедания Христа Мессией, Сыном Божиим.

Вскоре после этого Иоанн Креститель был заточен в темницу, а ученики его, наверное, вступили в число учеников Христовых.

никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. Ин. 3:26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.