Евангелие от Иоанна, Глава 3, стих 19. Толкования стиха

На ст. 19-21

(1) Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19). Братья мои, чьи дела Господь нашел добрыми? Ничьи! Дела всех Он нашел злыми. Каким же образом некоторые поступали по правде и шли к свету? Ибо так Он продолжает: А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:21).

(2) Каким образом Col. 1491 некоторые поступали по правде, так чтобы прийти к свету, то есть ко Христу? И каким образом некоторые возлюбили тьму? Ведь если Он находит всех грешниками и всех исцеляет от греха, и тот змей, в котором была прообразована смерть Господа, исцеляет тех, кто был укушен, и из-за укуса змея был поднят змей, то есть смерть Господа — ради смертных людей, которых Он нашел неправедными, то как следует понимать: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19)?

(3) Что же это означает? Ибо чьи дела были добры? Разве Ты пришел не для того, чтобы оправдать нечестивцев? Но, говорит Он, более возлюбили тьму, нежели свет. Вот на чем Он сделал упор: да, многие возлюбили грехи свои, но многие признали грехи свои, а ведь кто признает грехи свои и порицает грехи свои, тот уже действует вместе с Богом. Бог обличает грехи твои; если и ты обличаешь, ты объединяешься с Богом.

(4) Существуют как бы две вещи: человек и грешник. То, что ты называешь человеком, сотворил Бог; то, что ты именуешь грешником, сотворил сам человек. Истреби то, что ты сделал, чтобы Бог исцелил то, что Он сотворил. Надлежит, чтобы ты возненавидел в себе дела твои и возлюбил в себе дела Божии. Когда же то, что ты совершил, станет ненавистным для тебя, тогда-то и начинаются благие дела твои, ибо ты обличаешь злые дела свои. Начало добрых дел — в признании злых дел. Ты поступаешь по правде и идешь к свету. Что значит: ты поступаешь по правде? Ты не льстишь себе, не заискиваешь перед собой, не юлишь перед собой, не говоришь: «Я праведен», будучи неправедным; и тогда ты начинаешь поступать по правде.

(5) Идешь же ты к свету, чтобы стали явны дела твои, ибо они содеяны в Боге. Ибо грех твой, ставший тебе ненавистен, не стал бы тебе ненавистен, если бы Бог не озарил его для тебя и если бы истина Его не открыла его перед тобой. Но кто и после увещевания любит грехи свои, тот ненавидит увещевающий Свет и бежит от Него, чтобы не открылись дела его злые, которые он любит. Кто же поступает по правде, уличает в себе злые дела свои, тот не жалеет себя, не прощает себя, чтобы Бог простил. Ибо такой человек признает то, за что хочет получить прощение от Бога, и идет к свету, благодарит Его за то, что открыл ему то, что следует в себе ненавидеть. Он говорит Богу: Отврати лице Твое от грехов моих (Пс. 50:11). И с каким бы лицом он это сказал, если бы не добавил тут же: ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной (Пс. 50:5)? Пусть перед тобой будет то, что ты не хотел бы, чтобы это было перед Богом. Если же ты будешь помещать грех свой позади себя, Бог обратит его к тебе пред взоры твои. И Он обратит его тогда, когда раскаяние уже не сможет принести плода.

9. (1) Спешите, чтобы не объяла вас тьма (Ин. 12:35), братья мои. Не спите ради спасения вашего, не спите, пока есть время. Пусть никто не чуждается храма Божия, пусть никто не чуждается трудов для Господа, пусть никто не отвлекается от непрестанной молитвы, пусть никто не оставляет обычного благочестия. Не спите же, пока стоит день: день светел, Христос есть день. Он готов простить грехи, но лишь признавших свои прегрешения. Он готов покарать, но тех, кто защищает себя, кто похваляется, что он праведен, кто полагает, что является чем-то, будучи ничем. Кто же пребывает в любви Его и в милосердии Его, а также свободен от таких смертных (lethalibus) и тяжких грехов, какими являются преступления убийства, воровства, прелюбодеяния, не считая тех грехов, которые кажутся меньшими, Col. 1492 как, например, злословие, зломыслие, невоздержанность в дозволенных делах, — тот поступает по правде исповедания и идет к свету в делах добрых. Ибо многие малые грехи, если они презираются, убивают.

(2) Ничтожны капли, которые наполняют реку; ничтожны песчинки, но, если положить много песка, он раздавит и погребет. Вода в трюме делает то же, что и стремительная волна. Мало-помалу она проникает через трюм и, долгое время просачиваясь и не будучи откаченной, топит корабль. Что же значит «откачивать», если не предаваться, чтобы не затопили грехи, добрым делам, сокрушаясь, постясь, раздавая милостыню, прощая? Однако путь этого века тернист, полон искушений. Пусть он не возносит тебя в благополучии и не сломает в бедствиях. Тот, Кто дал тебе счастье этого века, дал его для утешения твоего, а не для порчи твоей. Опять же, Тот, Кто бичует тебя в этом веке, делает это для твоего исправления, а не осуждения твоего. Носите в себе Отца, воспитывающего тебя, чтобы ты не ощутил Судию, карающего тебя. Мы об этом каждый день говорим вам и должны говорить чаще, ибо эти слова благи и спасительны.

Спасение включает в себя и избавление от будущего суда: «Верующий в Него не судится» (Ин. 3:18). Последний суд делит человечество на «сотворивших благое и сделавших злое» (Ин. 5:29). Но это разделение уже началось с момента прихода Сына Божия в мир, и «неверуюший уже осужден». Объясняя причины неверия, Господь обращается к образу света. Свет Божий делает явным то, что можно спрятать во тьме: то, чем живёт человек, устремления его души. Поэтому присутствие света разделяет людей на делающих добро и делающих зло. Те, кто совершает зло, не хотят обличения (Ин. 7:6), они избегают света и остаются во тьме. А для тех, кто поступает по правде, нечего скрывать, свет им не страшен. Они идут к свету и веруют в свет.

В контексте беседы любовь Бога противопоставлена ненависти людей к свету и любви к тьме. В ст. 35 говорится, что «Отец любит Сына, и все дал в руку Его»¹, то есть любящий всё отдаёт любимому, Сыну Бог отдаёт всё, что имеет Сам², в то время как любовь мира – это замкнутость лишь на себе³, принятие и одобрение своей падшести.

Но так как спасение обусловливается со стороны человека верою, то не весь мир будет спасен, но только верующие в Сына Божия. Неверие же в самом себе носит осуждение, ибо здесь человек не верить в то время, когда спасающий Отец небесный являет пред ним столько любви, что ниспосылает для его спасения единороднаго Сына Своего. Причина неверия в таком случае лежит в самом человеке, в его порочном сердце. Преданный тьме заблуждений, бежит он от света и добра, который возсиял в полном блеске в Иисусе Христе; этот свет не дает ему предаваться спокойно греху, обличает его. Напротив, искренно и ревностно трудящийся над своим нравственным усовершенствованием, поступающий по правде, еще более желает озариться светом истины и добра, охотно слушает и принимает истинное учение; он не боится обличения, напротив, при свете истиннаго учения старается проверить свое нравственное состояние, ищет того, чтобы явны были дела его.

В продолжение всей второй половины беседы Никодим не прерывал речь Иисуса Христа; это показывает, что в душе его предыдущими объяснениями Иисуса Христа воспиталось, с одной стороны, смиренное сознание своей собственной недостаточности, с другой—вера в Иисуса Христа, как Мессию, и отсюда—полная готовность с верою внимать и принимать Его божественное слово. Впоследствии, действителен Никодим выступает как преданнейший ученик Иисуса Христа, хоти и тайный (7:50 и д. 19:39).

Свет, осветивший мир, есть вместе с тем суд над ненавистниками света: сии последние естественно отрицают свет и отстаивают права тьмы, т. е. проповедуют отсутствие всякого разумного вечного света в мире. Не всякий грешник атеист; не всякий грешник следует философии, оправдывающей все преступления уничтожением идеи высшей правды. Есть люди, сознающие свою греховность, свою повинность перед Божественным правосудием: эти последние при всех своих слабостях и грехах не уклоняются от Света, ища в нем исцеления, и душевного счастия. Уклоняются от света те, которые в самообольщении своем ставят себя выше других, и к их числу принадлежат безразлично и ставящие превыше всего человеческий разум и отрицающие всякую религию, и фарисеи Иудейские, обоготворявшие себя и свою обрядную праведность, и оставившие важнейшее в законе: суд, милость и веру (Мф. 23:23).

В стихах 20 и 21 замечают, что для выражения факта соделания добра и зла употреблено два разных выражения: делать и творить. Делаяй злая, ό φαῦλα πράσσων; творяй истину: ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν. Последний глагол ποιεῖν, творить, имеет значение более возвышенное, чем глагол πρὰττειν, который обнимает собою весь ряд только обычных, человеческих, земных деяний. Творить истину – значит создавать нечто, имеющее вечное значение; значит облекать в реальную форму отвлеченную идеальную мысль добра вечного. Эти деяния добра, имеющие на себе отпечаток источника всякого добра, воли Божией, суть проявления вечного света, сияющего во тьме, – Бога откровения. Человек, который проявляет таковые деяния, есть «творяй истину»: он способствует по мере сил своих к созданию и утверждению истины в мире, он работник Господа в вертограде Его. Не Господь нуждается в возведении величественного и незыблемого здания истины в мире: оно нужно для счастия человечества, и пока оно не воздвигнуто на краеугольном камне, который есть Христос, дотоле не может человечество вкушать счастия и радости, коим каждый человек был бы причастен. Но это здание истины созидается из всех добрых дел человеческих, а Зодчий и Основание есть Бог, воплотившийся как Слово, и Животворящий Духом Святым Своим.

Не многие еще в Иудее и Галилее и Самарии и Сирии знали Господа Иисуса, но среди испорченного народа Иудейского были люди, желавшие добра и потому стремившиеся в свету, когда Он воссиял среди «народа сидящего во тме» (Ис. 9:1; Мф. 4:16). Это желание света и выделило немедленно тех, кои стремились к Нему, от тех, кои возненавидели Его, ибо «дела их были злы». Жаждавшие и алкавшие правды были те, которые сохранили в сердце своем свет откровения ветхого завета, и к сему еще неполному, но приумноженному этими людьми нравственному богатству Господь присовокупил великие богатства завета благости Своей в открытии им радости спасения и вечной жизни. От негодного же раба, скрывшего в землю порученное ему богатство, отнято было то, чем он не умел пользоваться, ибо «имущему дано будет, от неимущего же и еже мнится имея, взято будет от него» Мф. 25 см. всю притчу 14–30.. Таково значение этой всеобнимающей притчи в отношении народа Иудейского и в особенности фарисеев и книжников, которые «взяли ключи разумения; сами не вошли и входящим воспрепятствовали» Лк. 11:52..

«Творяй истину», жаждущий добра и по мере сил своих творящий оное, «грядет к свету». Иногда грядет он еще бессознательно, но добро, живущее в его душе, приведет его несомненно к свету и Господу нашему Иисусу. Таковы были все те честные и добрые души, которые Господь призвал к Апостольству, которые окружали Господа как ученики Его; наконец те толпы народа, которые были как овцы без пастыря и которые слушали Его с услаждением Мф. 9:36; Мк. 12:37.. Апостолы и ученики Господа были лишь Им озарены вечным светом, но Господь избрал и призвал их потому, что они до избрания и призвания стремились к добру и жаждали света и истины.

Посылая Сына Своего спасти людей, Бог не послал Его судить их. Время для суда над неверующими в Сына Божия придет тогда, когда представится возможность разделить всех людей на верующих и неверующих в Него; впрочем, верующего нечего судить, а неверующий сам себя осуждает тем, что не верит. Суд состоит в отделении добрых от злых, и это отделение происходит само собой с появлением в мир Света: люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Сущность всего сказанного Иисусом Никодиму можно выразить в следующих словах: «Вы ожидаете Мессию как царя-завоевателя, который покорит вам все народы земли, и в царство которого вы вступите уже потому, что вы - евреи, потомки Авраама. Но вы ошибаетесь. Царство Мессии есть Царство Божие, следовательно, не плотское, а духовное, не похожее на царства мира сего; и предназначено оно не для одних только евреев, а для всех людей, которые пожелают вступить в него. Для подготовления людей к встрече Мессии Иоанн призывает их к покаянию и приносящих покаяние крестит водой. Но для вступления в Царство Мессии этого недостаточно. Надо еще креститься Духом, надо духовно переродиться; надо не только сознать свои грехи и покаяться в них, но еще всеми силами души своей воздерживаться от грехов; надо полюбить Бога и людей, и всегда, во всем исполнять волю Божию; свою волю подчинить воле Божией настолько, чтобы слиться с ней воедино. Такое объединение своей воли с волей Божией настолько изменяет внутренний мир человека, настолько обновляет его, что он становится как бы другим, вновь родившимся человеком. И без такого духовного перерождения, свершающегося с помощью Божией, без такого крещения Духом никто не может вступить в Царство Мессии. Ты удивляешься этому и тем обнаруживаешь полное незнание того, что тебе, как учителю Израилеву, надлежало бы знать. Но если ты сам и подобные тебе не знаете этого, почему же не верите Мне? Ведь Я говорю вам о том, что знаю от Бога и что видел у Него, ибо никто не восходил к Нему, кроме Сына Человеческого, пришедшего от Него и пребывающего с Ним. И если ты не понимаешь Меня, когда я говорю о том, что люди должны сделать здесь, на земле, чтобы вступить в Царство Мессии, то поймешь ли ты Меня, если Я скажу, что для открытия Царства Мессии Он Сам должен быть вознесен на крест? Тебе, конечно, покажется это непонятным; а между тем это необходимо для спасения людей, для того, чтобы открыть им вход в Царство Мессии. Такова воля Отца Небесного, чтобы Единородный Сын Его пострадал и чтобы уверовавшие в Него не только составили Царство Мессии, но и унаследовали бы жизнь вечную в Царстве Небесном. Бог послал Сына Своего спасать людей, а не судить и не наказывать. Да и к чему судить? Наступило время, когда каждый человек сам произносит суд над собой: уверовавший в Сына Человеческого оправдан и не подлежит суду, а не уверовавший уже осужден своим неверием. Да, пришествие Сына Человеческого делит людей, как блеснувший луч света: живущие по правде, любящие свет, идут к этому озарившему их Свету; живущие же неправдой, боящиеся обнаружения их злых дел так возлюбили свою тьму, прикрывающую их дела, так ненавидят обличающий их свет, что возненавидят и Сына Человеческого и не выйдут из своей тьмы, а следовательно, не войдут и в Царство Мессии, хотя бы считали своим предком самого Авраама».

Какое впечатление произвела эта беседа на Никодима, Евангелист не поясняет; надо полагать, что если Никодим и уверовал в Иисуса как Сына Божия, то значительно позже, после множества новых совершенных Им чудес. Открыто присоединиться к ученикам Христа он, очевидно, не решался; не состоял он и в числе тайных учеников, к каковым принадлежал Иосиф из Аримафеи, а выступил как почитатель Иисуса лишь при погребении Его (см. Ин. 19:38-39). Во всяком случае, Никодим был так поражен совершенно неожиданным исходом беседы с Учителем, пришедшим от Бога, что едва ли мог молчать о ней: вероятно, он передал содержание беседы хотя бы самым ближайшим своим единомышленникам из фарисеев.

Эта знаменательная беседа дает повод некоторым делать неправильные из нее выводы: многие думают, что для вступления в Царство Небесное достаточно креститься и веровать в Иисуса Христа как Сына Божия; но они забывают, что, по точному смыслу слов Иисуса Христа, возрождение от воды и Духа и вера в Него составляют лишь условие для вступления в Царство Божие, но не обеспечивают вступление в Царство Небесное. Сам Христос сказал: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21). Первый из толкователей этого изречения, Апостол Иаков, в соборном послании своем говорит: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2:14,19-20).

Здесь указывает Господь, как и отчего происходит неверие по Христа — Спасиителя, а с этпм и погибель (ад), — что люди не хотят просветиться светом Его учения и остаются во тьме, заблуждении — неверия, но своей чрезмерной испорченности: возлюбиша (возлюбили) паче (более) тьму, неже свет. Светом, здесь называется духовное просвещение, — просвещение верою, озарение благодатию Божиею (Ис. 45:7; Ис. 59:9), тьмою — мрак духовный, т. о. Богоневедеиие, ослепление, нечестие (Ин. 12:35. Еф. 5:8, 11 и др.) Свет прииде (пришел) в мир, т. е. явился на земле Спаситель — источник света духовнаго, учитель и просветитель (Ин. 1:4. 8 и др.). Явился с Своим просвещающим учением, которое сообщает человеку истинное ведение о Боге и человеке, о добродетели и пороке, разсеивает всякое заблуждение. Этот свет пришел в мир, чтобы просветить всех и тем даровать спасение.

Беседа Господа с Никодимом (или ее толкование евангелистом) кончается в ст. 19–21 словом о свете и о суде. Это та самая символика света и тьмы, о которой речь была выше и в которой символ переплетается с толкованием. Бог отдал Сына Своего Единородного для спасения верующих. В лице Сына Божия свет пришел в мир. Домостроитель Божий есть домостроитель Спасения. Но его оборотная сторона, вопреки воле Божией, есть осуждение. Отказ от воды есть отказ от света, есть предпочтение свету тьмы. И здесь опять евангельские слова обращены к человеческой воле. Делающий злое потому ненавидит свет и бежит от света, что боится обличения своих дел (ст. 19–20). «А творящий истину идет к свету, чтобы были явлены дела его, что они в Боге соделаны» (Ин. 3:21). В синодальном переводе было: «поступающий по правде», а не «творящий истину». Это обычное в повседневной речи употребление понятия «правды» в значении «истины». И однако «истина» относится к области созерцательной, правда, как категория этическая, к области деятельности. Но обе области тесно связаны. И необычное евангельское словосочетание «творящий истину» показывает, что понятие истины требует от человека выражения его в деле. Это все тот же призыв, обращенный к воле. В этой точке слова Господа Никодиму действительно совпадают с Его ответом богатому начальнику.

-21 Эти стихи являются пояснением к ст. Ин. 3:18.

Здесь неверующих показывает лишенными всякого оправдания. В том, говорит, состоит суд, что свет пришел к ним, а они не устремились к нему. Не тем только они согрешили, что сами не искали света, но, что всего хуже, тем, что он пришел к ним, и они однако же не приняли. Посему-то они и осуждены. Если бы свет не пришел, то люди могли бы сослаться на незнание добра. А когда Бог Слово пришел и предал Свое учение, чтобы просветить их, и они не приняли, тогда они уже лишились всякого оправдания.

Чтобы кто-нибудь не сказал, что никто не предпочтет тьму свету, выставляет и причину, по которой люди обратились к тьме: потому что, говорит дела их были злы. Так как христианство требует не только правого образа мыслей, но и жизни честной, а они пожелали валяться в грязи греха, то посему делающие худые дела не пожелали идти к свету христианства и подчиниться Моим законам.