Евангелие от Иоанна, Глава 2, стих 21. Толкования стиха

7. (1) Иудеи сказали Ему: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? А Господь: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали иудеи: «сей храм строился сорок шесть лет, а ты говоришь: “Я в три дня воздвигну его?”» (Ин. 2:18—20). Плотью они были, плотским образом рассуждали, Он же говорил в духовном смысле. Кто же сможет понять, что Он сказал относительно храма? Впрочем, нам не следует долго искать ответ, через евангелиста открыто нам, что Он сказал о том храме: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?А Он говорил, — продолжает евангелист, — о храме тела Своего (Ин. 2:19—21).

(2) И очевидно, что казненный Господь воскрес через три дня. Теперь это всем нам хорошо известно, и если для иудеев это сокрыто, то это потому, что они стоят вне Церкви. Для нас же это открыто, потому что мы знаем, в Кого мы верим. Разрушение этого Храма и новое Его воздвижение мы будем праздновать в ходе ежегодных торжеств Воскресения Христова. Мы призываем вас, что-бы вы готовились к нему; если кто-то из вас оглашенные (catechumeni), мы уповаем на то, чтобы вы получили благодать. Уже сейчас пришел срок, уже сейчас рождается то, что тогда родится. Так вот, мы знаем это.

8. (1) Но, возможно, нас спросят, нет ли ка-кой-нибудь тайны в том, что храм строился сорок шесть лет? Хотя можно многое сказать по этому поводу, тем не менее коротко может быть сказано и без труда понято то, что мы скажем пока.

Братья, мы говорили уже (если я не ошибаюсь, еще вчера), что Адам был единственным человеком и он сам был всем родом человеческим. Ибо, как мы уже говорили, если вы помните, он был как бы разделен на части и сейчас, разделенный, собирается и как бы сливается воедино бла-годаря духовной общности и согласию. И еще стонет, как один Col. 1473 несчастный (ср. Пс. 34), тот же Адам1, но он обновляется во Христе, ибо без греха пришел Адам, чтобы грех Адама был разрушен в плоти Его и чтобы Адам воскресил в себе образ Божий. Итак, из Адама плоть Христова, из Адама храм В этой фразе блж. Августин использует имя Адама и в значении рода человеческого (как в данном случае), и в значении Христа (как обновленного Адама), и в значении библейского (исторического) Адама, и вновь в значении рода человеческого. — Пер. Имеется в виду Христос. — Пер. , который разрушили иудеи и который воскресил Господь в три дня. Ибо воскресил Он плоть Свою.

(2) Узрите, ибо Он был Богом, равным Отцу. Братья мои, говорит апостол: «Он воскресил Его из мертвых». О Ком он говорит? Об Отце: «Стал покорен вплоть до смерти, и смерти крестной; ради того и воскресил Бог Его из мертвых и дал Ему имя выше всякого имени» (см. Флп. 2:8—9). Воскрешенный и возвышенный — Господь. Кто воскресил Его? Отец, Которому Он говорит в псалме: Восставь Меня, и Я воздам им (Пс. 40:11). Итак, воскресил Его Отец. Разве не Самого Себя? Но что совершает Отец без участия Слова? Что совершает Отец без участия Единственного Своего Сына? Слушай, что Он был Сам Бог: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Разве Он сказал: «Разрушьте храм сей, и Отец в три дня воздвигнет его»? Но подобно тому как когда Отец воздвигает, Сын воздвигает, так и когда Сын воздвигает, Отец воздвигает, ибо Сын изрек: Я и Отец — одно (Ин. 10:30).

9. (1) Так что же означает число сорок шесть? Меж тем вы уже слышали вчера о том, что Адам простирается по всему кругу земель, что видно из связи четырех греческих букв и четырех греческих слов. Ибо если ты напишешь одно под другим эти четыре слова, а именно имена четырех частей света, то есть «восток», «запад», «север» и «юг», ко-торые объемлют весь мир, — отчего Господь говорит, что соберет избранных Себе от четырех ветров (Мк. 13:27), когда придет для суда, — так вот, если ты напишешь те четыре имени по-гречески: άνατολή, то есть восток, δύσις, то есть запад, άρχτος, то есть север, μεσημβρία, то есть юг: anatole, dysis, arctos, mesembria, — то первые буквы слов будут заключать в себе имя «Адам».

(2) Так почему же мы находим там число сорок шесть? Потому что плоть Христова происходила от Адама. Греки для чисел испол ьзуют буквы. Когда мы пишем букву а, те на своем языке помещают альфу а и альфой называют также число «один». Когда же они в качестве числа пишут бета β, что у них означает Ь, то в качестве числа она именуется у них «два». Когда они пишут гамма у, в качестве числа она обозначает у них «три». Когда они пишут дельта 8, в качестве числа она выражает у них «четыре». И так все буквы содержат в себе числа. То, что мы называем т, а те пишутмю, μ, означает «сорок». Ибо мю они называют прочитывая ее в качестве числа тессараконтой (τεσσαράκοντα). Теперь посмотрите на те буквы, которые выражают числа, и вы обнаружите там сорок шесть лет, в течение которых был воздвигнут храм. Ведь «Адам» содержит альфу а, что значит «один», содержит дельту S, что значит «четыре», и ты получаешь | в сумме] «пять»; далее опять содержит альфу а, что значит «один», и ты получаешь суммарно «шесть»; наконец, со-держит мю μ, что означает сорок, и ты получаешь в итоге «сорок шесть». Это, братья мои, было сказано еще нашими великими предшественниками, и это число «сорок шесть» было обнаружено нами в их сочинениях Ср.: Псевдо-Киприан. О горах Синай и Сион. 4. — Пер. .

(3) И поскольку наш Господь Иисус Col. 1474 Христос получил тело от Адама, но не взял грех от Адама, то Он принял от него телесный храм, но не взял порочность, которая должна быть изгнана из храма. И вот ту самую плоть, которую Он получил от Адама (ибо Мария — от Адама, а плоть Господня — от Марии), иудеи и распяли. И Он собирался в три дня воскресить эту самую плоть, которую те намеревались распять на кресте; те разрушили храм, который воздвигали сорок шесть лет, а Он в три дня восстановил его.

Мы славим Господа Бога нашего, Который собрал нас для духовной радости. Будем же постоянно пребывать в смирении сердца, и пусть радость наша будет в руках Его. Давайте не будем превозноситься, какого бы успеха мы ни добились в этом мире, но знать, что само счастье наступит для нас, когда прейдут эти земные вещи. Братья мои, пусть радость наша пребывает в надежде; да не радуется пусть никто делам текущим, чтобы не останавливаться в пути. Пусть вся радость будет в надежде на будущее, все желание устремлено к вечной жизни. Пусть все воздыхания будут о Христе. Пусть только Он один, прекраснейший, будет желанен, Тот, Который возлюбил безобразных, чтобы сделать их прекрасными; к Нему единственному нужно спешить, о Нем лишь следует воздыхать. И пусть говорят непрестанно: «да возвеличится Господь» те, кто желает мира для раба Его (ср. Пс. 34:27).

Но священники, оскорбленные такой укоризненной для них ревностью, а еще более объявляемыми Господом правами и независимостью от них Его действования, не хотели понимать так Его поступка и приступили к Нему с вопросом: а каким знамением ты докажешь, что имеешь власть так поступать? Тем, которые имели об Иисусе свидетельство Иоанна, тем, которые видели собственными глазами, как божественному гласу Его уступали утвержденные долговременным злоупотреблением права, – на что были нужны новые чудеса? Не ясно ли было, что пришел во храм Господь храма, что этот вопрос проистекает не от желания признать в Нем Мессию, если Он докажет свое Божественное посланничество, но из желания устранить от себя постороннее влияние, удержать за собой вековое достояние, как это выражено в притче. Здесь уже скрывалось начало того Богоубийственного кова, который развился впоследствии. Этот пророк для них был лишний: они хотят остаться при прежнем порядке вещей, при своем прежнем могуществе, – и готовы освободить себя, какими бы то ни было мерами, от сильного обличителя. Все это скрывалось уже тогда в вопросе Иудеев. Господь своим ответом выразил ту мысль, что как их образ мыслей не стеснит Его деятельности, так и Он предоставляет им делать, что угодно их душе. Концом этого будет то, что они не только своими беззакониями доведут этот храм до конечного разорения, но воздвигнут руки и на Того, Кто болий есть храма. Однако же это не воспрепятствует исполнению Его великого дела. Их торжество продлится не долее трех дней. «Разрушьте этот храм – в три дня я возставлю его». Иудеи отнесли слова Его к храму в собственном смысле и сделали Ему вопрос, который оставлен Иисусом без ответа, может быть за намеренное превращение смысла слов Его. Однако эти слова Господа они припомнили после и, извратив их, обратили в обвинение Ему.

Вот каково было вступление Господа в свое служение! Уже тогда Он видел конец Его и объявил всем во храме. Но что всего более могло иметь влияние на Его последователей, то это облеченная могуществом и величием Божественным свобода, с какой Он восстал против попрания святыни, совершаемого в дни особенно священные в глазах Иудейской иерархии. Отсюда ясно было для всякого, что кто хочет следовать за Ним, тому нечего стесняться мнением о Нем духовных властеначальников: они имеют, к несчастью, причины быть Им недовольными, потому что не хотят расстаться с своими страстями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 76-77++

Евангелист не сообщает, ответил ли Иисус на недоумения иудеев. Лишь после Воскресения ученики поняли значение этих слов: «А Он говорил о храме тела Своего. Когда же Он воздвигнут был из мертвых, вспомнили ученики Его, что Он это говорил, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»¹. Поскольку храм – это место присутствия Божества, божественность Иисуса Христа превращает Его тело в новый храм (Ин. 1:14), заменяющий собой прежний храм в Иерусалиме. В скрытой ссылке на храм тела Своего, которое Господь предлагает разрушить иудеям (Ин. 19:16-18), подразумевается Его жертвенная смерть от их рук, а предсказание о том, что Он в три дня воздвигнет этот храм, подразумевает Его воскресение из мёртвых, которое станет последним знамением, совершённым Иисусом (Ин. 2:18, Ин. 20:30).

Как уже было указано во введении, все события в четвёртом Евангелии соотнесены с ветхозаветным культом. Именно на фоне храма у евангелиста Иоанна происходит драма иудеев, не пожелавших признать Иисуса Сыном Божиим и своим Царём. Вот почему предание Его на смерть возвещает будущее разрушение храма, чем откроется вступление в новый век спасения: «Когда не на горе этой и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу» (Ин. 4:21).

Возможно, что евангелист Иоанн помещает эпизод об очищении храма в начале общественного служения Иисуса Христа, чтобы теснее связать его со свидетельством Иоанна Предтечи об Иисусе как об Агнце Божием. Изгнание из храма продаваемых для жертвоприношения животных и голубей символически выражает то, что эти жертвы уже не соответствуют времени, в которое появляется Агнец Божий.

Вторая глава содержит первое и последнее «Знамение» Иисуса Христа. Евангелист Иоанн сознательно поместил эпизод об очищении храма в самом начале Евангелия и объединил его с чудом на свадьбе в Кане Галилейской. Каждое из этих событий произошло на «Третий день», стало откровением для апостолов и привело их к вере. Оба символизируют окончание ветхозаветной эпохи и наступление времени Нового Завета.

Это полновластное, свободное действие И. Христа, истекавшее из ревности о святости дома Божия и святаго негодования на его осквернителей, обративших дом Божий в дом торговли, было верно понято Его учениками, внимательными к словам Писания (Пс. 68:10). Но виновных в осквернении храма это раздражило. На обличение И. Христа, выразившееся и в деле и в слове, они, не имея возможности порицать самый поступок Его, отвечали требованием от Него доказательства права Его так властно распоряжаться в храме через какое-нибудь особенное, чрезвычайное знамение, чудо. Тогда Иисус отвечал им: разорите церковь сию « и треми денми воздвигну ю, Христос, как объясняет евангелист, говорит здесь о храме тела Своего. Иудеи же поняли эти слова буквально, и потому говорят Ему с насмешкою: «сей храм строился 46 лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?». Но если внутренний смысл слов Господа для них был темень, непонятен, то все-таки они не должны были понимать их так внешне, буквально; ибо очевидно было, что И. Христос говорить здесь не об этом видимом храме, а указывает на какия-то события из мира нравственнаго. Однако иудеи намеренно не стремились к более глубокому духовному пониманию слов Господа: впоследствии ими они воспользовались для свидетельства на Иисуса (Мф. 26:61. Мк. 14:58.), а теперь — для насмешки над Ним. Иисус же Христос, выразив в такой форме предсказание о Своей смерти и воскресении, дает здесь такия мысли: все ветхозаветные учреждения и обряды указывали на грядущаго Мессию, Его лицо и Его дело. Средоточие же их—храм Иерусалимский, как символическое обиталище Бога, был прообразом тела Христова, в котором действительно обитал Бог—Слово. ,Осквернение этого храма, уже начатое вами,—как бы так говорил Господь,—вы прострете до того, что разрушите и то, что составляет его существо,—умертвите Меня, Мессию; но Я чрез три дня воскресну. Скоро после того и этот видимый, лишенный тогда своего внутренняго значения и существа, более следовательно не нужный, по суду Божию, храм будет разрушен, а с ним вместе разрушится и все ветхозаветное религиозное устройство, средоточием котораго служить он; но на месте разрушенной религии Я чрез Свое воскресение воздвигну новую, высшую религию". Так понимать это пророчество заставляет то наблюдение, что и в других пророчествах—что предсказывается об образуемом,—тоже в существенных чертах предсказывается и о самом образе. Три дня по отношению к судьбе образа обозначает вообще краткий срок времени.//

Сорок шесть лет, о которых говорят Иудеи, слагаются следующим образом: возобновление храма, который существовал при Господе нашем Иисусе Христе, когда Ему во плоти был 31 год, – начато Иродом 1 за 15 лет (так Dom Calmet) до Рождества Христова. Хотя работы Ирода I продолжались только девять с половиною лет Флавия Иосифа др. Иуд. Ист. кн. 15, гл. 14, кн. 16, гл. 9; и Война Иудейск. кн. 1, гл. 16. D. Calmet Dict. de la Bible v. 2 p. 223 (ed. 1730 in fol)., но и после этого в храме продолжались дополнительные работы вплоть до 60 года по Р. Хр. (т. е. при Ироде Агриппе). В год же первого выступления на проповедь Господа нашего Иисуса Христа от начала работ Ирода протекло 46 лет. Надо еще присовокупить, что в сущности храм Ирода 1 был храм совершенно новый (Fl. Ios. Loco supra cit.), ибо даже старые основания храма Зоровавеля, заложенного 520 лет до Р. Хр. после пленения 1 Езд. 5:2; 6 и прив. выше место., были разрушены и заменены новым фундаментом. При Маккавеях храм Зоровавеля в 163–164 году до Р. Хр. был только очищен от осквернения и обновлен, но не перестраивался заново 1 Мак. 1:10, 21, 54; 4:56–59..

По поводу того, что ученики Господа только впоследствии могли понять таинственный священный смысл слов Господа, мы заметим, что и восклицания народа, встречавшего Господа на горе Елеонской, вполне были поняты учениками лишь по прославлении Господа. «Сих же не разумеша ученицы его прежде, но егда прославися Иисус, тогда помянуша», говорит об этой встрече Иоанн (Ин. 12:16). То же самое надо разуметь и здесь: все события земной жизни Господа освещаются для учеников ярким светом воскресения Христова, а их души и умы просветляются воспринятием Духа Святого в первый же день воскресения Господа, когда Он, дунув, глаголал им: «приимите Дух Свят» (Ин. 20:22) и «отверзе им ум разумети писания» (Лк. 24 и Деян. 1:3); а позже, в великий день Пятидесятницы они получили и силу Духа Святого на проповедь и борьбу с миром.

«Вероваша писанию» ученицы, т. е. по просветлении духа своего Духом Божиим, они начинают понимать, что «ни йота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут» (Мф. 5:18); но вместе с сим они уразумевают, что исполнение закона и пророчеств предначертано премудростью Божией иначе, чем сложилось в народе убеждение об образе исполнения сих пророчеств, и что все народные верования и надежды Иудеев суть только призраки их гордого самообольщения, ибо милосердие Божие объяло в любви Своей весь мир, и создало не Иудейски плотское, а духовное всемирное царство.

Итак, Иисус изгоняет торговцев из храма. Иудеи негодуют: кто дал Ему такое право? Но Господь переводит разговор на другую тему — о Своей смерти и воскресении: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19). Эта тема — разрушение храма и трехдневное его восстановление — присутствует и у синоптиков. У Матфея и Марка она отнесена к моменту допроса свидетелей, когда собирают доказательства вины Иисуса. Свидетели говорят, что Он обещал разрушить и в три дня восстановить храм. «Разрушающий храм и в три дня Созидающий!» — восклицают они во время распятия Иисуса (Мф. 27:40, Мк. 15:29). Ясно, что во всех случаях речь идет об одном — о храме Тела.

Но есть здесь и определенный подтекст. Когда во время литургии читается Евангелие, оно всегда обращено к нам. И тогда речь идет не об изгнании торгующих из Иерусалимского храма в незапамятные времена, а о нас, о том, что мы должны из храма нашего тела тоже изгнать торгующих. Причем деньги, конечно, зарабатывать необходимо — к этому зовет нас Христос и этому личным примером учат апостолы, которые всегда трудились. Но, заработав — и чем больше, тем лучше, — нельзя о деньгах постоянно думать, их пересчитывать. Когда человек начинает считать деньги, оказывается, что их всегда мало и не хватает на пожертвования, на добрые дела. Это опасное, подтачивающее нашу духовную жизнь занятие. Так Евангелие признает порочность размышлений о деньгах. Человек может много зарабатывать и много, щедро тратить, и если он не будет при этом постоянно держать это в памяти, взвешивать и т.д., то ничего плохого с ним не произойдет. Если же человек уподобляется счетной машине на письменном столе у бухгалтера, то это страшно.

Чтобы выгнать такое множество скота, потребовалось немало времени. Молча Христос очищал храм, и никто не осмелился сопротивляться Ему: всем уже было известно, что на Него как ожидаемого Избавителя, Мессию, указал Иоанн Креститель не только приходившему к нему креститься народу, но даже посланным от синедриона священникам; все, несомненно, ожидали появления Его в храме на праздник пасхи и, как только Он явился, молча подчинились Его божественной власти. Но когда Он кончил очищение храма от скота и торговавших им, подошел к продавцам голубей и сказал: возьмите это отсюда...то есть когда затронул интересы торговавших голубями первосвященников, то на это Иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

Под именем иудеев Евангелист Иоанн разумеет не евреев вообще, а исключительно враждебную Христу партию еврейских начальников: первосвященников, священников, старейшин и вообще членов синедриона. Поэтому, если Евангелист Иоанн говорит, что Иудеи сказали Ему в ответ, то это означает, что из всех присутствовавших при этом одни только начальники еврейские возразили Христу. Им мало было свидетельства Иоанна Крестителя; мало было удостоверения его, что он видел Духа Святого, сходившего на Иисуса, и слышал голос с неба – Сей есть Сын Мой возлюбленный; они захотели знамения от Самого Христа. В сущности же, они представляли себе Мессию совсем не в таком виде, в каком явился Иисус: им нужен был непобедимый вождь-завоеватель, который покорил бы евреям всю вселенную, а их, начальников еврейского народа, сделал бы царями покоренных народов; они видели, что Иисус из Назарета не таков, чтобы осуществить их честолюбивые мечты; и потому, не поверив свидетельству Иоанна, не поверив даже своим глазам, видевшим, как несметная толпа торгашей повиновалась неодолимой власти Иисуса, они приступили к Нему с искушением: стали требовать от Него знамения с неба в доказательство того, что Он имеет власть так поступать. Диаволу Господь отказал в знамении, когда тот говорил: если Ты Сын Божий, бросься вниз. Так же Он отказал в знамении и искушавшим Его иудеям. Он сказал им: «Вы просите знамения; оно будет дано вам, но не теперь; после, когда вы разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его, тогда это послужит вам знамением».

Ученые евреи не поняли слов Иисуса; Он, как объясняет Евангелист, говорил о теле Своем, как о храме, в котором пребывает Бог; Он предсказывал Свою смерть, разрушение тела Своего и Воскресение Свое в третий день. Но иудеи поняли слова Его буквально и старались восстановить против Него народ; они внушали народу, что Иисус говорит что-то несбыточное, что Он хочет разрушить храм, эту гордость евреев, который строился сорок шесть лет, и опять воздвигнуть его в три дня. Но тщетны были их старания: народа они не возмутили против Христа, и сами ушли с затаенной против Него злобой.

Некоторые толкователи Евангелий говорят, что Господь в гневе, бичом из веревок выгнал из храма торговцев. Но толкование это неправильно. Бич из веревок был сделан для того, чтобы подгонять выгоняемый из храма скот, а не для того, чтобы бить им торговцев; торговцы беспрекословно подчинились могучему, властному взгляду на них Иисуса, и сами ушли за своим скотом; а скот нуждался в другом воздействии. Следовательно, бич из веревок, как не предназначавшийся для людей, не может и считаться орудием гнева. Да из всего повествования Евангелиста об этом событии нельзя найти даже намека на то, что Христос выгнал торгующих из храма с гневом. В словах Его – возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли, – слышится властный, повелительный, но вместе с тем спокойный, а никак не гневный тон. В отказе дать знамение опять-таки слышится не гнев, а сожаление, что сей род лукавый и прелюбодейный знамения ищет (Мф. 16:4) для того, чтобы уверовать, хотя имел уже много знамений и ни одному из них не поверил¹

Праздник продолжался восемь дней. Евангелист Иоанн удостоверяет, что в эти дни Иисус Христос совершил много чудес. Какие это были чудеса – Евангелист не говорит; молчание его можно объяснить тем, что он писал свое Евангелие тогда, когда были уже написаны первые три Евангелия, в которых вообще было описано много чудес, совершенных Иисусом Христом.

Четыредесять и шестию (сорок шесть) лет и проч. Иудеи не поняли прикровеннаго смысла слов Спасителя о Его воскресении, а поняли их в буквальном смысле,—что Он сказал о разрушении и возстановлении видимаго храма, который Он только что очистил и в стенах котораго происходила беседа. И сами ученики Господа поняли настоящий смысл их уже после Его воскресения (ст. 22), как равно они не понимали и еще многаго и из прямых речей Господа о Его смерти и воскресении (Мк. 9:10. Лк. 18:33—34). И но времени в этих таинственных словах Господа о Своей смерти и воскресении, иудеи представили как улику в богохульстве Его (Мф. 26:61 и дал. Мк. 14:58) и ими же враги Господа ругались над Ним, когда Он висел на кресте (Мф. 27:40), Господь Сам не разъяснил этих слов ни начальникам храма, ни апостолам, потому что, по судьбам Божиим, до времени надлежало содержать людей в не совсем ясном понимании о лице Мессии, а только поддерживать их веру (Воскр. чт. VIII г.). Строился храм сорок шесть лет. Этот храм был второй, который построен по возвращении иудеев из Вавилонскаго плена. Ирод Великий, сделавшись Иудейским царем, перестроил его в более великолепном виде. Перестройка началась около 16 лет до Г. Хр. Перестройка самаго храма продолжалась недолго, 8 ½ лет, но перестройка пристроек к нему продолжалась около 30 лет. Господу И. Христу, когда Он вступил в дело общественнаго служения спасению людей и в тот же год был в Иерусалиме на празднике Пасхи, было около 30 лет. К 16 летам до Р. Хр., приложить 30 лет по Рождестве, и получится 46 лет. Св Златоуст замечает при этом: «если бы Господь и говорил, и что в три дня воздвигнет храм: то что за вина? Иудеи требовали чуда, Спаситель / и отвечает им нечто весьма чудное. Они еще не знали чудодейственной силы Его, следовательно, не могли ни знать, ни решительно утверждать, может или не может Он совершить то, о чем говорил». Спаситель тело Свое называл храмом—выражение очень употребительное и известное у евреев. А они, привязавшись к одному слову храм извратили значение и смысл всех слов Господа, перетолковав их о храме Иерусалимском.

Такой ответ для слуха высокомерных совопросников мог прозвучать лишь непостижимым богохульством, хотя они, при большей внимательности к этом словам, и могли бы лучше попять их. Но они недостаточно вникли в смысл этих слов и понапрасну утруждали себя разсуждением о том, как это можно разрушить и в три дня воздвигнуть опять храм, который требовал для своего построения несметнаго богатства. Взглянув на храм с его мраморными арками, его чудесными серебряными и золотыми воротами, на все это величественное здание, составлявшее национальную гордость иудеев, так что самое существование народа отождеетвлялось с ненарушимостью храма, иудейские совопросники почли такое заявление неизвестнаго им галилеянина богохульством, безумием и дерзостью. Храм этот строился уже в течение сорока-шести лет и еще не был закончен, так что еще через тридцать лет после этого над окончанием некоторых частей его трудилось 18,000 рабочих, закончивших свое дело и получивших разсчет лишь за несколько лет до разрушения города При прокураторстве Албина в 63 г. п о Р. Xр. I. Флавий, Ant,, 20, 9, 6. . С историей этого храма притом связывался целый ряд воспоминаний, показывающих, какою злою участью погибли все те, кто оскверняли его, или стремились к его разрушению, Антиох Епифан позорно и бедственно погиб в Персии. Красс, ограбивший его сокровищницу, погиб вместе с своим войском среди безводных песков пустыни, Помпей, богохульственно вторгшийся в самое святое святых, был убит египетским сотником, и его обезглавленный труп был выброшен на берег в Египте. Коснуться этого храма, в глазах иудея, значило навлечь на себя мщение Всевышняго. Извращая ответ Христа в этот именно внешний, буквальный смысл, они выражали крайнее негодование, видя в Его словах богохульство и крайнее непочтение к святыне. Но в данном случае это негодование было не без примеси лукавства и лицемерия, так как в действительности иудейские совопросники отчасти догадывались о смысле этих слов, как можно судить из истории последующаго времени, когда после распятия Христа они вспомнили, что Он говорил о возстановлении храма Своего тела чрез три дня В действительности Христос никогда не говорил им этого прямо, и если они указывали на это, то не иначе, как выводя из этого именно иносказания. И действительно, «Он говорил о храме тела Своего», замечает ев. Иоанн, хотя вместе с тем прибавляет, что и ученики Его только уже по воскресении Христа вполне повяли смысл этих слов (Ин. 2:21-22)..