Евангелие от Иоанна, Глава 19, стих 1. Толкования стиха

Когда иудеи стали кричать, что они не хотят отпускать Иисуса на Пасху, но разбойника Варавву, — не Спасителя, а убийцу, не Дарователя жизни, но разрушителя, — тогда Пилат взял Иисуса и бил Его. Надо думать, что Пилат поступил так исключительно ради того, чтобы иудеи сочли себя удовлетворенными беззаконием, совершенным против Него, и не стали в бесновании требовать убиения Его. С этой же целью этот самый наместник послал также когорту свою сделать то, что случилось далее, или, возможно, приказал, хотя евангелист молчит об этом. Ибо он сразу сказал, что воины сделали после этого, и не сообщил при этом, что это приказал Пилат.

Желая ограничиться лишь наказанием, Пилат решает подвергнуть Иисуса Христа бичеванию. «И воины, сплетя венец из терния, возложили Ему на голову, и в одеяние пурпурное облачили Его, и подходили к Нему и говорили: да здравствует Царь Иудейский! И били Его по лицу» . Как и при въезде в Иерусалим, Иисус вновь принимает царское прославление. Но для римских солдат это лишь повод для насмешек и унижений.

В третий раз он обращается к этой толпе: «Какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем и потому не могу согласиться на Его казнь. Если хотите, в угоду вам, я накажу Его, но смерти не предам» (Лк. 23:22).

Тут уже и первосвященники с прочими членами синедриона слились с толпой в один голос и с великим криком требовали, чтобы Иисус был распят. Крик был так силен, что заглушил голос Пилата. Правитель римский растерялся окончательно; к тому же он испугался, что дальнейшая настойчивость в защите Праведника может вызвать волнение народа, которое придется усмирять силой, и что озлобленные первосвященники могут донести на него кесарю, обвиняя его самого в том, что он вызвал это волнение неуместной защитой какого-то Галилейского Учителя. Под давлением этих чувств Пилат решил прекратить дальнейший спор с народом и удовлетворить его жажду крови обещанным уже бичеванием Невинного. Он все еще надеялся ограничиться одним истязанием Страдальца, все еще думал, что этой уступкой народной ярости он освободит Его от крестной смерти. Но, как оказалось, уступчивость только усиливала наглость и требовательность дикой толпы, руководимой первосвященниками, книжниками и фарисеями.

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

Бичевание Иисуса

Бичевание, которому Пилат велел подвергнуть Иисуса в угоду синедриону и озверелой толпе народа, назначалось у римлян за тяжкие преступления, и притом большей частью для рабов. Бичи делались из веревок и ремней, и в концы их вделывались острые костяные и металлические палочки. Число ударов не определялось и зависело от числа бичующих воинов и их усердия. Истязание это было настолько мучительно и опасно для жизни бичуемого, что многие под бичами умирали. Такому-то наказанию Пилат велел подвергнуть Того, в Ком не находил никакой вины!

Выслушав приказ Пилата, воины отвели Иисуса внутрь двора и собрали для бичевания Его весь полк. Полк, или когорта, составляла десятую часть римского легиона и была численностью от 400 до 600 человек.

Евангелисты не приводят ужасных подробностей бичевания, так как они в то время римского владычества были достаточно известны всем. Воины сняли с Иисуса одежду и приступили к казни, составлявшей для них приятное развлечение. По обычаю бичуемого привязывали к столбу в наклонном положении, затем воины били по обнаженной спине его бичами; с первых же ударов тело разрывалось, и кровь обильно текла из ран. Иисус как Человек страдал от этой ужасной пытки, но ни стона, ни жалобы Его никто не услышал.

В замешательстве, еще не успев придумать никакого выхода, Пилат, как бы нехотя, спросил народ: «Что же мне делать с так называемым Царем Иудейским?» «На крест Его, на крест!» — кричала чернь, словно в самом деле ей предоставлено было право решать все дела.

Единогласное указание на сам род казни обнаруживает, что наущавшие не забыли никаких подробностей)

«Но какое зло сделал Он?»

«На крест, на крест!» — более не слышно было ничего.

«Нет, — отвечал Пилат, раздраженный неудачей и не привыкший терпеть подобных наглостей, — что прежде я сказал, то и будет: наказать Его — я накажу, а потом отпущу».

После этого тотчас дано повеление: Варавву освободить, а Иисуса Христа подвергнуть бичеванию. Этим наказанием игемон, как увидим, надеялся совершенно успокоить лютость врагов Его.

Бичевание (flagellatio), которым Пилат думал заменить смертную казнь, было одним из самых поносных и мучительных наказаний, которым римляне за важные преступления подвергали большей частью рабов и тех, которые не имели прав римского гражданина. И в иудейских синагогах наказывали розгами, но определенное число ударов было невелико; наказанный не лишался даже чести гражданской. Римляне, напротив, подвергали бичеванию за важные преступления и обычно перед совершением смертной казни. Число ударов и прочие подробности не были определены законом и предоставлялись человеколюбию или бесчеловечности воинов, которые у римлян совершали все казни. Бичи делались из веревок или ремней, в которые по местам ввивались острые костяные или металлические палочки. Нередко осужденные умирали под бичами. Таким-то наказанием Пилат хотел показать снисхождение и к врагам Его и обвинителям!..

Получив приказ, воины, находившиеся при Пилате, взяли Иисуса Христа с лифостротона и отвели в преторию — на двор прокураторский, где совершались подобные наказания; потом созвали большую часть военной спиры, или когорты, состоявшей от 600 до 1000 человек; ибо бичевание было чем-то вроде развлечения для этих грубых людей. Евангелисты не упоминают, чтобы пречистое тело Господа во время бичевания было привязано к столбу, но общераспространенное предание утверждает, что было. Жестокое само по себе, бичевание теперь было еще жесточе: каждый из воинов хотел дать почувствовать силу руки мнимому противнику кесаря — божества преторианцев.

О бичевании Господа еванг. Иоанн повествует совершенно согласно с повествованиями еванг. Матфея (Ин. 27:26 и дал.) и Марка (Ин. 15:15), но сказание сие поставляет он несколько в другой связи с предшествующим и последующим судопроизводством над Господом. Первые повествуют, что бичевание последовало тогда, когда судопроизводство окончено было,—Пилат отпустил Варавву, Господа же подверг бичеванию, после чего повели Его на распятие; по сказанию же еванг. Иоанна, после бичевания Господа судопроизводство еще продолжалось, и бичевание имело целию не решительное определение распять Его, как повидимому, повествуется у первых евангелистов, а желание Пилата сохранить Его от распятия. Эта разность в повествовании объясняется тем, что первые евангелисты короче передают суд Пилатов, обобщая порядок его; Иоанн же, восполняя их ска-зания, повествует раздельнее и порядок судопроизводства представляет в более частных чертах. (Мих.) Би (велел бить) Его—И. Христа. У римлян был обычай бить осужденных на распятие, чтобы еще более увеличить их страдания. Невероятно, чтобы Пилат, сознававший невинность И. Христа, повелел бить Его именно с этою целию. (Мих.). Скорее всего должно предположить, что, когда Пилату не удалась первая, употребленная им, мера к освобождению Господа, т. е. когда евреи вместо Него просили отпустить разбойника Варавву, тогда Пилат употребил другой способ, именно велел бить Господа, т. е. подвергнуть бичеванию, надеясь, с одной стороны, удовлетворить этим мстительности врагов Его, а с другой—возбудить жалость к Нему, и, показав народу Его, уничиженнаго и израненнаго, тем склонить к освобождению Его от смертной казни. Поелику словами не мог освободить Господа, пишет блажен. Феофилакт о Пилате, то бичует Его, надеясь этим ограничить неистовство их (врагов Его); позволяет надеть на Него хламиду и возложить венец также с целью утолить гнев их». «Вот правда человеческая! — восклицает по сему поводу один из духовн. писателей. Пилат признает Господа невинным, однако же делает уступку Его врагам; предлагает им наказать Его, предать публичному бичеванию, обезчестить и унизить,—и за что? Ни за что, а только чтобы успокоить Его врагов, угодить им. Ему казалось, что если он сделает такую уступку в своем правосудии, то им не стыдно будет прекратить преследование невиннаго; а о том, что это незаслуженное наказание будет стоить Праведнику ужасных страданий, Пилат не заботился: зато, думал Пилат, я спасу Его жизнь". (Тр. Л.) Бичевание обыкновенно происходило следующим образом: приговоренных к нему раздевали донага, привязывали к низкому столбу и били ременным бичем, перевитым иногда железною проволокою. Бичевание иногда производилось так жестоко, что бичуемые умирали под ударами палача. Но и бичевание, как повествуется далее, не помогло Пилату.