Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 23. Толкования стиха

А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима (Ин. 3:23). Енон — это некое озеро В некоторых кодексах чтение: «Салим — это некоторое место, а Енон — озеро». — Ред. . Откуда известно, что это озеро? Потому что там было много воды; и приходили туда и крестились. Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу (Ин. 3:23—24). Если вы помните (смотрите, я повторю сказанное), я говорил, почему крестил Иоанн: ибо необходимо было, чтобы Господь крестился. А почему необходимо было, чтобы Господь крестился? Поскольку многие были бы готовы пренебрегать Крещением, потому что им казалось, что они уже наделены благодатью еще большей, чем, по их мнению, другие уверовавшие.

Например, оглашенный, живя в воздержании, мог бы презирать женатого и говорить о себе, что он лучше, чем тот верующий. Тот оглашенный мог бы сказать в сердце своем: «Что мне пользы оттого, что приму Крещение, чтобы обладать тем, чем обладает также тот, которого я уже сейчас лучше?» И вот, чтобы эта выя, возвышающая некоторых от заслуг их собственной праведности, не погубила их, Господь восхотел креститься от слуги, как бы говоря своим гордым сыновьям: «Почему вы превозносите себя? Почему возвышаете себя оттого, что имеете: этот — разумение, другой — ученость, иной — целомудрие, кто-то — безграничное терпение? Неужели вы можете иметь столько, сколько имею Я, давший это? И все же Я принял крещение от слуги, а вы пренебрегаете принять от Господа!» То есть: «Пусть исполнится всякая правда» (ср. Мф. 3:15). Со1.1496

5. (1) Но кто-нибудь скажет: «Так, значит, было достаточно, чтобы Иоанн окрестил Господа; зачем потребовалось, чтобы и другие были крещены от Иоанна?» Об этом мы также уже говорили: если бы Господь один был крещен от Иоанна, то появилось бы немало людей, полагавших, что у Иоанна крещение было лучше, чем у Господа. Они говорили бы: «Сколь велико было крещение, которое имел Иоанн, что только Христос удостоился креститься от нею». Так вот, чтобы стало ясно, что Крещение, которое намеревался дать Господь, лучше крещения Иоанна (то могло быть понято как крещение от слуги, а это — как крещение от Господа), крестился Сам Господь, преподав тем самым пример смирения; а не один Он крестился от него — чтобы крещение Иоанново не ка-залось лучше Крещения Господнего.

(2) Для этого Господь наш Иисус, как вы слышали, братья, и приуготовил путь, чтобы никто, приписав себе, что в изобилии обладает некоей благостью, не отказывался креститься от Господа. Ибо в чем бы ни преуспевал оглашенный, он все еще несет на себе бремя своей неправедности, и не будет оно отпущено ему, пока тот не придет к Крещению. Как народ Израиля не избавился от народа египетского, пока он не пришел к Чермному морю, так никто не избавится от тяготы грехов, пока не придет к источнику Крещения.

Когда окончились дни праздника, народ начал расходиться из Иерусалима; Иисус также оставил этот город. Но не пошел в Галилею, а остался в Иудее, где перед сим долго трудился в Его пользу Иоанн. Иоанн теперь удалился к озеру Геннисаретскому, он крестил близ Салима. И между тем как ревностный Предтеча приготовлял для Иисуса жителей сих мест, Иисус собирал то, что приготовлено было им здесь – в Иудее. И это казалось тем нужнее, что близость влияния на эту страну со стороны Синедриона и вообще Фарисеев, неблагорасположенных ни к Иоанну, ни к Иисусу, не обеспечивала сохранения плодов проповеди и крещения Иоаннова, если бы они оставлены были Иисусом на долгое время без присмотра. Итак Он расположился провести здесь довольно времени вместе и с учениками своими; и Сам занимался учением, а ученики Его крестили веровавших в Него. Действия Его были успешны. Его общество скоро стало гораздо многочисленнее, нежели Иоанново; между тем и Иоанново также приготовлялось для Него. Враждебный дух, опасаясь их совокупного действования, искал произвести между ними разделение: однако сила Божия победила эту хитрость лукавого.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 81++

Прежде нежели возвратиться вторично в Галилею, И. Христос удалился из Иерусалима в колено Иудино, близ места, где крестил Иоанн (в Еноне близ Салима ¹), и пробыл там некоторое время. Хотя Он уже начал в это время Свою мессианскую деятельность и вокруг Него начали стекаться толпы народа (крещение которых, подготовительное к царству Мессии, Он вручил своим ученикам, Ин. 4:2), но и деятельности Иоанна Крестителя, как Предтече Христа, еще не пришел конец. Народ продолжал итги к нему, чтобы слушать его проповедь и принять от него крещение. На некоторых из своих учеников Иоанн произвел столь сильное впечатление, что они постоянно были около него и получили название учеников Иоанновых. Но Креститель не успел развить их смысл до уразумения той истины, что его учительство есть для них в собственном смысле предварительная, подготовительная школа. Смотря с безграничным уважением на своего учителя, они сочли некоторым ущербом для его чести, когда увидели, что народ для научения стал более и более стремиться к свидетельствованному от Иоанна Иисусу; это они прямо и выразили пред своим учителем.

К тому времени, когда Господь перешел со Своими учениками из Иерусалима в землю иудейскую, – Иоанн перенес свою деятельность в Енон близ Салима:

Ст. 23. Бе же Иоанн крестя в Еноне близ Салима, яко воды многи бяху my: и прихождаху и крещахуся.

Многих смущает, как мог Иоанн продолжать свою проповедническую деятельность и крестить в то время, когда Господь выступил уже на служение роду человеческому. Смущение напрасное! Иоанн явился на проповедь с крещением покаяния не по собственному желанию, a пo призванию от Бога (Лк. 3:2); следовательно, он и не мог самовольно отказаться от этого призвания.

Итак, Иоанн крестил в Еноне У нас читается по греческой транскрипции: Αίνων – Енон. С еврейского (от עין ) это слово значит источник. близ Салима. По мнению Евсевия и Иеронима, См. Onomaslikon, р. 28. 323. Енон был близ Бефсана или Скифополиса, а Салим немного западнее, – тот и другой в иорданской долине и притом в области Самарии. Но с этим мнением нельзя согласиться, потому что Иоанн, как строгий иудей, не мог перенести свою деятельность на оскверненную территорию Самарян. – Новейшие исследователи, кажется, более удачно указывают на другое место.

В книге Иисуса Навина (15:32. Срав. 15:21) упоминаются три небольших города, которые лежали на южной границе колена Иудина (собственно в колене Симеоновом), Колено Симеоново, надобно заметить, находилось в области колена Иудина (см. И. Навина 19 гл. 2 ст.). по направлению к Эдому, – это Силгим, Силгим у LXX читается: Σαλεειμ; т. е. Салим. Аин Аин у LXX читается: Αιν = ен. и Римон. В Нав. 19:7 и в 1 Пар. 4:32 Аин и Римон опять поставлены рядом. Наконец, в Неем. 11:29 названия этих двух городов сливаются в одно Ен-Римон (по русскому переводу), а в 30 стихе, кроме того, упоминается еще долина Еннон. Можно думать, что долина и город Аин получили свое имя от источника, которыйф был настолько значителен, что для отличия от других, находившихся в той же местности, не нуждался в каком-либо определенном наименовании и назывался просто источником – „аин ".

В этом источнике, как обильном водою, и крестил Иоанн приходивших к нему. Это мнение настойчиво доказывают Эвальд, Годе и особенно Визелеръ в Chronol. Synops. на 247–248 стр. Из русск. еписк. Михаил. Еще см. в Прав. Соб. 1907 г. Май. «Святая земля» на 645 стр.

При этом предположении, с одной стороны. устраняется недоумение относительно крещения Иоанном во враждебной иудеям Самарии, а, с другой, словам: яко воды многи бяху my дается соответствующий смысл. В самом деле, указание на обильный водою источник в безводной вообще и почти пустынной стране, какова южная граница Иудеи, приобретает более значения, чем в многоводной Самарии, если бы только о ней была речь.

Евсевий Кесарийский указывает (как мы видели во вступлении) в третьей книге своей Канонической хроники в гл. 24, что деяния Господа, совершенные до заключения Иоанна в темницу, описаны только в Евангелии от Иоанна, все же остальные Евангелисты начинают описание событий и чудес, совершенных Господом, со времени заключения Иоанна Ср. Мф. 4:12; Мк. 1:14; Лк. 3:19–20..

И действительно только Евангелист Иоанн Богослов повествует о призвании первых учеников на Иордане, о первом чуде в Кане Галилейской о первом посещении Господом Иерусалима и храма, о беседе с Никодимом и о крещении Иоанном близь Салима в Еноне.

Где был Енон близ Салима вопрос спорный. Большинство авторитетов, и в том числе о. Протоиерей Соколов в Священной Истории и на карте, к ней приложенной, – по-видимому на основании Евсевия и записок комиссии исследования Палестины Palestine Exploration Fund; записки Лейт. Кондера; см. и карту., помещает Салим на западном берегу Иордана, на границе Самарии и Галилеи. Енон же находится южнее Салима , и по всей вероятности Мнение Уэсткотта в Speaker’s Bible и Грова в Библ. Слов. Смита. есть Халдейское (т. е. арамейское) слово аин, источник или во множест. числе источники, аинан, и это слово было переписано греческими буквами αἱνόν. Существует и другое мнение, что Енон находился близь Наблуса (Сихема) в Самарии, но мы упоминаем о нем лишь для того, чтобы оговорить, что мы его не разделяем, тем более, что и св. Иероним в Ономастиконе указывает, что Енон лежал на восемь римских миль южнее Скифополиса Древний Бефсан Нав. 17:11; 2 Цар. 21:12; ср. 1 Мак. 5:62, 12 и замену этого имени именем Скифополис во 2 Мак. 12:29. Ныне опять называется Бейсан с легким изменением древнего имени., «близь Салима и Иордана» «juxta Salem et Iordanem».

Бе же Иоанн крестя (Иоанн также крестил). Известно, что Иоанн Предтеча Христов, приготовляя иудеев к принятию Спасителя, проповедывал покаяние (Мф. 3:2) и тех, кто внимал его проповеди, крестил в реке Иордане (Мк. 1:4, 5. Ин. 1:25, 26). Крещение Иоанново было действием, приготовлявшим к принятию Искупителя мира И. Христа. Оно, конечно, не имело силы отпускать грехи, но указывало только на то, что наступает время, когда Спаситель дарует отпущение грехов; так что крещенные Иоанном впоследствии должны были креститься крещением Христовым, — таким, которое было установлено Им после Своего воскресения (Деян. 19:3—5). Во Еноне близ Салима. Эта местность точно неизвестна. Полагают, что она была на южной границе Иудеи. Там, среди пустыннаго места, Иоанном была найдена вода в изобилии (води многи бяху ту — там было много воды), и он крестил тут приходивших к нему.

– А Иоанн в это время омывал в Эноне, что близ Салима, где было много воды. К нему шли люди, и он их омывал – Хотя евангелист указывает точное расположение того места, где находился Иоанн, оно все равно нам неизвестно. Энон – арамейское слово и означает «источник»; Салим связан с понятием «мира». Существуют разные предположения о том, где это место: а) в Заиорданье (ср. 1:28); б) в северной части Иорданской долины; в) в Самарии, где был город Салим близ Сихема, рядом с которым было много источников. Возможно, для евангелиста эти названия также имели символическое значение. К нему шли люди – Популярность Крестителя не убывала (ср. Мк. 1:5).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 110++

Между тем Иоанн также продолжал еще крестить, с каковою целью он остановился в Еноне, близ Салима, местности, изобилующей ручьями и удобной для пребывания стекавшагося народа. Но слава Иисуса Христа и Его учеников уже затмила Иоанна. Число его последователей стало быстро уменьшаться и многие ив них переходили в число последователей Христа. Для некоторых, однако же, появление двух учителей в одном месте показалось какбы соперничеством между ними.

22–36. В этих стихах излагается последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, после чего Иоанн за обличение Ирода был посажен в темницу.

Поводом к свидетельству этому послужило следующее обстоятельство. Из Иерусалима Иисус Христос отправился в окрестности его, в города и селения Иудеи. Проповедь Иисуса Христа и Его апостолов привлекала к Нему народ; многие крестились. Крещение совершал не Сам Иисус Христос, а ученики Его (4,2), потому что крещение это, подобно крещению Иоанна Крестителя, было только подготовительное, крещение водой; а Крещение Христово должно быть Крещением водой и Духом, и оно стало совершаться уже после искупительной смерти и Воскресения Христова и сошествия Святого Духа на апостолов (Деян. 2:38; 8, 15–17) во исполнение слов Воскресшего Спасителя: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19). Одновременно с учениками Христовыми продолжал совершать крещение и Иоанн Креститель. Ко Христу шло больше народу. Это так и должно было быть, но преданные Иоанну ученики его были огорчены ослаблением внимания народа к их учителю. Этой трогательной привязанностью учеников к Иоанну, доходившей до крайнего ослепления, воспользовались фарисеи и возбудили в них зависть и нерасположение к Иисусу Христу и Его ученикам. Одинаково злобствуя и на Христа, и на Предтечу Его, фарисеи хотели поселить раздор между учениками Того и другого и этим свести на нет их влияние на народ. Возбужденные фарисеями ученики Иоанна Крестителя обратились к нему с выражением своего недовольства: Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему (ст. 26).

Итак, ученики Иисусовы крестили, и Иоанн еще крестил и не переставал, разом исполняя два дела: одно - то, что приходящим к нему говорил о Христе и подводил их к Нему; другое — то, что ученикам не давал повода к ревности и большим спорам. Если бы он перестал крестить, чего бы не сделали ученики его, при завистливом расположении ко Христу? Если он, весьма часто взывая и всегда уступая первенство Христу, не убедил их обратиться к Нему, то какую бы зависть возбудил в них, когда бы перестал крестить? Посему и Христос особенно начал проповедовать тогда, когда Иоанн был заключен, по причине зависти учеников Крестителя. Я думаю, что и кончине Иоанна допущено быть весьма скоро для того, чтобы все расположение народа перешло ко Христу, и он не разделялся в мыслях о том и другом, Иоанне и Христе.

Ученики Христовы крестят крещением, не имеющим ничего большего пред крещением Иоанновым, ибо то и другое несовершенно, как непричастное Духа, хотя цель обоих одна — крещаемых привесть ко Христу.