Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 26. Толкования стиха

Давайте же посмотрим, что ответил Иоанн. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему. То есть: «Что ты скажешь? Не следует ли удержать их, чтобы они скорее к тебе приходили?»

В один раз ученики Иоанновы вели какой-то спор с Иудеями относительно важности их крещения. Сии последние опровергали оную вероятно тем, что крещение Иисуса несравненно более приобретает Ему учеников, нежели крещение их Иоанну. Для учеников Иоанновых, которые оказывали высокое уважение к своему учителю, было это известие слишком больно. Они самого Иисуса считали обязанным своей славой свидетельству Иоаннову. И не имея что отвечать против укоризны Иудеев, решились отнестись к своему учителю, представить ему, как может пострадать его честь от Иисуса, и побудить его к принятию каких-либо мер против сего. Но Иоанн как был далек от того, чтобы с ними разделять эти мысли, показывают его слова (Ин. 3:27–30): «не во власти человека, сказал он, присваивать себе более, нежели сколько дано ему свыше (т. е., как не в моей власти стать выше того места, какое Сам Бог назначил мне; я не могу перейти за ту черту, какая мне отделена; так и Христос не мог бы привлекать к Себе сердца всех, если бы не приводил их к Нему Бог, если бы Бог не открывал людям в Нем то, чего я не могу сообщить). Но вы сами должны мне свидетельствовать, что этот успех Иисуса совершенно согласен с тем, что я вам всегда говорил. Я никогда не выдавал себя за Мессию, но только за посланника пред Ним, который должен уготовать путь Ему. Моя цель достигнута; верх моей радости исполнился. Я привел невесту (церковь) к ея жениху (Мессии), Которому она принадлежит, у Котораго одного найдет она полное успокоение. Он должен возрастать, а мне надобно умаляться».

В этих последних словах видно предощущение, что конец его земного поприща не далек. Действительно, когда он перешел на ту сторону Иордана, в Перею, где царствовал Ирод – Антипа; там был схвачен, как обличитель его беззакония.

Итак, хотя сей случай ничего не сделал вредного для Иисуса, однако непрестанное приращение Его общества не переставало мучить назиравших Его недоброжелателей.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81-82++

«Очищение» относилось не к крещению, а к ритуальным омовениям (Ин. 2:6). Иудеи, наверное, утверждали, что они и так выполняют различные ритуальные обряды омовения (см.: Мк. 7:3-4). К чему им ещё новые? К тому времени группа последователей Иисуса, видимо, уже превзошла числом Иоанновых учеников. И те могли испытывать раздражение и зависть. Это чувствуется в их вопросе учителю: «Равви, Тот, Который был с тобой по ту сторону Иордана, о котором ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему»

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

Будучи не в силах опровергнуть своих противников (потому что сами хорошо видели, что слава Христа растет с каждым днем и затмевает славу их учителя), они, оскорбленные в самом близком и дорогом для их сердца, – в своей искренней и глубокой привязанности к своему учителю, к нему же теперь и обращаются и пред ним изливают свои мысли и чувства, волновавшие их душу:

Ст. 26. И приидоша ко Иоанну, и рекоша ему: равви, иже бе с тобою об он пол Иордана, В Синод. изд. чатается: «при Иордане», но точнее в новом русск. переводе (С. Петерб. 1902 г.): «по ту сторону Иордана». ему же ты свидетельствовал еси, се сей крещает и вcu грядут к нему.

В этих немногих словах слышится если не недоброжелательство учеников Иоанна к И. Христу, то, во всяком случае, зависть к Его успехам на поприще народного учительства. Они, что, прежде всего, обращает на себя внимание в их словах, не хотят даже назвать Господа по имени, а просто говорят: „Тот, который был с тобою... Вот Он крестит и все идут к Нему». Ученикам Иоанна поведение И. Христа казалось вообще непростительным соперничеством с их учителем, – предвосхищением его дела и унижением его. Прекрасно раскрывает эту мысль блаж. Феофилакт. „Заспорившие, говорит он, об очищении, т. е. о крещении, приходят к учителю своему и начинают его подстрекать, говоря: Учитель! Тот, Который был с тобою, Который имел степень ученика, отделился и крестит; Тот, о Котором ты свидетельствовал, т. е. Которого ты крестил, Которого ты сделал знатным, осмеливается делать то же, что ты; сверх того, некоторые не внимают тебе, а Ему внимают все; ибо все идут к Нему, а тебя оставляют». Бл. Феофил. в русск. перев. Казань. 1870 г. стр. 87. Срав, И. Златоуста в русск перев., стр, 345. К этому объяснению можно прибавить разве только то, что ученики Иоанновы поддались внушению коварных фарисеев (срав. Мф. 9:14) и своим обращением к учителю своему могли достигнуть того, чего собственно добивались иудеи, – это возбудить открытое несогласие между Крестителем и Христом и чрез то иметь благовидный предлог относиться к ним с обычным презрением.

Но что же они слышат в ответ от своего учителя? Отказался ли он от своих прежних свидетельств о Христе и признал ли свое крещение, имеющим большее значение, чем крещение Иисусово?

Иоанн, как увидим далее, дал такой ответ, какого, конечно, и следовало ожидать от Предтечи Мессии, а не такой, какого ожидали его ученики, подстрекнутые коварными иудеями. Но ответ этот был уже последним его свидетельством о Христе. С этого момента И. Предтеча совершенно скрывается из глаз. Вероятно, он вскоре же был заключен Иродом в темницу, где после и кончил свою жизнь мученически.

Мы не знаем ничего более об этом споре об очищении; имел ли он обрядовое значение? или же он касался внутреннего достоинства крещения Иоанна и учеников Господа? Но, оставляя вопрос этот в стороне, мы не можем не подозревать, что это был спор, возбужденный посланными от фарисеев, не столько может быть направленный против Иоанна, сколько против самого Господа, которого учение было особенно ненавистно и опасно начальникам народа и фарисеям. На это намекает и 1-й стих главы 4-ой «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит нежели Иоанн». и стих 26-й этой главы, в котором очевидно коварное желание противупоставить одного учителя другому и этим способом создать; если возможно вражду между ними, которая могла повести, как думали фарисеи, к уничтожению влияния обоих учителей Ср. о сем 39 бес. на Иоанна Богослова ев. Иоан. Златоуста в изд. 1862 стр. 333 первой части..

Мы настаиваем на том, что коварную роль эту играли именно фарисеи, что ясно из стиха 28-го, ибо Иоанн говорит: «вы свидетели, что я сказал, что я не Христос, а послан перед Ним. Но это свидетельство Крестителя (по Ин. 1:19–20) произнесено им иереям и левитам, посланным от Иудеев из Иерусалима, а в Ин. 1 сказано: «Посланные были из фарисеев». Заметим, что вопрошающие ныне Иоанна не говорят намеренно «которого ты крестил», дабы не напомнить о свидетельстве Иоанна, что той есть крестяй Духом Святым, и не напомнит народу о гласе с небес и о знамении сошествия Святого Духа. Они говорят в неопределенных словах: «о котором ты свидетельствовал///», дабы выдвинуть вперед то обстоятельство, что Господь был, (как думали фарисеи, или как они намеренно говорили), ученик Иоаннов, ставший выше учителя своего.

Евангелист Иоанн говорит, что во время пребывания Иисуса с учениками в Иудее крестили как ученики Иисуса, так и Предтеча Его – Иоанн Креститель продолжал подготовлять к принятию Мессии приходивших к нему, крестил их в покаяние; подготовленные таким образом евреи шли, конечно, к Иисусу, если не все, то, во всяком случае, весьма многие; кроме того, Сам Иисус привлекал к Себе громадные толпы слышавших о Нем и видевших совершенные Им чудеса. Народное движение принимало все большие и большие размеры, вследствие чего руководители еврейского народа, ревниво охранявшие свои права и сопряженные с ними доходы, опасаясь потерять свое влияние, начинают тайно действовать против Иисуса и Иоанна: они, по словам Евангелиста, вступают с учениками Иоанна в спор об очищении, то есть о том очищении, которое совершалось крещением Иоанновым и Иисусовым. В глазах фарисеев и саддукеев Иисус и Иоанн были только пророки: и Тот (хотя бы через Своих учеников), и другой крестили; у обоих были ученики; нельзя ли поссорить, если не самих пророков, то, по крайне мере, их учеников, и тем подорвать их влияние на народ? Так, несомненно, рассуждали те, которых Евангелист Иоанн называет иудеями (см. выше, с. 190).

Чем окончился спор об очищении, Евангелист не говорит; но из приведенного им вопроса учеников своему учителю видно, что иудеи успели восстановить их против Иисуса настолько, что они не называют даже Его по имени, а говорят: Тот, Который был с тобою при Иордане... .

Как бы вступаясь за первенство Иоанна, ученики его с нескрываемой завистью обращают внимание своего учителя на то, что Тот, о Котором он свидетельствовал, Который, следовательно, нуждался в таком свидетельстве и был поэтому ниже их учителя, Сам крестит, и все идут к Нему. Они боятся, что возрастающая слава Иисуса затмит славу их учителя.

Не решив спора, ученики Иоанновы приходят к нему самому с тем, чтобы он вывел их из затруднения и защитил достоинство своего крещения Иже бе с тобою и пр. Смысл этих слов такой: «Тот, который был с тобою при Иордане и смирился под твоею рукою, как низший тебя, как твой ученик, вот стал в Иудее выше тебя и крестит Сам, своею властию, и ради Него все теперь оставляют тебя — не дорожат твоим крещением, а идут к Нему, чтобы получить Его, еще недавно установленное, крещение. По какому праву Он делает это и имеет ли Он такое право, и как смотреть на крещение, совершаемое Им, или Его учениками? «В своем недовольстве в отношении к И. Христу, ученики Иоанновы даже не называют Его по имени. Ему же (о котором) ты свидетельствовал еси. Иоанн ясно говорил ученикам своим об Иисусе Христе, что Он — Мессия; но из этих слов видно, что они не поняли сего, и чрезмерно привязанные к своему учителю, полагают, что свидетельствующий выше того, о ком он свидетельствует. Пользуясь случаем предложеннаго ему вопроса, Предтеча Христов с спокойствием, смирением и глубиною духа раскрывает все величие Господа сравнительно с собою и Его служение сравнительно с своим служением (о. Вишняк.).

– Они пришли к Иоанну и сказали ему: – Рабби, помнишь того человека, который был с тобой за Иорданом, ты о Нем свидетельствовал? Так вот, Он тоже омывает, и все идут к Нему – См. 1:26-27, 34.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 112++

Некоторые из иудеев досаждали ученикам Иоанна спорами об очищении, и при этом не преминули насмешливо указать на то, что новый Учитель отнимал у них последователей. Огорченные этим, ученики подошли к своему великому учителю и не без грусти спросили его, каким образом случилось, что тот, о котором Иоанн так торжественно свидетельствовал на берегах Иордана, теперь видимо вытеснял его с поприща общественной деятельности. «Вот, Он крестит, и все идут к Нему»

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).