Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 37. Толкования стиха

Стоящие в еврейском тексте слова И они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах. 12:10) в Септуагинте переведены: «Воззрят на Меня за то, что Меня оскорбляли». Слово пронзили, конечно, более явно указывает на распятие Христа. Однако переводчики Септуагинты предпочли отослать к тому оскорблению, которое охватывает все Страсти Господа. Ведь Его оскорбляли и когда Он был схвачен, и когда был связан, когда был судим, когда смеялись над ним, надев на Него багряницу и становясь перед Ним на колени, когда надели на Него венец из терна, когда били тростью по голове, когда Он нес Свой крест, когда, в конце концов, Он висел на кресте. Мы, тем самым, более полно видим страдания Господа, когда не ограничиваемся одной интерпретацией, а связываем вместе пронзили и оскорбляли.

***

И опять же, он добавил, сказав: один из воинов копьем открыл Ему бок, — к чему принадлежит другое Col. 1954 свидетельство: воззрят на Того, Которого пронзили, где было обетование Христа, Который придет в той плоти, в которой был теперь распят.

Для ускорения смерти воины приняли решение перебить казнённым голени. Надо было спешить, чтобы успеть совершить погребение до захода солнца и наступления субботы. Но поскольку Иисус уже умер своей смертью, Его ноги не тронули. Евангелист связывает это с предписанием, запрещающим ломать кости пасхальному агнцу (Исх. 12:46), а также со стихом Псалма (Пс. 33:21), сулящим такого рода неприкосновенность праведнику: «Ибо произошло это, да исполнится Писание: Кость Его да не сокрушится» (36). Это указание означает, что Иисус стал истинным пасхальным Агнцем, распространившим древний праздник избавления и освобождения на всех, кто следует за Ним.

Правила погребения требовали удостовериться, что человек умер, прежде чем начать обращаться с ним как с мёртвым. В связи со смертью Иисуса Христа синоптики рассказывают о сопровождавших её космических явлениях, а также о реакции сотника на происходящее. В четвёртом Евангелии любимый ученик выступает свидетелем смерти Учителя и видит, как от удара копья римского солдата из пробитого ребра Иисуса Христа истекли кровь и вода (35-37). Медицина объясняет появление прозрачной жидкости, которую евангелист называет водой, тем, что в случаях паралича сердца из–за травмирующего шока в околосердечной сумке образуется жидкость, которая похожа на ту, что видел Иоанн. Это указывает, что смерть Иисуса Христа наступила от остановки сердца, а не вследствие нанесённых Ему ран и распятия. В Первом послании Иоанна это истечение получает доктринальное осмысление (1 Ин. 5:6-11: «Он есть пришедший водою и кровью и Духом, Иисус Христос: не водою только, но водою и кровью; и Дух есть свидетель, потому что Дух есть истина. Потому что есть три свидетеля. Дух и вода и кровь, и все три – об одном.... это есть свидетельство Божие, что Он засвидетельствовал о Сыне Своем... А свидетельство в том, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь – в Сыне Его».). Кровь и Вода – это символ жизни Сына Божия, которую с Креста Он передаёт верующим в Него.

Первое из сих речений относится к пасхальному агнцу. В кн. Исх.12:42 при учреждении пасхи, названной «ночью бдения Господу» повелено о пасхальном агнце: «костей не сокрушайте» См. то же повеление повторенное в Чис. 9:12.. Мы говорили во вступлении в 13 главу Иоанна, что заклание священного Агнца, Господа нашего Иисуса Христа совершалось накануне дня опресноков приходившегося в этот год в субботу, т. е. великая Жертва совершилась в тот самый день, в который ночью по закате солнца должен был вкушаться агнец пасхальный Моисеева закона, который был «тень будущих благ» Евр. 10:1.

И к священному Агнцу вполне должны быть применены те законы, которые были установлены для прообразовавшего Его и образно предрекавшего Его пасхального агнца. На это именно и указывает Иоанн в ст. 36, как указывает на это и Апостол Павел говоря: «Пасха наша Христос заклан за нас» 1 Кор. 5:7..

Другое речение, приводимое в 37 стихе Иоанном, находится у пророка Захарии (12:10), который с великою пророческой ясностью, движимый Духом Божиим говорил:

Зах. 12:10. «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления и они воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне и скорбеть, как скорбят о первенце» (и далее). 13, 1. «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима, для омытия греха и нечистоты».

Мы выше видели пророчество о страданиях Господа, изображенные в псалме 21. В сем же псалме ст. 28 указует, что: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли и поклонятся пред Тобою все племена язычников».

Посему в сем заключается и ответ на вопрос: к кому именно относится речение пророка Захарии «воззрят нань Его же прободоша».

Взирали на Господа и Иудеи предавшие Господа и воины распявшие Его и сотник стерегший Его и те благочестивые мужи и жены, которые благоговейно погребали Его. Другими словами представители как Иудеев, так и язычников, или лучше сказать в лице их весь мир человеческих существ взирал и будет взирать на пронзенного, и верою получал и будет получать исцеление от язв греха по слову и уподоблению Самого Господа: «как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому: дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» Ин. 3:14–15..

Таким образом исполнялись обетования Божия, начиная с слова Его о семени жены, которое имело поразить змия. «От уязвления в пяту не исключается также оное победоносное Семя жены или Глава и Избавитель верующих»... говорит Митрополит Филарет Зам. на кн. Бытия (стр. 105–106) на Быт. 3:15. См. еще в Свящ. Летописи т. 1, ч. 2 in loco., по поводу проклятия, произнесенного Богом на змия, как представителя диавола. Сие ужаление змием в пяту, есть то уязвление о котором говорит пророк Исаия (LIII, 5): раною Его мы исцелехом. От этого первого откровения до воплощения Бога Слова во всем Ветхом Завете все яснее и яснее выступает в прообразованиях и в псалмах и в пророчествах грядущее таинство, а связь всех сих пророческих указаний с воплощением Бога Слова на земле в пришествии и учении и страдании Господа нашего Иисуса Христа, окончательно раскрыта верующим дарами Духа Святого Утешителя, который послан был Господом Иисусом от Отца См. Ин. 15:26, 16:7–14, 20:22; Деян. 1:5; и сравни первую глави Еванг. от Иоанна 1–18.

Все изучение Ветхого и Нового Заветов в совокупности раскрывает весь план Божественной премудрости, спасающей человечество: «Само Божие Слово, неизменный образ Отчий... вмещается в Свой образ иже в человеке (Быт. 1:26) и плоть носит за плоть, и смешивается с умною душою за мою душу, подобным подобная очищая» Григорий Богосл. Слово на Рождество Христово в перев. архиеп. Иринея (1813) часть 2, листы 175 на обор. и 219.. Душою человеческою Бога разрушена держава смерти и благовествовано душам воскресение из ада; а телом Христовым в бездействие приведено тление и явлено из гроба нетление Св. Афанасий Вел. на Аполлинария кн. 2-я ч. 3, стр. 404..

В этом Евангелист усматривает исполнение пророчеств о том, что кость Его да не сокрушится (Исх. 12:46, Пс. 33:21), и что воззрят на Того, Которого пронзили (Зах. 12:10).

Сие (сия), т. е. и прободение ребра, и перебитие голеней, произошло (быша), да сбудется Писание и пр. т. е., что оба эти события предсказаны были в ветхозаветное время. Ими, между прочим, указывается, что И. Христос есть истинный Мессия, не смотря на крайнее Его уничижение. Кость не сокрушится от Него. Это изречение из книги Моисеевой, Исхода (Ин. 12:46), и сказано оно относительно пасхальнаго агнца. По закону Моисея (Исх. 12:10), пасхальнаго агнца должно было печь целым я не ломать ни одной из костей его. Это постановление было само по себе не понятное; потому что ни в празднике, ни в агнце, ни в случае, по которому установлен пасхальный праздник, нельзя было указать причины сему установлению. Посему оно само собою показывало, что тут было нечто таинственное, и именно то, что пасхальный агнец был образом другаго — Небеснаго Агнца, Мессии. Св. Иоанн Креститель прямо назвал И. Христа Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (Ин. 1:29). И вот теперь исполняется над И. Христом то, что было прообразовано пасхальным агнцем — кости его не сокрушатся. Это исполнение тем более поразительно, что совершается в тот самый вечер, когда, по закону, вкушали пасхальнаго агнца. «Нужно было, замечает один из духовных толкователей относительно прободения ребра Христова, чтобы ясно было для всех, что Он цел и невредим остался в Своей человеческой природе и в смерти Своей, бывшей нетленною». (Чт. в Общ. люб. дух. просв. 1884 г.). Воззрят на Того, Кого пронзили (нань, егоже прободоша). Это предсказание взято из пророческой книги Захарии. Пророк написал от лица Господа: Излию дух благодати и щедрот на дом Давида и на жителей Иерусалима, и воззрят на Меня, Котораго пронзили. И будут плакат о Нем (Зах. 12:10). Затем пророк предсказал: в тот день будет открыт источник дому Давидову и живущим в Иерусалиме для омовения грехов и скверны (Зах. 13:1). Слова излию дух благодати не мог произнести от своего лица пророк; открыть источник для омовения грехов мог только Мессия; и Тот, Кто называется пронзенным, по пророчеству, есть Иегова. Св. Иоанн в своем апокалипсическом видении прямо указывает в пророчестве Захарии И. Христа (Откр. 1:7). И иудейское предание видело в этом пророчестве предсказание о Мессии (Талм. и Иер.). И в общем это пророчество исполнилось в распятии Господа, частнее же — именно в цронзении копием ребра Его. Конечно, пронзил не народ, а римский воин; но воин был только внешним орудием: народ, в лице своих представителей, довел Господа до распятия. Пророчество же воззрят на пронзеннаго начало исполняться на иудеях с самаго времени распятия Господа (Лк. 23:48), — исполнялось и исполняется постоянно в обращении их к вере в распятаго Своего Мессию, при чем необходимо покаяние, и исполнится окончательно при всеобщем, но изречению ап. Павла, обращении народа ко Христу (Рим. 1:1, 25 и дал.).

Хотя в одном позднейшем раввинском источнике текст Зах. 12:10 истолкован в "мессианском духе, по всей видимости, он относится к Богу, «пронзенному» жителями Иерусалима (выражение «быть пронзенным скорбью» употреблялось в переносном смысле и до пришествия Иисуса). (В Книге Пророка Захарии не всегда легко догадаться, к какой божественной ипостаси относятся личные местоимения; ср.: Ин. 2:8—11 и Ин. 4:8, 9, если речь не идет об ангеле — Ин. 4:4—6.)

Умертвив обоих разбойников, воины подходят к кресту Господа; но в этом теле со склонившеюся на грудь головою они не видят признаков жизни и потому считают себя вправе не перебивать голеней уже умершему. Чтобы не оставалось никакого сомнения относительно Его смерти, с целью угасить и последнюю искру жизни, если бы такая почему-нибудь еще сохранилась в Его сердце, один из воинов лезвием своего копья ударил в бок Распятого Такой удар иногда практиковался римлянами в тех случаях, когда почему-нибудь было необходимо скорее окончить жизнь распятых. Так, по приказанию судьи Фабиана, Марк и Марцеллин, целые сутки провисевшие на крестах, были умерщвлены таким ударом копья в бок. Смотр. Martyrol. 18 Jun. Иногда с этою же целью прокалывали распятых в подмышках, после чего быстро следовала смерть. Orig. comment. in Matth. 27, 54. См. Friedlieb, s. 167.. Желая нанесть удар смертельный, воин должен был выбрать левую сторону груди как вместилище сердца; эта же сторона в данном случае была и более удобною для удара. Λόγχη воина предоставляло собою обыкновенное копье римлян (hasta), легкое оружие с длинною деревянною рукояткою (κόντος) и острым железом на конце. Последнее имело овальную форму и было шириною в ладонь. Вот почему причиненная им рана была так обширна, что неверующий Фома уже по воскресении Господа мог вложить в нее руку. Удар, с силою направленный снизу вверх, проник в грудную полость и непременно должен был причинить смерть. На этот же раз εὐθύς – тотчас, по точному выражению евангелиста, из пробитой груди Иисуса Христа «истекла кровь и вода».

Не станем усиливаться объяснить это чудесное разложение крови в теле, еще так недавно умершем. Должны ли мы в этом случае довериться многолетним исследованиям врача Страуда, который пришел к тому заключению, что естественною причиною столь быстрой смерти Господа Иисуса Христа был разрыв сердца и что поэтому кровь излившаяся на сердца в pericardium, могла здесь подвергнуться разложению скорее, чем во всем остальном теле Stroud. Physical cause of the Death of Christ, 1847. Смотр. В. Ганн. «Последний день страданий Господа». Перев. А. О. Вишневского». 1887, стр. 236., – или согласиться с другим объяснением, по которому вода, истекшая вместе с кровью из прободенного ребра Иисуса Христа, была просто лимфа реricardium’а См. Friedlieb. Archäol. d. Leid., s. 167–168. B pericardium’e есть особая парообразная жидкость, которая, при понижении температуры тела, и особенно если раскрыть околосердечную сумку, сгущается и получает вид воды. При обыкновенном состоянии организма она имеется в очень незначительном количестве; но страдания, предшествовавшие смерти Иисуса Христа и особенно тот ужасный зной, который жег Его тело на Голгофе, по исследованию врачей, могли способствовать накоплению этой жидкости в pericardium’e Иисуса Христа в таком количестве, что истечение ее было ясно видно Иоанну. Фридлиб ссылается здесь на исследования двух врачей Грунер. – Car. Frid. Ferd. Gruner: Comment. antiqu. med. de Jesu Christi morte vera non simulata. Hal. 1805. Christ. G. Gruner: Vindiciae mortis Jesu Christi verae. Ibid., – или, наконец, признать, что эта вода была следствием каких-нибудь ненормальных физиологических явлений, причиненных ужасающим сочетанием страданий Спасителя, – решить это мы не в силах. Многие из отцов Церкви видели здесь действующую руку Того, Кто побеждает естества уставы Напр., Киприан, de resurr. p. 203. Theophyl. in Job. c. 19. См. Friedlieb, s. 168.. Для нас, как и для каждого, как и для воина, своим действием исполнившего пророчество Захарии, должно быть ясно одно: в этот момент на холме голгофском, на кресте, оставалось только одно тело умершего за весь мир Единородного Сына Божия.

Сие произошло и пр.: сие относится не только к прободению ребра Господа, но и к тому, что у него не были перебиты голени. Оба эти события — перебитие голеней и прободение копием были предуказаны ещё в Ветхом Завете и исполнились теперь на распятом Христе, чем и показывается, между прочим, что он есть истинный Мессия, несмотря на крайнее Его уничижение. Первое место Писания взято из книги Исход (Исх. 12:46). По закону пасхальному у агнца пасхального не должны быть сокрушаемы кости, а всё оставшееся от снедения его должно быть предано огню. Иоанн указывает причину сего, непонятную в отношении к агнцу пасхальному самому по себе, в том, что он прообразовал истинного пасхального Агнца — Христа, у которого не должно быть сокрушено кости в пречистом теле Его. «В прообразе было так наперёд ради истины» (Злат.). Второе пророческое место Писания, исполнившееся теперь на Христе, находится в книге пророка Захарии (Зах. 12:10). В этом месте Иегова в лице Мессии представляется как пронзённый народом Своим, и этот самый народ при взгляде на пронзённого представляется приносящим пред Ним покаяние с плачем и рыданием. В общем это пророчество исполнилось в распятии Господа, частнее же — именно в пронзении копием ребр Его. Конечно, пронзил не народ, а воин римский, но воин был только внешним орудием; народ в лице своих представителей довёл Господа до распятия, частным случаем которого было пронзение ребр. На Господе пророчество это исполнилось в самом распятии и прободении ребр, на иудеях же, которые по пророчеству воззрят на пронзённого, восплачут и возрыдают, оно начало исполняться с самого времени распятия Господа (Лк. 23:48), исполнялось и исполняется постоянно в обращении их к вере в распятого Мессию своего, при чём необходимо покаяние, и исполнится окончательно при всеобщем обращении народа ко Христу, которое предвидел и предрёк св. Ап. Павел (Рим. 11:25 и далее).

Тогда как Синедрион употреблял все усилия унизить и обезчестить Иисуса, по распоряжению неба дела Синедриона обращалась только к славе Иисуса. Синедрион желал пребитием ног Спасителя увеличить страдания Его и еще позорнее представить смерть Его, как смерть отверженнаго небом преступника. А исполнение этого замысла кончилось тем, что еще два предсказания о Мессии исполнились над Иисусом.

Первое предсказание относилось к пасхальному агнцу. По закону Моисея (Исх. 12:10), пасхальный агнец надлежало печь целым и не ломать ни одной кости его. Это постановление было само по себе непонятно: ни в празднике, ни в агнце, ни в случае, по которому установлен пасхальный праздник, нельзя было указать причины сему установлению. Потому это установление само собою показывало, что причина его скрывалась в особенном совете Божием о судьбах человечества, или, что тоже, агнец пасхальный был образом другаго — небеснаго Агнца. Св. Иоанн Креститель уже называл Иисуса Христа Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира (Ин. 1:29). И вот исполняется над Иисусом то, что было прообразовано пасхальным агнцем: кости Его несокрушаются. Это исполнение тем более поразительно, что совершается в тот самый вечер, когда по закону вкушали пасхальный агнец.

Второе предсказание взято из пророческаго видения Захарии. Пророк говорит: «излию дух благодати и щедрот на дом Давида и на жителей Иерусалима, и воззрят на Меня, Котораго пронзили. И будут плакать о Нем, как плачут о Единородном» (Зах. 12:10). Сказав потом (Зах. 12:11—14), что будут плакать колена и семейства, Пророк говорит: «в тот день будет открыт источник дому Давидову и живущим во Иерусалиме для омовения грехов и скверны» (Зах. 13:1). За тем (Зах. 13:2—6) описывает истребление идолов и ложных прорицаний; о все это предсказание говорит Иегова (Зах. 12:1). Таково пророчество Пророка! И предание иудейское видело в этом пророчестве пророчество о Мессии (Талмуд иерус.). Слова: «излию дух благодати», не мог произносить от лица своего ни Пророк, ни кто-либо другой из обыкновенных сынов человеческих. Открыть источник для омовения греха и истребить всякое суеверие мог также только Мессия. Наконец Тот, Кто называется здесь пронзенным, есть вместе Иегова. Св. Иоанн в апокалипсическом видении своем указывает в пророчестве Захарии Христа Иисуса (Откр. 1:7). Таким образом Синедрион против собственных намерений пронзил Своего Мессию. По распоряжению высшему это допущено было с тем, чтобы во исполнение пророчества, способные из сынов Израиля к приятию духа благодати, при воззрении на Прободеннаго, оплакали грех распятия Мессии, в духе благодатнаго раскаяния (Деян. 3:19), а ожесточенные безплодно оплакивали тот же грех целую вечность.

Христиане-слушатели! видите, как Промысл небесный самыя неважныя обстоятельства крестных страданий Христа Иисуса располагал для укрепления веры в Спасителя нашего и для возбуждения благодатной любви к Нему. Избави Бог каждаго из нас быть холодным, быть недоверчивым к той вере, которая столько засвидетельствована, во всех частях своих, самим небом. Страшная опасность грозит нам и тогда, если не довольно жива вера наша в Христа Иисуса. За что претерпел Он столько позора и страданий от слепых Иудеев? За наши грехи. Как же не плакать нам о грехах, за которые равнялся Сын Божий? или думаем мы, что не исполнится над нами нераскаянными пророчество новозаветнаго тайновидца, тогда как исполнились до самой малой йоты все пророчества, относившияся к пришествию в мир Спасителя нашего? Тайновидец Иоанн видел и сказал нам: се грядет со облаки и узрит Его всяко око и иже Его прободоша и плачь сотворят о Нем вся колена земная, ей аминь (Откр. 1:7). Слышите, с какою уверенностию говорит нам Тайновидец. Он говорит: ей, аминь. Он клятвою уверяет, что говорит истину, клятвою уверяет, что все колена земли зарыдают, когда явится Прободенный для суда над вселенною, Тот Прободенный, в Котораго на земле или вовсе не верили или верили, но не оправдывали веры подвигами раскаяния. О! будем плакать, пока есть время для плача спасительнаго; будем плакать, пока плачь наш может омывать нас водою благодатною, которую открыл Пронзенный Сын Божий для земной Церкви Своей! Аминь.