Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 29. Толкования стиха

Давайте вернемся и посмотрим, что говорит он сам: «Имеющий невесту есть жених; это не моя невеста». И что же ты не радуешься браку? «Напротив, радуюсь, — говорит, — ведь я друг жениха».

***

Смотрите, как он называет Христа и как себя: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29). Будьте чисты, любите Жениха. Кто же ты, который говорит это нам: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29)?

Господь Бог наш в беспокойстве сердца моего (ибо оно весьма исполнено скорби) поможет мне сказать о том, что во мне болит. Но я умоляю вас Самим Христом, чтобы вообразили вы то, что не смогу я выразить. Ибо я знаю, что боль моя не может быть выражена в достаточной мере. В самом деле, я вижу множество прелюбодеев, которые хотят завладеть невестой, которую, любя ее, за столь высокую цену приобрел жених, приобрел безобразной, чтобы стала она прекрасной после того, как Он приобрел ее, освободил ее и украсил ее. И речами своими они стремятся к тому, чтобы быть любимыми вместо Жениха Намек на раскольников-донатистов. — Ред. .

(3) О Нем сказано: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). А кто выходит вперед и говорит: «Я крещу»? Кто выходит вперед и говорит: «То, что дам я, свято»? Кто выступает и говорит: «Счастье для тебя, что ты рождаешься от меня»? Давайте слушать друга Жениха, а не тех, кто нарушает верность Жениху, давайте слушать того, кто горячо любит, но не себя.

9. (1) Братья, возвратитесь сердцем в дома ваши (я говорю о вещах плотских, земных). Говорю о человеческом ради немощи плоти вашей (ср. Рим. 6:19). Многие из вас имеют жен, многие хотят иметь жен, многие, хотя сейчас не хотят иметь, имели; много тех, кто совершенно не хотят иметь жен. Вы рождены женами ваших отцов. Нет ни одного сердца, которого бы не коснулось это чувство любви к женщине. Нет никого, кто настолько бы отличался от других людей Col. 1498 в оценке человеческих вещей, чтобы не испытывать того чувства, о котором я говорю.

(2) Представьте, что некий муж, отправляясь в поездку, вверил свою невесту другу: «Смотри, я молю тебя, друг мой, чтобы в мое отсутствие никто вдруг не стал любим ею вместо меня». И если этот человек, заботясь о невесте или жене своего друга, даже если он прилагает усилия к тому, чтобы никто не стал ее любовником, захочет вдруг сам стать ее любовником вместо друга своего и захочет наслаждаться той, которая ему отдана под опеку, то не достоин ли он будет ненависти со стороны всего рода человеческого? Допустим, он видит, как та время от времени выглядывает в окно и смело шутит с кем-нибудь, и он запрещает ей, словно бы ревнуя. Я вижу, что он ревнует, но я бы хотел понять, за кого он ревнует — за отсутствующего друга или за присутствующего себя.

(3) Подумайте, что это сделал Господь наш Иисус Христос. Он вверил невесту Свою заботе друга Своего и отправился в дальнюю страну, чтобы получить Себе Царство, как Он Сам говорит в Евангелии (ср. Лк. 19:12), и все же присутствует в Своем Величии. Друга, отправившегося за море, хотят обмануть; и если Он будет обманут, горе тому, кто Его обманывает! Почему пытаются обмануть Бога, Бога, проникающего в сердце каждого и изведывающего тайны каждого? Выходит какой-нибудь еретик и говорит: «Я даю Крещение, я освящаю, я оправдываю, я не хочу, чтобы ты шла к той секте». Хотя он ревнует, но посмотри, за кого. «Не ходи к идолам» — правильно ревнует. «Не ходи к прорицателям» — правильно ревнует.

(4) Давайте посмотрим, ради кого он ревнует: «То, что я даю, свято, ибо это даю я; кого я крещу, тот крещен, кого не я крещу, тот не крещен». Услышь друга Жениха, учись ревновать за Друга, услышь голос его: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Почему ты хочешь присвоить себе то, что тебе не принадлежит? Настолько далек Тот, Кто оставил здесь невесту Свою? Ты разве не знаешь, что Тот, Кто восстал из мертвых, сидит одесную Отца (Мк. 16:10)? Если иудеи презрели Его, висящего на древе, то ты презираешь Его, сидящего на небе?

(5) Знайте же, возлюбленные, что я испытываю огромное страдание по этому поводу; но, как я говорил, оставляю остальное вашему размышлению. Ибо я не высказал бы всего, если бы говорил целый день; если бы я скорбел весь день, этого было бы недостаточно. Я не высказал бы всего, даже если бы имел, по словам пророка, источник слез (ср. Иер. 9:1); но даже если бы я обратился в слезы, если бы я стал слезами, если бы я обратился в язык, если бы я стал языком, этого было бы недостаточно.

10. (1) Давайте вернемся и посмотрим, что говорит Иоанн Креститель: Имеющий невесту есть жених, — она не моя невеста. Разве ты не радуешься браку? Напротив, радуюсь, говорит он: а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29). Не радуюсь, говорит он, слыша голос свой, но радуюсь, слыша голос жениха. Я в качестве слушающего, а Он в качестве говорящего; я тот, кто должен быть просвещен, а Он — свет; я — уши, а Он — Слово. Поэтому друг Жениха стоит и внимает Ему.

Почему стоит? Потому что не падает. Почему не падает? Потому что смирен. Узри его, твердо стоящего: я не достоин развязывать ремни у обуви Его (Ин. 1:27). Прекрасно ты смиряешь себя, заслуженно ты не падаешь, заслуженно ты стоишь, заслуженно внимаешь Ему и радостью радуешься, слыша голос жениха.

(2) Так и апостол, друг Жениха, он также ревнует не за себя, а за Жениха. Услышь голос его, исполненного ревности: Я ревную о вас ревностью Божией (2 Кор. 11:2), — изрек он; не моей, не за себя, но ревностью Божией. Почему? Каким образом? Кого ты ревнуешь и ради кого ревнуешь? Потому что я обручил вас единому мужу, чтобы предоставить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). Чего же ты боишься? Почему ревнуешь? Col. 1499 Боюсь, — говорит он, — чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).

(3) Девою называется вся Церковь. Вы видите, что члены Церкви различны, наделены различными дарованиями и радуются различным дарованиям: одни — мужья, другие — жены, одни — вдовцы и не ищут более жен, другие — вдовы и не ищут более мужей, одни хранят непорочность с юного возраста, другие девственность свою посвящают Богу. Дарования у них различны, но все они — одна Дева. Где же эта девственность? Ибо она не в плоти. Немногим женщинам и (если можно говорить о девственности применительно к мужчинам) немногим мужчинам в Церкви принадлежит святая непорочность тела, и это наиболее славные члены.

(4) Другие же члены хранят девство не в плоти, но целиком в уме. Что значит девственность ума?

Целомудренная вера, нерушимая надежда, незапятнанная любовь. Об этой девственности тревожится тот, кто, ревнуя за Жениха, боится, как бы змей не обольстил ум верующего. Ибо как целостность тела нарушается из-за повреждения какого-нибудь члена, так и соблазн языка нарушает девственность сердца. Пусть же избежит оболь-щения в уме та чистая дева, которая не хочет без причины (sine causa) хранить девственность плоти1.

11. (1) Что я хочу сказать, братья? И у еретиков есть девственницы, причем много в числе еретиков девственниц Блж. Августин говорит, что непорочность ума гораздо важнее непорочности тела, и если нет стремления или причин хранить телесное девство, то хранить чистоту помыслов следует каждому христианину. — Пер. У донатистов также были девственницы. — Ред. . Давайте посмотрим, любят ли они Жениха так, чтобы хранилась эта девственность. Для кого хранилась? Для Христа, говорит апостол. Давайте посмотрим: для Христа или для Доната?

(2) Давайте посмотрим, для кого хранится та девственность. Вы можете без труда это открыть. Смотрите, я показываю вам Жениха, потому что Он Сам явил Себя, Иоанн свидетельствует о Нем: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). О дева, если ты хранишь девственность для этого Жениха, почему ты спешишь к тому, кто говорит: «Я крещу», — в то время как друг Жениха твоего сказал: Тот есть крестящий? Опять же Жених твой владеет всем миром, почему ты позволяешь обольстить себя в его части? Ведь Кто Жених? Ибо Бог — царь всей земли (Пс. 46:8).

Жених твой владеет всем миром, ибо Он все приобрел. Посмотри, за сколь высокую цену Он его приобрел, чтобы понять, что Он приобрел. Какую цену Он заплатил? Он отдал Свою кровь. Когда Он отдал, когда пролил кровь Свою? Во время Страстей Своих. Неужели ты не Жениху своему поёшь или представляешь, что поёшь, вспоминая, как Им был приобретен весь мир: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои, они смотрели на меня и делали из меня зрелище, они разделили ризы мои между собой и об одежде моей бросали жребий» (ср. Пс. 21:17-19).

(3) Ты, невеста, признай одежды Жениха своего. О какой одежде был брошен жребий? Спроси Евангелие, узри, Кому ты просватана, узри, от Кого ты получила брачный залог. Спроси Евангелие, узри, что оно говорит тебе, рассказывая о страстях Господа. Был там хитон. Давайте посмотрим какой: тканый сверху (Ин. 19:23). Что означает хитон, тканый сверху, если нелюбовь? Что означает хитон, тканый сверху, если не единство? Подумай об этом хитоне, который даже преследователи Христа не разодрали Ср.: Сщмч. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. — Ред. . Ибо говорит Евангелие: «Сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий» (Ин. 19:24). Смотрите, о чем вы слышали в псалме. Преследователи не разодрали одежду, а христиане раздирают Церковь. Col. 1500

12. (1) Но что я хочу сказать, братья? Давайте ясно увидим, что Он приобрел. Он приобрел ведь там, где заплатил цену. За кого Он ее заплатил? Если только за Африку, давайте будем донатиста- ми и называться не донатистами, а христианами, поскольку Христос искупил только Африку, хотя и здесь не одни лишь донатисты. Но Он во время купли Своей не хранил молчание по поводу того, что Он приобрел. Он оставил записи. Слава Богу, Он не обманул нас. Необходимо, чтобы та невеста услышала и поняла тогда, для кого она должна хранить девственность.

(2) Там, в том псалме, где сказано: «Они пронзили руки мои и ноги мои, пересчитали все кости мои» (ср. Пс. 21:17—18), где со всей очевидностью открываются Страсти Господни (этот псалом читается каждый год в последнюю седмицу в присутствии всего народа в преддверии Страстей Господних; этот псалом читается и у нас, и у них'), узрите, братья, что Он там приобрел. Пусть зачитаны будут торговые записи (tabulae commerciales) То есть у донатистов. — Пер. Блж. Августин, по-видимому, единственный автор, который использует это понятие. Имеются в виду деловые записи о приобретении товаров, об их стоимости и пр. — Пер. , услышьте, что Он там приобрел: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклоняться пред взором Его все племена язычников, ибо Его есть царство, и Он — владыка над народами» (ср. Пс. 21:28-29).

Смотри, что Он приобрел. Смотри, поскольку Бог — царь всей земли (Пс. 46:8), Он — Жених твой. Что же тогда? Ты хочешь такие богатства низвести до лоскутов? Пойми, Он приобрел все, а ты говоришь: «Вот здесь Твоя доля». О, если бы ты угождала Жениху! О, если бы ты не стяжала звания опороченной, причем опороченной (что еще прискорбнее) сердцем, а не телом! Ты любишь человека вместо Христа, любишь говорящего: «Я крещу».

(3) Ты не слышишь друга Жениха, изрекшего: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Ты не слышишь сказавшего: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29). «У меня нет невесты, говорит Иоанн. Кто же я!» Друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

13. (1) Очевидно же, братья мои, никак не поможет им ни сохранение девственности, ни проявление воздержания, ни раздача милостыни; все то, что славится в Церкви, никак не поможет им, потому что они разрывают единство, то есть тот хитон любви. Что они делают? Многие из них крас-норечивы, великие витии, потоки речей. Неужели они говорят подобно Ангелам?

(2) Пусть они услышат друга Жениха, ревнующего за Жениха, а не за себя: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).

14. (1) Но что они говорят? «Мы обладаем Крещением». Обладаешь, но не твоим. Одно дело — обладать, другое — владеть им. Ты обладаешь Крещением, поскольку ты получил его, чтобы стать крещеным, ты получил его, как бы став просвещенным, если сам себя не ввергаешь во тьму. Когда ты его даешь, ты даешь как служи-тель, а не как владелец, ты возглашаешь как глашатай, а не как судья. Через глашатая говорит судья, и не пишется в протоколах: «Сказал глашатай», но: «Сказал судья».

(2) Поэтому подумай, в твоей ли власти то, что ты даешь. Если ты получил, признай вместе с другом Жениха: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Признай вместе с другом Жениха: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха стоит и внимает ему» (ср. Ин. 3:29). О, если бы ты все-таки стоял и слушал Его, а не падал так, чтобы слушать себя! Ибо, слушая Его, ты бы стоял и слушал; когда же ты сам говоришь, ты задираешь голову свою.

(3) «Если я, говорит Церковь, невеста, если я получила залог, если я искуплена ценой крови Его, то я слушаю голос Жениха. И слушаю также голос друга Жениха, если он несет Col. 1501 славу Жениху моему, а не себе». Пусть скажет друг: Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).

(4) Смотри, ты обладаешь Таинством, я согласен. Ты обладаешь формой, но сам ты — лоза, отрезанная от ветви, я же ищу корень. Форма не родит плода, если нет там корня. А где корень, если не в любви? Услышь о лозах без корней, пусть скажет Павел: Если я знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру (и какую веру!), так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто (1 Кор. 13:2).

15. (1) Пусть не продает дам никто басни! «И со-вершил Понтий Один из лидеров донатистов в середине IV в. подписался под петицией к императору Юлиану Отступнику в 362 г. о даровании прощения донатистам, осужденным императором Константом. — Ред. чудо, и взмолился Донат, и ответил ему Господь с неба». Во-первых, или они заблуждаются, или тебя вводят в заблуждение. Во-вторых, предложи такому донатисту переставить горы. А если я\ не имею любви, то я ничто (1 Кор. 1:33), — говорит [апостол. Давайте посмотрим, имеет ли тот донатист любовь. Я поверил бы, что он имеет, если бы он не разрушал единства. Ведь в отношении тех (скажу так) чудотворцев Бог мой сделал меня осмотрительным, сказав: «Восстанут в последние времена лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам» (см. Мк. 13:22-23; Мф. 24:24-25).

(2) Итак, Жених сделал нас осмотрительными, чтобы мы не обманывались чудесами. Ведь иногда и дезертир наводит трепет на жителя провинции, поэтому тот, кто не хочет быть напуган или обольщен, должен обратить внимание, находится ли тот в лагере и имеет ли силу тот императорский знак (character), которым тот отмечен То есть житель провинции, увидев воина, должен прежде понять, действительно перед ним воин, а не дезертир. Используя эту метафору, блж. Августин указывает слушателям, что прежде чем верить и дивиться творимым кем-то чудесам, необходимо убедиться, не отступник ли этот «чудотворец». Относительно императорского знака см. комментарий: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 6, 15. — Пер. . Давайте же хранить единство, братья мои. Вне единства даже тот, кто творит чудеса, есть ничто.

(3) Ибо в единстве был народ Израиля и не творил чудеса; вне единства были волхвы фараоновы и творили подобное Моисею (см. Исх. 7:11—12; 7:22). Народ Израиля, как я сказал, не творил чудес. Кто нашел спасение у Бога? Те, которые творили чудеса, или те, которые не творили? Апостол Петр воскрешал из мертвых (см. Деян. 9:40). И Си-мон Волхв совершал многие вещи (см. Деян. 8:10). И были там некоторые христиане, которые не могли совершать чудес, ни того, что совершал Петр, ни того, что совершал Симон, но почему они радовались? Потому что имена их написаны на небесах. Ведь так сказал Господь наш Иисус Христос возвратившимся ученикам по поводу веры язычников.

(4) Ибо, исполненные радости, говорили ученики: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10:17). И хотя они сделали превосходное признание — приписали славу имени Христа, все же что Он сказал им в ответ? Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

16. Петр изгонял бесов. Какая-нибудь старая вдова, какой-нибудь человек, имеющие любовь, хранящие нерушимость веры, не совершают этого. Петр в Теле Церкви служит глазом, тот в Теле — пальцем, в том же самом Теле, что и Петр. И даже если палец менее значим, чем глаз, он тем не менее не оторван от тела. Лучше быть пальцем и при этом быть частью тела, чем быть глазом и при этом быть вырванным из тела. (1) Поэтому, братья мои, пусть никто не обманывает вас, пусть никто не обольщает вас. Любите мир Христа, распятого ради вас, хотя Он был Бог. Говорит Павел: И насаждающий и поливающий есть ничто, Col. 1502 а все Бог возращающий (1 Кор. 3:7). И кто-то из нас говорит, что он есть что-то? Если мы скажем, что мы — что-то, и приносим славу не Ему, значит мы — прелюбодеи, значит мы хотим, чтобы любили нас, а не Жениха. Но любите Христа, и нас в Нем, в Ком и мы вас любим. Пусть члены любят друг друга, но живут пусть все под головой.

Право же, братья мои, о многом я вынужден был говорить с горечью и сказал мало. Пусть по-может Господь нам завершить проповедь в нужный час. Ибо не хотел я обременять сердца ваши далее, я хочу, чтобы они были свободны для вдохов и молитв ради тех, которые еще остаются глухи и не разумеют.

***

(1) Это чтение Святого Евангелия раскрывает перед нами величие божества Господа нашего Иисуса Христа и смирение человека, который был удостоен именоваться другом Жениха, чтобы мы поняли, в чем различие между человеком, который является человеком, и Человеком, Который есть Бог. Ибо Богочеловек — Господь наш Иисус Христос, Бог прежде всех веков и вместе с тем человек, пришедший в наш век; Бог от Отца и человек от Девы. И как бы то ни было, человек от Девы — Тот же Самый Господь и Спаситель Иисус Христос, Сын Божий, Богочеловек. Иоанн же был просто человек, пусть и исключительной благодати, посланный прежде Него, просвещенный Тем, Кто есть Свет. Ибо сказано об Иоанне: Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:8).

(2) Хотя он может быть назван светом и справедливо сам именуется светом, все же — светом полученным, а не светом светящим. Ибо одно — свет, который светит, другое — свет, который отражается. Ведь и наши очи называются светочами, и все же в темноте они открыты и не видят. Свет же светящий — это свет сам по себе и свет для себя и не нуждается в другом свете, чтобы мог светить, но остальные светочи нуждаются в нем, чтобы светить.

1. (1) Так вот, Иоанн признал это, как вы слышали. Ибо, когда Иисус многих сделал учениками и когда Иоанну сообщили об этом, словно бы для того, чтобы он возревновал, — ибо, словно чтобы исполнить его зависти, рассказывали ему: «Смотри, Он имеет учеников больше, чем ты», — тот признал, чем он является, и тем признанием заслужил принадлежать Ему, ибо не дерзнул сказать про себя, что является Им.

(2) В самом деле, Иоанн сказал следующее: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27). Стало быть, Христос дает, а человек принимает. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених; а друг жениха стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:28—29). Он не радовался самому себе. Ибо тот, кто хочет радоваться себе, будет печален, а тот, кто хочет радоваться Богу, будет радоваться вечно, ибо Бог вечен.

(2) Хочешь ли ты иметь радость вечную? Будь предан Тому, Кто вечен. Таким назвал себя Иоанн. Радуется друг жениха, слыша голос жениха (Ин. 3:29), как говорит он (не свой голос слыша), стоит и внимает Ему. Если бы он пал, то не Со1. 1503 слышал бы Его. Ведь о том, кто некогда пал, сказано: и не устоял в истине (Ин. 8:44). Это сказано о диаволе. Так вот, другу Жениха следует стоять и слушать. Что значит «стоять»? Значит пребывать в благодати Его, которую он получил. И он слышит голос, чтобы ему радоваться. Таков был Иоанн: он знал, откуда приходит радость, и не присвоил себе того имени, какое ему не принадлежало. Он знал о себе, что он отражает свет, а не светит. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Если всякого человека, то и самого Иоанна, ибо он был из числа людей.

Ведь хотя никто не восставал больше Иоанна из рожденных женами (ср. Мф. 11:11), тем не менее сам он был из тех, которые были рождены женами. Неужели его следует сравнивать с Тем, Который, поскольку Сам пожелал, был рожден от жены, и потому был рожден исключительным образом, что был исключителен? Оба рождения Господа были необыкновенны, и Божественное, и человеческое: Божественное не имело матери, человеческое не имело отца. Иоанн же был одним из прочих людей, но все же большей чем у прочих благодати, так что никто не восставал выше его из рожденных женами. И он такое дал свидетельство о Господе нашем Иисусе Христе, что назвал Его Женихом, а себя другом Жениха, недостойным все же развязывать ремни у Его обуви (см. Ин. 1:27).

(3) Вы, возлюбленные, уже многое услышали на этот счет. Давайте посмотрим, что следует далее, поскольку это нелегко для понимания. Но поскольку сам Иоанн сказал, что не может человек ничего принимать, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27), все, что мы не поймем, давайте спрашивать у Того, Кто дает с небес. Ибо мы — люди и не можем ничего принять, если только не даст Он, Который человеком не является.

(1) Итак, Евангелие продолжается, и говорит Иоанн: сия-то радость моя исполнилась (Ин. 3:29). В чем для него радость? Чтобы радоваться голосу Жениха. «Исполнена Блж. Августин вслед за Вульгатой использует в цитате из Евангелия, а затем в собственной фразе причастие impletum, образованное от глагола impleo, который имеет значение не только «выполнять», но и «наполнять». Поэтому в своей фразе Августин пытается показать, что радость и благодать Божия так наполняют человека, что все прочее излишне, и стремление к лишнему приводит лишь к утрате дарованного Богом. — Пер. радость во мне, я имею благодать мою, большего я не требую для себя, чтобы не утратить то, что я уже получил». Какова же эта радость? Радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29). Пусть же поймет человек, что он должен радоваться не разумению своему, но разумению, которое он получил от Бога. Пусть ничего больше не ищет, и тогда не утратит он то, что нашел Ср.: Тертуллиан. О прескрипциях против еретиков. 9, 14. - Ред. . Ведь многие стали неразумными потому, что называли себя мудрыми . Уличает таких апостол и говорит о них: Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (Рим. 1:19).

(2) Послушайте, что он говорит о некоторых неблагодарных и нечестивых: «Потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что сами они не заслуживают прощения» (ср. Рим. 1:19—20). Почему не заслуживают прощения? Но как они, познавши Бога (он не говорит, что они не знали Бога), не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыс- ленное их сердце: называя себя мудрыми обезумели (Рим. 1:21—22). Ведь если они познали Бога, то одновременно с этим познали, что разумными их сделал не кто иной, как Бог. Стало быть, пусть не приписывают себе то, что имеют благодаря не самим себе, но пусть вменяют это Тому, от Кого получили. Но не возблагодарив Его, они сделались безумными.

2. И вот Бог в ответ на то, что дал им даром, получил неблагодарность1. Иоанн не хотел быть таким, а хотел быть благодарным; Col. 1504 он признал, что получил это от Бога, и сказал, что радуется, слыша голос Жениха, и говорит: Сия-то радость моя исполнилась (Ин. 3:29).

***

Были пророки до Иоанна — и многие, и великие, и святые, достойные Бога, Богом исполненные, Спасителя предвозвестившие, истину утвердившие. Однако же ни о ком из них нельзя было сказать, что было сказано об Иоанне: «Среди рожденных женами никто не возвысился более, нежели Иоанн Креститель». Так к чему же стремится это величие, предпосланное пред величием? К свидетельству великого смирения. Он был столь велик, что его могли счесть за Христа. Мог Иоанн злоупотребить человеческой ошибкой, причем не трудиться, чтобы убедить, что он Христос, ибо так подумали сами те, кто его слышал и видел, хоть он этого и не говорил. Ему не надо было трудиться, чтобы посеять заблуждение, ему надо было только подтвердить его. Но он, смиренный друг Жениха, ревнуя о Женихе, не предлагая себя вместо Жениха, как сделал бы это прелюбодей, свидетельствует о Друге своем, и Его как истинного Жениха представляет Невесте, чтобы она была Им любима, и ему ненавистна мысль о том, чтобы быть любимым вместо Него. «Имеющий невесту, — говорит он, — есть жених». И как если бы ты его спросил: «А что же ты?» — «А друг жениха, — говорит, — стоит и слушает его, и радостью радуется, слыша голос жениха». Cтоит и слушает: ученик слушает учителя; стоит, по тому что слушает, если не слушает, падет. Здесь величие Иоанна проявляется сильнее всего; Ибо он, хотя и мог почитаться за Христа, предпочел свидетельствовать о Христе, Его представить, себя принизить, а не Им обернуться, заставив тех обмануться.

Обращаясь к обычаю свадебной церемонии на Ближнем Востоке, Иоанн называет себя «другом жениха»: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна» (Ин. 3:29). Ближайший друг жениха занимался приготовлением к свадьбе. Он должен был организовать церемонию так, чтобы в ходе свадьбы не возникло никаких осложнений. Друг жениха подводил к жениху невесту, после чего его роль в свадебном обряде прекращалась. Иоанн Креститель видит своё назначение в том, чтобы подобно другу жениха привести людей ко Христу: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).

Боговдохновенными словами отвечает Иоанн на вопрос и коварные намеки фарисеев. Во-первых он установляет (ст. 27) в умах слушателей вечный закон, что там, где проявляется благодать, там сила не человеческая, а сила Господня, сила творческая. Вслед за сим коварно поставленный вопрос вызывает новое свидетельство со стороны Иоанна о Господе Иисусе, которое является и новым свидетельством против Иудеев, отвергавшихся Господа и предавших Его пропятию. В стихе 28 Иоанн прямо признает всенародно Господа Иисуса за Христа, а себя называет посланным пред Ним. (Cp. Ин. 1:23 и Ис. 40:3). Сравнение себя с другом жениха (29 ст.) есть продолжение того же свидетельства о том, что Господь Иисус есть Христос. Называя себя (Ин. 1:23) «гласом вопиющим: уготовайте путь Господень» Ис. 40:3., и уподобляя Господа жениху, Иоанн прямо указывает на пророческие выражения Ветхого Завета Иез. 16:8; Oc.2:19, 21; Мал. 2 и мн. др., в которых Иегова изображается женихом, а народ обетования невестой: «И обручу тебя Мне на век... и ты познаешь Господа», говорит пророк Осия.

Но уже не к народу Иудейскому взывал в этих словах пророка Осии Господь, а к той церкви Божией, которая создана Им на развалинах древней ветхозаветной церкви, разрушенной преступлениями жестоковыйного народа. Невестой Христовой соделалась церковь Христианская, Иоанн Креститель произносил повелением Духа Святого свои слова «О немже спасении взыскаша пророцы... Имже открыся, яко не им самим, но нам служаху сия…» (1 Пет. 1:10–12)., и в них было исполнение того, о чем вещали пророки, – пришествие на землю Иеговы во плоти человеческой и обручение церкви с Божественным Женихом, другом которого и вестником именует себя Иоанн. Но сие дано было ему разуметь, что Господь явился на землю и потому «радость его исполнися»: он видит начало царствия Божия на земле, хотя не может еще сознавать всего величия тайны, раскрывающейся лишь после воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Иоанн, движимый Духом Божиим, свидетельствует о Господе Иисусе, что Он подлинно Христос, радостию радуется, видя «спасение Господне, которое Господь уготовал пред лицем всех народов; свет ко просвещению язычников и славу людей Господних Израиля» (Лк. 2:30–32). С духовною высшею радостию вторично признавая и провозглашая Господа Иисуса Христом (cp. Ин. 1:26, 30), он возвещает, что Ему, Господу Иисусу, подобает расти, а ему, Иоанну, умаляться, ибо возложенная на него Богом миссия близится к концу Св. Иоанн Злат. в бес. 28 на Иоанна предполагает, что и смерть Иоанна Крестителя была допущена Богом так скоро для того, чтобы все внимание народа было сосредоточено на Христе ч. 1 стр. 330.. Он радуется как Симеон Богоприимец, чувствуя, что его отпускает Владыка, и что ему «готовится венец правды, который Господь дает всем, возлюбившим явление Его 2 Тим. 4:8.".

С выступлением Иисуса на общественное служение многие шли прямо к Нему, не встречая уже надобности предварительно идти к Предтече Его. Это замечал, конечно, и сам Иоанн, но все-таки продолжал проповедовать в Еноне, близ Салима; место это трудно определить в настоящее время, но можно с достоверностью предположить, что Иоанн перешел крестить туда, где не был еще со своей проповедью и куда еще не приходил Христос. Получив от Бога повеление крестить, Иоанн не мог считать это поручение оконченным без особого о том повеления Божия и потому продолжал крестить.

Жалоба учеников вызвала со стороны Иоанна новое свидетельство об Иисусе. Внушая им, что все на земле совершается по воле Божией и что если Иисус действует так, как они говорят, то действует не иначе, как по Божьему велению, Иоанн ссылается на них же как свидетелей сказанного им: не я Христос, но я послан пред Ним . Затем, желая наглядно объяснить им необходимость возрастания славы Иисуса и умаление значения своего, Иоанн сравнивает Иисуса с женихом, а себя – с другом жениха: значение друга жениха велико во время, предшествующее браку, а как только брак состоялся и жених вступит в права мужа, то друг жениха уступает ему первенство и радуется этому, а не завидует жениху. Услышав о том, что Иисус вступил в права Свои как Мессия, Иоанн радуется и говорит: Сия-то радость моя исполнилась; поэтому, Ему, то есть Иисусу, должно расти, а мне умаляться.

В этих словах, чтобы нагляднее и сильнее выразить свои отношения к Господу И. Христу, св. Иоанн заимствуете, из ветхаго завета образ отношений Бога Иеговы к обществу верующих, под образом, брака: обручу тебя Мне на век... и ты познаешь Бога (Ос. 2:19 Слич. Ис. 54:5. Песн. песн.). Имеющий невесту есть жених. Невестою здесь называется то общество, которое предустроял в еврейском народе Иоанн. Предтеча и Креститель Христов, чтобы привести его ко Христу, как, невесту к жениху. Жених означает. Мессию. Жених, этот и есть И. Христос, к которому тепере, все идут, как говорили ученики Иоанновы. Друг жениха. это — Предтеча. Он в отношении к Господу — то же, что друг жениха в отношении к самому жениху. Друг жениха, это было важное лицо у евреев, при заключении брака: он был посредствующим лицом как при сватовстве, гак и при заключении брака, — при первом он вел переговоры между женихом и невестою, при втором был главным распорядителем празднества. Таким образом, друг жениха был одним из самых близких и довереннейших лиц жениха; но притом он все-таки был лицо второстепенное, подчиненное. Посему Иоанн Предтеча, называя себя другом жениха — Христа, этим показывает свое близкое духовное отношение к Нему и основываемой Им церкви, но в то же время и свое второстепенное положение. Стоя и послушая его (жениха), радостию радуется за глас женихов. Это значит, что друг жениха, состоя близким человеком к жениху, видя выражение его чувств радости, любви и нежности к невесте, разделяет с ним его радость, — радуется его радостию. Голос жениха в приложении ко Христу означает Его новозаветное учение, полное любви к новоустрояющейея церкви Его, — невесте, евангелие царствия Божия, которое слыша теперь Иоанн, друг жениха, ближайший довереннейший Его служитель при устроении сего таинственнаго Его брака с церковию, радостию радуется, что сподобился такой чести и благоуспешно совершил свое дело. (Мих ) Сия убо (сия-то) радость моя, исполни ся. (исполнилась). Этими словами Иоанн как бы так говорит своим ученикам: «дело, порученное мне, я совершил, — приготовил людей к принятию Христа, и Он уже действует как Мессия, является как жених невесты —новаго общества верующих, проповедует евангелие любви и вступает в духовное общение с этим обществом, и я радуюсь всему этому. Вас это смущает и печалит, а меня радует»

Иоанн воспользовался этим случаем, чтобы произнести окончательное свидетельство о Христе, замечательное, как по ясности изложения евангельской истины, так и по глубине смирения и самоотречения. Напомнив им о том, что оп всегда выставлял превосходство Христа над собою, он объяснил при этом» что таков именно закон домостроительства Божия: «Ему должно расти, а мне умаляться», и этому закону Иоанн подчиняется с полным сознанием своего священнаго долга. Он не только не находит себе источника скорби и уныния в таком положении, а, напротив, как «друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется, слыша голос жениха», так и Предтеча радуется теперь, слыша голос Мессии-Христа. «Сия-то радость моя исполнилась теперь», заключил он.

радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель — не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.