Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 2. Толкования стиха

Чудо с уловом рыбы — великое таинство в великом Евангелии Иоанна, а чтобы оно пристальнее привлекло наше внимание, оно записано в последней главе. Итак, в той рыбалке участвовали семеро учеников: Петр, Фома, Нафанаил¹, двое сыновей Заведеевых и еще двое, имена которых не называются. Число это относится к концу времен, потому что время исчисляется периодами в семь дней. Слова же А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу (Ин. 21:4) тоже относятся к концу, потому что берег есть конец моря и, тем самым, означает конец мира.

***

Обычно спрашивают относительно этой рыбной ловли учеников: почему Петр и сыновья Зеведеевы вернулись к тому, чем они занимались, прежде чем призвал их Господь? Ведь они в самом деле были рыбаками, когда Он сказал им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). Тогда, разумеется, они пошли за Ним, чтобы, оставив все, выполнить тем самым Его указание настолько, что, когда богач, которому Он сказал: пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), опечаленным ушел от Него, Петр сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою (Мф. 19:27). Что же означает то, что теперь они, как бы оставив свое апостольство, стали теми, кем были прежде, вернули, что оставили, словно забыв то, что когда-то услышали: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Небесного (Лк. 9:62)? Col. 1960

Если бы они это сделали, когда Иисус лежал погребенным, прежде чем воскреснуть из мертвых, — что, конечно же, они не могли сделать, ибо день, в который Он был распят, держал их всех в напряжении вплоть до Его погребения, которое совершилось до вечера; следующий же день был субботой, когда тем, кто соблюдал обычай отцов, не разрешалось трудиться; на третий же день Господь воскрес и снова призвал их к упованию на Него, которое они уже начали утрачивать, — и все же если бы они тогда сделали это, мы посчитали бы, что они сделали это из-за отчаяния, охватившего их души. Теперь же, после того, как Он восстал живым из могилы, после того, как истинность того, что плоть Его возродилась, со всей очевидностью открылась для их глаз и рук, так что ее можно было не только увидеть, но и коснуться и даже пощупать; после того, как следы от ран стали доступны созерцанию, что привело к исповеданию апостола Фому, который говорил прежде, что иначе не поверит в Его воскресение; после того, как был принят Святой Дух через дуновение Его; после того, как в уши их из уст Его излились слова: как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас; кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:21, 23), — они вдруг стали, как были прежде, ловцами рыб, а не человеков.

Так вот, тем, кого волнует этот вопрос, надлежит ответить, что тем апостолам не было запрещено добывать необходимое пропитание своим промыслом, законным, разумеется, и дозволенным (если вдруг не имеют они иных средств для существования), сохраняя при этом невредимым свое апостольство. Разве кто-то осмелится подумать и сказать, что апостол Павел не достиг совершенства тех, кто, оставив все, последовали за Христом, потому что он, чтобы не обременять никого из тех, кому проповедовал Евангелие, своими руками добывал пищу себе (ср. 2 Фес. 3:7)? В этом, скорее, исполнилось то, что он сказал: я более всех их потрудился, — и добавил: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мной (1 Кор. 15:10), показывая тем самым, что должно быть вменено благодати Божией то, что он и душой и телом смог больше всех тех апостолов потрудиться, без устали проповедуя Евангелие и все же не поддерживая свою жизнь, как они, от благовествования, в то время как он сеял Евангелие гораздо шире и обильнее — среди многих народов, у которых прежде не было проповедовано имя Христово. Тем самым он показал, что апостолам не была навязана необходимость, но дана была власть жить, то есть получать пропитание, благовествованием. Об этой власти упомянул этот же апостол, сказав: если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью (1 Кор. 9:11—12). И чуть позже произнес: служащие жертвеннику берут долю от жертвенника. Τάκ и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым (1 Кор. 9:13—15). Итак, вполне очевидно, что апостолам не предписывалось, но давалась власть жить не иначе, как от благовествования, и от тех, в ком, проповедуя Евангелие, они посеяли духовное, пожинать телесное, то есть подкреплять тело и, как солдаты Христовы, получать причитающееся жалование Col. 1961 будто бы от подданных Христовых Блж. Августин говорит о практике, установившейся в Римской империи, обеспечивать армию за счет провинций. Вообще stipendium, который упоминает блж. Августин, служил денежным вознаграждением римскому солдату. Однако помимо этого жители провинции должны были обеспечивать армию провизией и фуражом, а также своими средствами доставлять все это в военные лагеря. — Пер..

Поэтому же тот же блистательный воин сказал чуть ранее об этом: Какой воин служит когда-либо на своем содержании? (1 Кор. 9:7). Однако же сам он этого не делал, признавая, что более всех их потрудился. Так вот, если блаженный Павел (чтобы не пользоваться вместе с другими проповедниками Евангелия той властью, которую, конечно же, он имел наравне с другими, но нести службу на своем содержании, дабы учение его, предлагаемое как товар, не оскорбляло язычников, совершенно чуждых имени Христову), обученный иному, освоил искусство, которого прежде не знал, чтобы, как учитель, добывая пищу своими руками, не обременять никого из слушателей, — то тем более естественен поступок блаженного Петра, который, уже будучи рыбаком, делал то, что умел, к тому времени не найдя иного средства для существования.

Но кто-нибудь ответит: «А почему он не нашел этих средств, когда Господь пообещал, изрекши: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33)?» Разумеется, Господь таким образом исполнил то, что обещал. Ведь кто иной привел рыб, чтобы их ловили? Надо полагать, что это Он вверг их в нужду, которая заставила их пойти ловить рыбу, по той лишь причине, что Он хотел явить чудо, чтобы одновременно накормить проповедников Его Евангелия и наделить само Евангелие столь великой тайной, на которую Он намеревался указать посредством количества рыб. Мы также должны сказать теперь об этом, насколько Сам Он дарует такую возможность.

Это — великая тайна в великом Евангелии от Иоанна; и чтобы она прозвучала с большей силой, записана она в последней главе. Итак, в этой рыбной ловле участвовало семь учеников: Петр, Фома, Нафанаил, два сына Зеведеевы и двое других, имена которых умалчиваются; седмеричное число учеников указывает на конец времен. Ибо все времена проходят в течение семи дней Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Вопросы на Семикнижие. 5,42; О Книге Бытия буквально. 5,5,12—16; 17,35; Проповеди. 83, 6—7; 114, 1, а также комментарий: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 9, 6. — Пер..

Когда возвратились апостолы в Галилею, которую они так надолго оставили с последним путешествием Господа в Иерусалим, здесь Господь явился им первоначально на озере Геннисаретском при таких обстоятельствах, при которых, назад тому года три, четверо из них: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн были призваны к апостольскому служению с оставлением своего дома и обыкновенных своих занятий. Петр или строже говоря Симон-Петр (так он по большей части называется в этой истории) и двое сынов Зеведеевых – Иаков и Иоанн и с ними Фома, Нафаил и еще двое неизвестных учеников пошли на озеро Геннисаретское ловить рыбу. Как и тогда же, ловля их была неудачна: ничего не поймали. Под утро кто-то с берега спрашивал у них, есть ли у них что-нибудь съестное, (не хлеб, но что прибавляется к хлебу за столом, – здесь рыба)? Ученики отвечали: нет. Тогда стоявший на берегу посоветовал им закинуть свои сети по правую сторону лодки и обещал успех. Успех был необыкновенный; семеро не могли вытянуть сети от множества рыбы (впоследствии насчитали на каждого брата, исключая одного, по 22 большие рыбы). Эта удача ловли вероятно напомнила Иоанну прежнюю чудесную их ловлю: Он догадывался, что на берегу Сам Господь и немедленно сообщил эту догадку прочим. Симон Петр едва услышал это, как бросился в воду, чтобы поскорее приблизиться к Иисусу, или чтобы Он не удалился от них. Прочие также прибыли сюда немедленно. И на берегу уже не они Ему предложили угощение или трапезу от ловли своей, но Он Сам; раздает им хлеб и рыбу – ежели ловля предсказывала ученикам действие их проповеди, то привлечение ловли к ногам Иисуса было предвестником того, чем должно заключиться их действование в сем служении и каких успехов надлежало им ожидать; а трапеза Иисусова означала награду от Него в царствии Его или вечерю в царствии небесном. Так напоминала сия вечеря последнюю вечерю в Иерусалиме пред страданиями. Но она имела и еще особенное отношение к тем событиям.

История явления И. Христа апостолам на Тивериадском, море образует в Евангелии Иоанна прибавление, ибо в непосредственно-предыдущем ев. сделал заключение к истории воскресения И. Христа. Нельзя не видеть, что значит это прибавление к Евангелию. Явление на Тивериадском море, кроме возстановления Петра в апостольском достоинстве, имело еще особенное значение для самого ев. Иоанна: во время этого явления Господь несколько предуказал его будущую судьбу, то, что по воле Господа ему предстоит пережить всех апостолов: .если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду", сказал И. Христос Петру на вопрос о судьбе Иоанна. Это условное выражение уже в среде учеников И. Христа было понято в том смысле, что ученик тот не умрет. А когда ев. Иоанн писал свое Евангелие, и в это время ему было лет 90, то очень могло быть, что некоторые христиане, припоминая те слова И. Христа о Своем возлюбленнем ученике, думали, что он действительно не умрет. И вот ев. Иоанн с особенным усердием разъясняет, что те слова Господа нужно понимать в условном смысле (21:22—23). Кроме того, в предсказании Петру судьбы, которая ожидает его, как проповедника и исповедника Христова, в то же время предызображена судьба всех вообще последователей Христовых в их отношении к неверующему миру, среди котораго будет проповедуемо Евангелие царства Божия.

Время этого явления точно определить нельзя. Вообще оно упадает на время, когда апостолы, по повелению И. Христа возвратились из Иерусалима в Галилею, и было третьим явлением (14) в ряду явлений многим ученикам (первое—20, 19, второе—20, 26). Целью сего явления было возстановление ап. Петра, троекратно отрекшагося от Христа, в его апостольском достоинстве. Поэтому Воскресший является не где-либо, а именно на море Галилейском, и именно во время ловитвы апостолами рыбы и после чудеснаго, по слову Христа, улова; все это должно было напомнить Петру и его товарищам историю их призвания к последованию за Иисусом, когда им обещано сделаться некогда ловцами человеков (Лк. 5:1 и д.). Как ловитва рыбы образно указывала апостолам на их проповеднические труды, которые с помощию Христа будут успешны, так устроенная Христом после того трапеза могла указывать участникам ея на вкушение благ вечной жизни, которое будет им наградою за верное и усердное служение Евангелию. Не без значения здесь могло быть я то, что эту трапезу Господь приготовил при посредстве огня: этот огонь должен был напомнить Петру огонь во дворе первосвященническом, около котораго он отрекся от Христа.

По сравнению Мф. 4:18; Лк. 5:1, 10 и Ин. 1:44 можно думать, что событие происходит подле Вифсаиды на западном берегу озера, хотя с другой стороны мы видим из Марка Мк. 1:21 и 29 Ср. Мф. 8:5, 14. Лк. 4:31 и 38., что в Капернауме был дом Симона Петра и Андрея, в котором Господь исцелил тещу Петра от горячки.

Но так как Вифсаида и Капернаум были два соседние города, отделенные друг от друга лишь незначительным расстоянием, а событие, о котором повествует Евангелист, происходит на береговой полосе, то мы можем думать, что именно между этими двумя городами является Господь на берегу моря. Лов рыбы вероятно был в озере свободный и, рыбаки по ремеслу, Апостолы, ожидая повелений Господних, возвратились к нему, чтобы не проводить время в праздности Так Златоуст, стр. 533 ч. 2; бесед. 87 на Иоанна § 2..

Поименованные Иоанном Богословом лица, вероятно жили в двух вышеупомянутых городах и, как соседи, были всегда вкупе; с ними не из близкого соседства был один Нафанаил, о котором и упомянуто особенно, что он был из Каны Галилейской Кана была гораздо южнее на паралели Тивериады, и на запад в глубь Галилеи..

Но если упомянутые Евангелистом лица бяху вкупе, то это не значит, что в Галилее ждали Господа только указанные семь лиц. Напротив, не только у Матфея Мф. 28:16, указано, что все одиннадцать Апостолов пошли по приказанию Его в Галилею, но еще надо думать, что явление более нежели пятистам братий 1 Кор. 15:6., о котором говорит Апостол Павел, происходило в Галилее, и что в Галилею, после отдания праздника опресноков, направились не только Апостолы, но и многие ученики по слову Ангела и самого Господа женам мироносицам Мф. 28:5–7, 10. Мк. 16:7..

Мы притом обратим внимание на то, что в Евангелии от Матфея не упомянуто о вознесении Господа, а указано о явлении Господа в Галилее и о содержании Его беседы с учениками в Галилее, а именно о том, что Он посылает их на проповедь и об обещании Его быть с верующими до скончания века Мф. 28:16–20. Весьма может быть, что это именно явление Господа многочисленному собранию братий, о котором говорит Апостол Павел..

Те лица бывшие вкупе, о которых говорит Евангелист Иоанн, были Петр, Фома, Нафанаил, братья Зеведеевы, т. е. Иоанн и Иаков и вероятно (по сравнению с главой 1:41 и 43–44), брат Петра Андрей, и Филипп из Вифсаиды. Может быть все эти лица, по родству и давнему знакомству и по общности промысла, даже жили вместе, прокармливаясь рыболовством и составляя дружескую общину. Все же другие Апостолы и многочисленные ученики Господа, пришедшие в Галилею, до времени и до особого, вероятно, созыва по повелению Господню, разошлись по домам своим, посвящая себя обыкновенным занятиям. Но нельзя не обратить внимания на то, что Фома, с минуты исповедания веры, по-видимому, неотлучно с верховными Апостолами. Мы не знаем достоверно из какого города он был родом, но нигде не указано, чтобы он был в родстве с Петром или сынами Зеведея. Нам кажется, что он неотлучно при Петре, боясь быть опять в отсутствии, когда Господь осчастливит опять учеников своим явлением.

Симон Петр, по-видимому, является как глава той общины, которая составилась на озере Галилейском: он подает первый мысль идти на рыболовство, и все следуют за ним. Первенство между равными Петра признавалось от начала, как и позже, в религиозной жизни христианской общины Деян. 1:15, 2:14 и др..

На это указывает и Златоуст Бесед. 88 на Ин. § 2, стр. 545. по поводу того, что Петр вопрошает Господа о дальнейшей судьбе Иоанна Ниже, ст. 21..

Все лица, жившие вкупе, и вероятно имевшие общую трапезу и общее занятие, по-видимому были собственниками той большой лодки, которая выходила с ними в озеро для лова Мы отмечаем, что у Луки 5:2, 7, 11 указано, что Петр и сыны Зеведеевы хотя занимались вместе рыболовством, но у них были прежде разные лодки; ср. Мф. 4:18, 21.. Рыболовство везде и во всех странах совершается преимущественно ночью, и потому мы и читаем и у Луки Лк. 5:5 и у Ин. 21:3, что рыбари Апостолы работали ночью Нет никакой надобности предполагать, что Апостолы боялись работать днем; им в Галилее и некого было бояться.. Эти два события имеют, как увидим ниже (ст. 6), тесную связь. В обоих случаях, по особому произволению Божию, лов рыбы, имеющий глубокое символическое значение, – был неудачен ночью, – но необычайно счастлив по слову Господню.

Явление Христа в присутствии Фомы последовало по окончании еврейской пасхи. Толпы богомольцев двинулись по домам, пошли и Апостолы в свою Галилею; пошли они туда еще и потому, что Иисус велел им собраться там, так как им обещано было, что там Он явится им.

Да, в прощальной беседе Своей с Апостолами, перед самым входом в Гефсиманию, Иисус сказал: по воскресении же Моем предварю вас в Галилее (Мф. 26:32). После того, ангел, явившийся женам-мироносицам по Воскресении Иисуса, сказал: пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите (Мф. 28:7; Мк. 16:7). Наконец, Сам воскресший Иисус, явясь тем же женам-мироносицам, сказал: пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28:10). Словом, Иисус намеревался явиться Своим Апостолам в первый раз в Галилее, куда велел им идти. Почему же Он явился им в Иудее, и притом раньше явлений в Галилее?

Состояние духа Апостолов было таково, что крайне необходимо было поддержать их, успокоить, не допустить полного разочарования. Вот почему, вероятно, и последовали явления Иисуса Христа еще в Иерусалиме.

Явление в Галилее

Вернувшись в свою родную Галилею, Апостолы взялись за прежнее занятие свое, рыбную ловлю. И вот, при море Тивериадском, которое называлось также озером или морем Галилейским, собрались Симон Петр, Фома, по прозванию Близнец, Нафанаил, который был родом из Каны Галилейской, сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и еще два ученика, не поименованные Евангелистом; полагают, что это были Андрей и Филипп.

См. толкования на Лк.5:1-11.

Сходство с рассказом Иоанна и отличия от него
История, рассказанная в Евангелии от Иоанна (Ин. 21:1-14) и относящаяся к периоду после воскресения Иисуса Христа, имеет сходство с рассмотренным эпизодом в следующих деталях:
1)    ученики ловили рыбу в течение всей ночи и ничего не поймали;
2)    в обоих повествованиях участвуют Симон и оба сына Зеведеева (к которым во втором эпизоде примыкают Фома, Нафанаил и двое неназванных учеников); 3) Иисус повелевает ученикам закинуть сеть; 4) они вылавливают такое количество рыбы, которое невозможно объяснить иначе как чудом; 5) упоминается, что произошло с сетью (в первом случае она стала прорываться, во втором ученики не могут вытащить ее от тяжести); 6) в обоих эпизодах только Петр реагирует на чудо; 7) в обоих случаях Петр называет Иисуса Господом; 8) прочие участники события в обоих эпизодах ничего не произносят; 9) в обоих случаях история заканчивается тем, что ученики следуют за Иисусом (Лк. 5:11; Ин. 21:19); 10) в обоих эпизодах Симон назван «Симоном Петром» (что у Луки больше нигде не встречается).
Однако есть и существенные различия: во втором эпизоде 1) Иисус находится не в лодке с учениками, а на берегу; 2) ученики не сразу узнают Его; 3) Симон и сыновья Зеведеевы находятся в одной лодке, а не в разных; 4) сеть не разрывается; 5) Петр не просит Иисуса выйти от него, а наоборот, вплавь бросается Ему навстречу; 6) ученики вытаскивают сеть с рыбой на берег; 7) Иисус повелевает им принести пойманную рыбу, хотя на огне уже жарится другая рыба; 8) пойманную рыбу пересчитывают, и Евангелист называет точное количество (сто пятьдесят три); 9) ученики обедают с Иисусом; 10) никто не смеет спросить его «кто Ты?», зная, что это Господь.
Возможно, два чуда, близкие по смыслу, не случайно оказались в начале одного Евангелия и в конце другого, как бы образуя смысловую арку, внутри которой помещаются все чудеса Иисуса Христа, кроме самых первых (исцеление тещи Петра у синоптиков и чудо в Кане Галилейской у Иоанна). Вероятно, после Своего воскресения Спаситель повторяет чудо, подобное совершённому в самом начале служения, чтобы Петр и другие ученики, вспомнив о первом чуде, поверили в Его воскресение, как два других ученика поверили, что перед ними воскресший Христос, когда узнали Его в знакомом жесте преломления хлеба (Лк. 24:30, 35).

Из одиннадцати ближайших учеников Господа упоминаются здесь только пять и еще двое других (ина два),—вероятно не из ближайших, почему они и не названы по имени. Сыны Зеведеевы, это —сам Иоанн и брат его Иаков, так как Иоанн в своем Евангелии обыкновенно, когда идет речь о нем самом, не называет себя совсем, или называет как-нибудь иначе (Ин. 13:23; Ин. 18:15; Ин. 19:26); этою скромностию Иоанна объясняется и то, что здесь, в перечислении учеников, оба брата поставлены на последнем из одиннадцати месте, тогда как во всех других перечислениях они ставятся после Петра и Андрея. Глагола (говорить) им, т. е. бывшим с ним, ученикам: иду рыбы ловити и пр. В Галилее, при виде моря, где прежде некоторые из апостолов занимались рыбною ловлею, по всей вероятности, явилось у них желание наловить рыбы в пищу себе, что, конечно, нисколько не противоречило их будущему великому назначению и не мешало приготовляться должным образом к своей всемирной деятельности, которая должна начаться с излияния на них Духа Св. в определенное их Учителем время (Мих.). В ту нощь не яша ничесоже (не поймали ничего). «Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали!» так говорил ап. Петр И. Христу, когда однажды ночью, три года тому назад, он с своими товарищами, тоже апостолами Иаковом и Иоанном, безуспешно ловили рыбу на этом же Галилейском море, и Господь явился им. (Лк. 5:5 и дал.) Несомненно, что и настоящая безуспешная ловля напоминала сим апостолам ту, подобную же, ночь. Тут, по всей вероятности, они вспомнили и Господа, Который тогда явился им и благословил успехом. И вот, как тогда явился Господь, так и теперь является Он, и тоже благословляет успехом.

– Симон Петр, Фома, по прозвищу Близнец, Нафанаил из Каны, что в Галилее, сыновья Зеведея и два других Его ученика собрались все вместе – Возникает ощущение, что ученики Иисуса, большинство которых было, вероятно, родом из Галилеи, вернулись назад и стали заниматься своими традиционными делами. Это противоречит Евангелию от Луки и Деяний апостолов, из которых возникает ощущение, что все они или большинство остались в Иерусалиме. Собрались все вместе – Значит ли это, что эти семь все возвратились в Галилею, или они оказались вместе в день явления? Ответа на это нет. Перечислены семь человек, три из них упоминались и раньше (Симон Петр, Фома и Нафанаил, о котором здесь сообщена новая информация – он из той самой Каны). Так как семь – священное число, играющее важную роль в Иоанновом корпусе (семь чудес Иисуса в Евангелии, семь церквей Малой Азии в Откровении), эта группа учеников символизирует собой всех последователей Иисуса. Сыновья Зеведея не названы по имени, они упомянуты в Евангелии впервые. Если раньше в Евангелии время от времени появлялся «другой ученик», то здесь их целых два. Так как из ст. 7 мы узнаем, что присутствовал и любимый ученик, то он может быть одним из четырех: или это один из сыновей Зеведея, или один из двух других безымянных учеников. Хотя его личность остается неизвестной, подавляющее большинство современных ученых полагает, что он, скорее всего, из тех двух не названных по имени учеников. Но, по мнению некоторых комментаторов, он может и не принадлежать к семи, его появление несколько искусственно и, возможно, заимствовано из другой традиции.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 459++

Следующее явление воскресшего Спасителя было семи апостолам у моря Галилейского –Симону, Фоме, Нафанаилу, сынам Зеведеевым и двум другим – вероятно Филиппу и Андрею, не поименованным в повествовании (Ин. 21:1–24). В явлениях Христа наступил промежуток и, прежде чем возвра­титься в Иерусалим на праздник пятидесятницы для получения обетованного излияния на апостолов Св. Духа, Симон ска­зал, что он на время возьмется за старый свой промысл – рыболовство. Общей кассы у них уже не было теперь и так как другие источники существования иссякли, то прежний промысл остался единственными исходом в добывании средств честного пропитания. Другие решили присоединиться к нему, и все они отплыли вечером, потому что ночь самое лучшее время для рыбной ловли. Всю ночь трудились они понапрасну.

В прощальной беседе с учениками накануне дня страдания и смерти, между другими утешительными обетованиями, Господь предупреждал, что по воскресении своем опять увидит их в Галилее (Мф. 26:32), а в самый день воскресения Ангел, обращаясь к святым мироносицам с радостной вестью, послал их сказать апостолам, что воскресший предварит их в Галилее (28, 7). В этой стране Божественный Учитель провел тридцать лет своей жизни до явления миру, а также – почти все время своего открытого служения; там он совершил большую часть своих поразительных чудес; там произнес большую часть своих бесед и притчей; там из местных жителей, простых и добрых сердцем, избрал сначала двенадцать и потом семьдесят учеников; там нашел большую часть своих последователей. города и селения Галилеи, равнины, горы и озеро геннисаретское служили местом проповеди Его. Воскресший желал явить знамения своего воскресения также и в этой стране, сначала малому числу ближайших учеников, а потом – множеству верующих.

Праздничные дни кончились, и дальнейшее пребывание учеников в Иерусалиме могло бы привлечь внимание врагов Христовых. апостолы не имели еще ни полномочия от Господа, ни дерзновения выступить свидетелями воскресения Его, а посему, в ожидании будущих указаний своего Учителя, решились возвратиться на родину. Уверенность, что Господь и Учитель их жив, хотя и не пребывает и не ходит с ними, как прежде, служила для них, после всего испытанного, радостным ободрением в настоящем и надежным залогом исполнения обетований Его в будущем. Если теперь Петр, Иаков и Иоанн могли припомнить и передать другим обстоятельства славного Преображения Господня (Мф. 17:9), то без сомнения, это событие представлялось им, в связи с последующими, новым подтверждением и объяснением Божества Христова. апостолы уносили на родину в сердцах своих веру, хотя не вполне еще чуждую мечтательных ожиданий (Деян. 1:6), но более чистую и более твердую, которую вскоре просветительное действие святого Духа очистило от всяких земных примесей и возвело в полноту совершенства.

Вскоре по возвращении в Галилею Петр, Фома, называемый Близнецом, Нафанаил из каны Галилейской, Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы, и еще двое других учеников пришли на берега Геннисаретскаго озера, памятного многократными посещениями Господа. До призвания своего к апостольству они занимались рыболовством (Мф. 4:18, 21; Мк. 1:16, 19; Лк. 5:5, 10) и любили свое занятие, которое, по всей вероятности, служило для них главным источником пропитания. Хотя, оставив, по слову Господа (Мф. 4:19), сети и другие принадлежности рыболовства, они следовали за ним по городам и селениям, приготовляясь быть ловцами человеков, но теперь, в виду Геннисаретскаго озера, невольно обратились к прежним привычкам.