Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 6. Толкования стиха

Если Он говорит только об учениках, с которыми вкушал вечерю, то это не имеет отношения к прославлению, которым Сын прославляет Отца и о котором Он говорил выше. Что за слава — быть известным двенадцати или одиннадцати смертным созданиям? Но если под данными Ему от мира подразумеваются все, кто уверует в Него позже и кто станет насельниками Его Церкви, которой предстоит собраться из язычников, то это, вне сомнения, та слава, которой Сын прославляет Отца.

Я открыл имя Твое человекам — то же, что сказал чуть раньше: Я прославил Тебя на земле, при том что в обоих случаях для обозначения будущего употреблено прошедшее время. <...> Однако последующий текст показывает, что Он говорит о тех, кто уже был Его учеником, а не о всех, кто уверует в Него позже. <...> Итак, в начале Своей молитвы... наш Господь говорит о всех верующих, о всех, кому Он откроет имя Отца и так прославит Отца. Ибо сказав: Да и Сын Твой прославит Тебя, Он тут же показал, как это сделано будет, добавив: Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

***

Что значат слова: которых Ты дал Мне от мира, если сказано о них, что они не от мира?¹ Но таковыми их сделало возрождение, не рождение. А что значат следующие слова: Они были Твои, и Ты дал их Мне? Разве они когда-либо были Отцовы и не были Сына Единородного? Разве Отец когда-либо имел нечто без Сына? Не дай Бог! Однако было время, когда Сын Божий имел нечто, что Тот же Сын не имел, будучи Человеком. Ведь когда Он имел все вместе с Отцом, Он еще не стал Человеком. Так что говоря Они были Твои, Сын Божий не отделяет Себя от Отца, но лишь воздает всю власть Тому, от Кого Он Сам и от Кого Он имеет власть. <...> Говоря же: и Ты дал их Мне, Он показывает, что уже как Человек получил власть иметь их, потому что Тот, Кто всегда всемогущ, не всегда был Человеком. И вот, хотя Христос, как кажется, связывает обретение учеников с Отцом, поскольку Христос есть то, что Он есть в силу Его существования от Отца, Он, Христос, также дал их Себе; то есть Христос, Бог с Отцом, дал их Христу, Человеку, Который не есть с Отцом. <...> Тех самых человеков, которых Бог Сын вместе с Отцом избрал от мира, Тот же Самый Сын, уже Человек, принял от мира от Отца. Ведь Отец не дал бы их Сыну, если бы Он их не избрал.

***

В ходе этой беседы мы будем обсуждать те слова Господа (насколько Он Сам это позволит), которые звучат следующим образом: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира. Если Он сказал это лишь об учениках, с которыми проводил вечерю и которым уже столь многое сказал, прежде чем начать молитву, то это не имеет отношения к той известности (iclarificationem) или, как переводят некоторые, к прославлению (glorificationem), о котором мы говорили выше и которым Сын делает известным и прославляет Отца. Ибо что за слава и сколь она велика — стать известным двенадцати или, точнее, одиннадцати смертным?

Если же Он хотел, чтобы сказанное: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира, — было понято всеми, даже теми, которые еще только уверуют в Него и будут принадлежать к Его великой Церкви, которая будет состоять из всех народов и о которой поется в псалме: «Я исповедую Тебя в Церкви великой» (ср. Пс. 34:18), — то очевидно, что это то прославление, которым Сын прославляет Отца, имя Его делая известным всем народам и многим поколениям людей. И сказанное Им: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира, подобно тому, что Он сказал чуть раньше: Я прославил Тебя на земле (Ин. 17:4), используя и тут и там прошедшее время вместо будущего, как ведающий, что предопределено, чтобы это случилось, и потому сказал, что Он сделал то, что, вне всякого сомнения, сделает.

Но то, что следует далее, показывает, что более достоверным выглядит то, что слова Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира, Он сказал о тех, которые уже были Его учениками, а не обо всех, которые еще только уверую! в Него. Ибо, произнеся это, Он добавил: Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое; ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (Ин. 17:6—8). Хотя и это все могло было быть сказано о будущих верующих, ибо это уже было исполнено в надежде, пусть и принадлежало все еще грядущему, однако к тому, чтобы понимать эти слова как произнесенные лишь о тех, которые тогда уже были учениками Его, побуждает нас то, что Он говорит чуть позже: когда Я был с ними, Я сохранял их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, Col. 1909 да сбудется Писание (Ин. 17:12), имея в виду Иуду, который предал Его (из числа двенадцати апостолов он, конечно же, единственный погиб).

Затем Он добавил: ныне же к Тебе иду (Ин. 17:13). Благодаря этому стало ясно, что говорил Он о Своем телесном присутствии: когда Я был с ними, Я сохранял их, как если бы этого присутствия больше не будет с ними. В самом деле, Он хотел таким образом указать на уже близкое вознесение Свое, по поводу которого сказал: ныне же к Тебе иду, намереваясь, конечно же, прийти к Отцу и пребывать одесную Его, откуда Он и придет судить живых и мертвых в том же теле, согласно правилу веры и спасительному учению. Ведь духовно Он, конечно же, будет оставаться с Ними после Своего вознесения и вместе со всей Церковью Своей в этом мире вплоть до скончания века (ср. Мф. 28:20). Итак, неверно видеть в тех, о ком Он сказал: когда Я был с ними, Я сохранял их, кого-то еще кроме тех, кого он, как уверовавших в Него, уже начал сохранять, когда присутствовал телом, и кого Он собирался покинуть, лишив телесного присутствия, чтобы вместе с Отцом сохранять их посредством духовного присутствия. Потом же Он присоединил к ним и остальных Своих, когда сказал: не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17:20). Здесь Он с еще большей очевидностью открыл, что выше Он говорил не обо всех, принадлежащих Ему, сказав: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне, — но лишь о тех, которые слушали Его, когда Он это произносил.

3. И вот Он хотел, чтобы в молитве Его, от самого ее начала, где Он, возведя очи к небу, сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, и вплоть до того места, где Он сказал чуть позже: и ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел прежде бытия мира у Тебя, разумелись все, принадлежащие Ему, перед кем, дав им знание об Отце, Он прославил Его. Ибо, когда Он сказал: да и Сын Твой прославит Тебя, — Он тотчас показал, каким образом это произойдет, произнеся: так как ты дал Ему власть над всякою плотью, чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа (ср. Ин. 17:2—3). Ибо не может быть прославлен Отец в человеческом знании, если только Он не будет открыт Тем, благодаря Кому прославляется, то есть благодаря Кому становится известным народам. Это и есть прославление Отца, которое было сделано не только в отношении апостолов, но и в отношении всех людей, для которых, как для Своих членов, Христос является Главой. Ибо не только в отношении одних апостолов может быть понято: так как ты дал Ему власть над всякою плотью, чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную, — но и в отношении всех, кому, как уверовавшим в Него, даруется вечная жизнь.

Итак, давайте посмотрим теперь, что Он говорит о тех учениках Своих, которые тогда Его слушали. Я открыл, — сказал Он, — имя Твое человекам, которых Ты дал Мне. Что же? Они не ведали имени Божия, хотя и были иудеями? А где же прочитанное нами: ведом Бог в Иудее; у Израиля велико имя Его (Пс. 75:2)? Так вот: «Я открыл имя Твое тем человекам, которых Ты дал Мне от мира, которые слушают Меня, говорящего это; не то имя Твое, которое называет Тебя Богом, но то имя, которое называет Тебя Отцом Моим; это имя не может быть открыто без обнаружения Самого Сына». Col. 1910.

Ведь имя Его как Бога всего сотворенного никоим образом не могло оставаться неведомым народам даже до того, как они уверовали во Христа. Ибо такова сила истинного Божества, что Оно не может быть целиком и полностью сокрыто от разумного творения, которое уже пользуется своим разумом. В самом деле, за исключением немногих, природа в которых весьма испорчена, весь род человеческий признает Бога создателем этого мира. Так вот, в отношении того, что Он сотворил этот мир, видимый на небе и земле, Бог был известен всем народам, даже прежде чем они были наставлены в вере Христовой. Но в отношении того, что Ему не следует поклоняться наряду с ложными богами, Бог был известен в Иудее. В отношении же того, что Он — Отец Того Христа, посредством Которого Он удалил грех мира, это имя Его, прежде сокрытое ото всех, теперь Христос открыл тем, кого дал Ему Сам Отец от мира. Однако каким образом Он открыл, если еще не пришел час, о котором Он сказал выше, что придет, дескать, час, когда, как Он сказал, уже не будет говорить им притчами, но прямо возвестит им об Отце Своем (ср. Ин. 16:25)? Или, быть может, возвещение в притчах следует считать открытым возвещением? Почему же сказано было: прямо возвещу вам, если не потому, что в притчах было возвещено не прямо? Ведь то, что не сокрыто в притчах, но открывается посредством прямых слов, без сомнения, говорится открыто. Каким же образом Он открыл то, что еще не сказал открыто? Так вот, следует понимать это таким образом, что вместо будущего времени здесь использовано прошедшее, как и тут: Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15), — где Он говорил о том, что еще не совершил, но произносил это так, словно бы уже совершил, ибо знал, что согласно предопределению обязательно совершит это.

Что же означает сказанное: которых Ты дал Мне от мира? Ибо сказано было о них, что они уже не от мира. Но они достигли этого через возрождение, а не через рождение. А что означает то, что следует далее: они были Твои, и Ты дал их Мне ? Неужели было когда-то так, что они принадлежали Отцу и не принадлежа-ли Его Единородному Сыну, и когда-то Отец имел что-то без Сына? Отнюдь. Впрочем, некогда Сын как Бог обладал тем, что не имел этот же Сын как человек, ибо еще не стал Он человеком от Матери, когда тем не менее обладал всем вместе с Отцом. Поэтому, говоря: они были Твои, Бог Сын, без Которого Отец никогда ничем не обладал, не отделял Себя от Него. Но Он имел обыкновение приписывать все Свое могущество Отцу, от Которого Сам обладает им. Ибо Он имеет бытие Свое от Того, от Кого имеет и могущество, и Он вечно обладает вместе с Ним и тем и другим, ибо никогда Он не был без бытия и без могущества. Соответственно, все, что мог Отец, Он всегда мог вместе с Сыном, ибо Тот, Кто никогда не был без бытия и без могущества, никогда не существовал без Отца, и Отец без Него никогда не существовал. И потому как Отец вечно всемогущ, так и Сын совечно всемогущ, а если Он всемогущ, то и всевластен (omnitenens) Букв:, обладающий всем. — Пер.. Ибо если мы хотим быть более точными в выражениях, то мы, скорее, должны переводить слово в слово то, что по-гречески звучит как παντοκράτωρ, что наши не переводили бы, как «всемогущий» (omnipotens), если бы не понимали, что, хотя παντοκράτωρ и означает «всевластный» (omnitenens), оба слова имеют одно и то же значение. Чем же мог когда-нибудь обладать вечно всевластный Отец, чего не имел бы вместе с Ним совечно всевластный Сын?

Итак, произнося: Ты дал их Мне, Он показывал, что Он как человек принял ту власть, Col. 1911 чтобы иметь их, ибо Он, хотя и был всегда всевластен, не всегда был человеком. Поэтому, хотя и кажется, что Он приписывает Отцу, что Он получил их от Него (поскольку все сущее от Него), от Кого имеет бытие, но Он Сам Себе их дал, то есть Бог Христос вместе с Отцом дал людей человеку Христу, что не то же самое, что Сын вместе с Отцом. Наконец, Он же, изрекший в этом месте: они были Твои, и Ты дал их Мне, сказал выше тем же ученикам: Я избрал вас от мира (Ин. 15:19). Давайте же отринем здесь и забудем всякое телесное рассуждение. Сын говорит, что Отцом отданы Ему от мира люди, которым Он сказал в другом месте: Я избрал вас от мира. Тех, кого Бог Сын избрал вместе с Отцом из мира, тот же самый человек Сын получил из мира от Отца, ибо Отец не дал бы их Сыну, если бы Сын не избрал их. И, таким образом, как Сын не отделил Отца, когда сказал: Я избрал вас от мира (Ин. 15:19), ибо вместе с Ним избрал их и Отец, так и не отделил Он Себя, сказав: они были Твои, ибо они равным образом принадлежали также Сыну. Но теперь тот же Сын как человек получил тех, которые не принадлежали Ему, потому что Он же как Бог принял образ раба (Флп. 2:6), который не принадлежал Ему.

В Своём учении Иисус открыл апостолам имя Отца: «Я явил Твое имя людям, которых Ты дал Мне от мира» (6). Имя по семитским представлениям выражает сущность чего–либо. Следовательно, знание имени Бога означает знание Его Самого. Поэтому 3–й и 6–й стихи совпадают: Знание Бога и откровение Его имени – это одно и то же.

Апостолы стали очевидцами откровения Бога в Иисусе Христе. По этому, поверив Иисусу, ученики поверили не Ему, а тем словам, которые сообщил Ему Отец: «...слова, которые Ты дал мне, Я дал им, и слово Твое они соблюли. Теперь познали они, что всё, что Ты дал мне, – от Тебя» (6). Всё, что имеет Сын, Он получил от Отца. Но между ними все общее. Нет ничего такого, что имелось бы у Отца и не принадлежало бы Сыну. Это относится и к ученикам. После того как Бог привёл их к Иисусу Христу, они стали не только достоянием Отца, но и Сына: «Твои были они, и Мне Ты их дал... и все Мое – Твое, и Твое – Мое» (10).

Общаясь с Иисусом, ученики убедились в том, что Он был послан Богом: «...и они приняли и познали воистину, что Я от Тебя исшел, и уверовали, что Ты Меня послал» (8). Следовательно, им открылась вечная жизнь: «А жизнь вечная в том, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Кого Ты послал: Иисуса Христа» (3). А значит, совершилось то дело, ради которого Сын Божий пришел на землю: А воля Пославшего Меня – в том, чтобы каждый, видящий Сына и верующий в Него, имел Жизнь вечную; и воскрешу его Я в последний день|||» (Ин. 6:39-40). Поэтому, покидая мир, Христос молится о том, чтобы Его дело не пропало и Отец сохранил веру учеников.

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

Предшествующими словами Господь окончил первосвященническую молитву Себе; теперь Он молится о Своих учениках и апостолах, — о тех, которым, но Своем отшествии в небесную славу (ст. 5), Он передает дело распространения и утверждения на земле новаго Своего царства. О двух предметах по отношении к ним молится Господь, — чтобы Отец 1) соблюл (11) их и 2) освятил (17) их. Я открыл (явих) имя Твое, т. е. открыл Самого Бога, соответственно сказанному ранее изречению: да знают Тебя единаго Истиннаго Бога (3); слово имя означает все существо: и лице, и свойства, и действия. Господь И. Христос открыл апостолам имя Божие, т. е. изъяснил им вполне план искупления человеческаго рода Своими страданиями и смертию. Которых (ихже) Ты дал Мне от мира, г. е. отделил от неверующаго мира и сделал Моими ближайшими учениками (Ин. 15:19 и др.). Господь всем, кто слушал Его, предлагал Свое учение и таким образом открывал имя Божие; но Он говорит здесь только об одних учениках Своих, о которых молится: потому что они, как Он далее (8) говорит, вполне приняли учение Его и уверовали в Него. Они были (беша) Твои. Все люди, как творения Божии, суть Божии; в частности евреи, как избранный народ Божий, были Божии; но не в этом общем смысле говорится здесь, что апостолы были Божиими. Они были Божии по особенному настроению их духа, т. е. были истинными израильтянами. Ты дал их Мне (Ин. 6:37), т. е. отделил их от мира и соединил со Миою, и они пребыли верны сему духовному единению ибо сохранили (сохраниша) слово Твое (Ин. 7:16 и др.), т. е. уверовали учению Моему, которое есть и Твое, сохранили и сохраняют его в своем сознании, как учение именно Твое, Божественное. Ныне уразумели, т. е. по вере в слово Мое убедились, что все, что (вся елика) Ты дал Мне, от Тебя есть, т. е. апостолы поняли, что все дело, совершаемое их Учителем — и предлагаемое Им учение, и вообще все, Им совершаемое — принято Им от Отца и поручено Ему Сыну, исполнить, и Им исполняется. Хотя апостолы в настоящее время не вполне, т. е. не во всем объеме и величии, понимали дело Господа, так как не все было открыто им, по их пока неспособности вместить то, и имело быть открыто другим Утешителем, Духом Св. (Ин. 14:26 и др.); но все-таки они, насколько было возможно, уразумели его — уразумели и из учения, и из деятельности Господа. Господь говорит здесь и о средствах, чрез которыя апостолы достигли такого разумения, это — во-первых, со стороны Самого Господа, чрез то, что учение, принятое Им от Отца, Он передал Им — слова, которыя, (глаголы, ихже) Ты дал Мне, Я передал (дах) им (Ин. 7:16 и др.), и во-вторых, со стороны самих апостолов, чрез то, что они это учение приняли (прияша) с верою и вследствие сего убедились, уразумели истинно (уразумеша воистину), и уверовали (вероваша), что И. Христос есть обетованный Мессия — что (яко) Я исшел (изыдох) от Тебя и что (яко) Ты послал Меня.

В только что изложенных нами рассуждениях я уже основательно, как мне кажется, доказал, что Христос вел речь к Небесному Отцу как по Божеству, так и по человечеству (как Бог и вместе как человек). Построяет слово по отношению к обеим (природам), ни заключая ее в пределы одного только человечества, ни относя ее всецело к Божеской славе, но также и здесь опять сохраняется тот же самый характер. Как Бог по природе и начертание Неизреченной Природы, Он говорит к Своему Отцу: «Явил Я Твое имя людям», вместо славы ставя «имя», как это обычно употребляется и в нашей речи. Так, премудрейший Соломон написал: «Лучше имя хорошее, чем богатство многое» (Притч. 22:1), то есть доброе мнение и слава лучше знатности и блеска, доставляемых богатством. Также и Сам Бог говорит в одном месте устами Исаии тем, которые «оскопили себя ради Царства Небесного» (Мф. 19:12): «Да не говорит евнух (скопец), что я древо сухое, – вот что говорит Господь скопцам (евнухам): которые соблюдут заповеди Мои и сотворят, что Я хочу, дам им в доме Моем и в ограде Моей место именитое, лучше сынов и дщерей имя вечное дам им» (Ис. 56:3–5). Никто, конечно, не подумает, если он благоразумен, что воздаяние со стороны щедрости Божией будет состоять в простых только названиях имен людям благочестивым и добродетельным, препобедившим всякое удовольствие в мире, и умертвившим «члены, что на земле» (Кол. 3:5), и почтившим одно только согласное с Божественными законами. Но имя опять вместо славы употребляет, ибо достославны будут соцарствующие Христу. Итак, Спаситель ясно утверждает, что Он «явил имя» Бога и Отца, то есть по всей вселенной соделал явною славу Его. Как или каким образом? Себя, очевидно, в Своих превышающих слово подвигах, представив в доказательство. Ведь Отец прославляется в Сыне как в образе и отражении Своего образа, ибо в начертании всегда проявляется красота первообразов. Так, является Единородный, существенно будучи премудростью и жизнью, Художником всего и Творцом, победившим смерть и тление, праведным, незлобивым, милосердым, святым, добрым. Таковым же стал познан и Родивший Его, ибо Он не может быть по природе другим, отличным от Того, Кто из Него по природе. Итак, Он просиял, как в образе и отражении Своего образа, в славе Своего Сына, ибо таково было о Нем слово у древних, а теперь и воочию является нам таковым. Ведь в отношении веры созерцаемое воочию, кажется, всегда бывает сильнее выражаемого в словах. Не лишено, полагаю, значения то, что уже сказано нами об этом изречении. Однако же должно идти и другим некоторым путем рассуждений (в изъяснении толкуемых слов). «Явил имя» Отца Сын, очевидно приведши нас к разумению и ясному представлению не только Того, что есть Бог, – это было возвещаемо чрез Богодухновенное Писание и ранее пришествия (Христа), – но и того, что, кроме бытия истинным Богом, Он есть и Отец не в лжеименном смысле, имея в Себе и от Себя Собственного Сына, совечно сосуществующего Его Собственной природе. Это потому, что, конечно, не во времени родил Творца веков. Но более, так сказать, соответствующее Богу имя Отец, чем Бог. Это служит обозначением достоинства, а то заключает в себе указание на существенное свойство. Кто говорит «Бог», тот указывает на Господа всяческих. А кто называет Отца, тот выражает особность или личное свойство (ἰδιότητος), ибо являет, что родил. И Сам Сын усвоял Богу имя Отца как более, так сказать, собственное и истинное, когда говорил не: «Я и Бог», но: «Я и Отец одно есмы» (Ин. 10:30), или еще в другом месте о Себе Самом: «ибо Сего Отец запечатлел Бог» (Ин. 6:27). Но и повелевая ученикам Своим крестить все народы, ясно заповедал совершать это не во имя Бога, а «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Ведь и божественный Моисей, повествуя о творении этого мира, не одному лицу усвоял образование мира, написав так: «И сказал Бог: «сотворим» человека по образу «Нашему» и по подобию» (Быт. 1:26), и в этих словах – «сотворим» и по подобию «Нашему» – обозначается Святая Троица, ибо создал все и призвал к бытию Отец чрез Сына в Духе. Но не вполне удобопонятно было это для древних, вернее – совсем была неясна эта речь, ибо ни Отец не назван особо, ни лицо Сына не выставлено ясно. Господь же наш Иисус Христос без всякого прикровения и с великим дерзновением (ясно) называл Бога Своим Отцом, а Себя Самого именуя Сыном и показав истинным плодом владычествующей над всем Природы, тем самым явил имя Отца и возвел нас к совершенному знанию. Ведь полнейшее знание о Боге и начале всего состоит в ведении не только того, что Бог есть, но и того, что Он есть Отец и Кого – Отец, включая сюда очевидно и Святаго Духа. И действительно, знать о Боге только то, что Он существует, принадлежит нам отнюдь не более, чем подзаконным, ибо это не выходило за предел иудейского разумения. И как закон ничего не довел до совершенства (Евр. 7:19), сообщая детоводственное научение (Гал. 3:24) и не достаточное для достижения совершеннейшего благочестия, так и знание о Боге сообщал несовершенное, только отклоняя от преданности к лжеименным богам и заставляя поклоняться Единому и Истинному: «Да не будут, – сказано, – тебе боги другие, кроме Меня» (Исх. 20:3), «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Мф. 4:10; Втор. 6:13). Господь же наш Иисус Христос, приложив к постановлениям Моисеевым нечто лучшее и предложив учение превосходнейшее, чем подзаконная заповедь, даровал знание, которое выше и славнее того древнего знания. Он соделал явным для нас, что Творец всего есть не только Бог и Господь, но и Отец. Доказательство – налицо: Он объявил Себя образом Божиим в словах: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9), «Я и Отец одно есмы» (Ин. 10:30). И это справедливо, так как Он, будучи Богом и от Бога (рожденным) по природе, возвышенно и свойственным Богу образом говорит это к Своему Отцу. Но тотчас же присоединяет, говоря более свойственным человеку образом: «коих дал Ты Мне от (из) мира, Твои» (буквально Тебе, у Тебя) «были, и Мне их дал Ты». Впрочем, надо думать, Господь сказал не потому, чтобы во владычестве Бога и Отца было что-либо особо и отдельно выделенное и отличное, чего бы не было у самого Сына. Ведь Он есть Царь предвечный, по гласу Псалмопевца (Пс. 73:12), (Пс. 54:20), и вечный общник владычества Отца. Так и премудрый евангелист Иоанн учит, что все принадлежит и подчинено Ему, очевидно при соцарствии с Ним Отца, когда пишет: «В Свое пришел, и Свои Его не приняли» (Ин. 1:11), собственностью Его называя и тех, которые еще не знали Его и отвергали как бы иго царства Его. Сказал же это теперь, ставя на вид слушателям, что в этом мире были некоторые, которые совсем не имели понятия об едином и истинном Боге и служили твари и диавольским измышлениям. Но хотя они и не знали Творца всего, блуждая вне истины, все же они были собственностью Бога, поскольку Он есть Владыка всего, как Творец. Все есть собственность Бога и вообще нет ничего, среди тварного, что не имело бы владыкою Единого, хотя бы сама тварь и не знала этого. Ведь никто, конечно, не скажет, чтобы заблуждение некоторых могло лишать Творца всего власти над всем, напротив – подчинит Его власти все, что чрез Него сотворено и приведено к бытию. Если поэтому это истинно, то Богу Истинному принадлежали и те, которые одержимы были диавольскими заблуждениями и преданы мирским мерзостям. Но дано Сыну каким образом? Бог и Отец благоизволил, чтобы Еммануил царствовал над ними не так, что Он теперь только начал царствование над ними, – Он всегда был Господом и Царем как Бог по природе, – но так, что, став человеком и отдав Себя за жизнь всех, всех искупил Себе и чрез Себя привел к Богу и Отцу. Таким образом, искони и от начала царствуя как Бог вместе с Своим Родителем, Он поставляется царем как человек, Которому вместе с другими дается царствование, по мере природы человеческой. Ведь царь есть не то же, что человек как разумное животное, обладающее умом и знанием, имея это в качестве природных свойств. Это (ум и знание) заключается в понятии сущности (человека), а то (царское достоинство) есть внешнее, придаточное и не принадлежит к нераздельно прирожденным свойствам: оно бывает и исчезает, нисколько не изменяя предмета, насколько это касается сущности. Таким образом, царское достоинство является данным и отвне привходящим к человеку – от Бога, «ибо чрез Меня, – говорит, – цари царствуют и властелины чрез Меня властвуют над землею» (Притч. 8:15, 16). Итак, царствуя над всем с Отцом, поскольку был и есть и будет Богом по природе, Он принимает владычество над живущими в мире, соответственным человеку образом и мерою. Поэтому говорит, «что все, что дал Ты Мне, у Тебя есть». В собственном и точном смысле все есть собственность Бога, а нам, Его тварям, только дается. И если Божественной природе подобает обладать и владычествовать всем, то нам свойственно опять только получать. И действительно, Он засвидетельствовал, что несомнительно верующим в Него свойственно искреннее рабство и ревностное послушание, ибо говорит: «потому что слова, что дал Ты Мне, дал Я им, и они приняли и познали истинно, что от Тебя Я исшел, и уверовали, что Ты Меня послал». Свои изречения ясно называя «словами» Бога и Отца, по причине тожества сущности и так как Бог Слово открывает желания Отца, подобно как, без сомнения, и исходящее из наших уст и чрез внешнее произношение входящее в слух ближнего открывает тайны, лежащие в глубине сердца. Поэтому-то и пророческое слово сказало о Нем, что «называется имя Его: “Велика Совета Ангел”» (Ис. 9:6). Поистине чудный и сверхъестественный и великий совет Родителя открывает сущее в Нем и из Него Слово, чрез произнесение слов, как человек, когда стал подобным нам, а после восшествия на небеса – чрез познание и световодительство духовное. Ведь достойным Он открывает тайны Свои, что и Павел засвидетельствует в словах: «Доказательства ли ищете того, что во Мне говорит Христос?» (2 Кор. 13:3). Итак, Он засвидетельствовал о любящих Его, что они приняли и соблюли данные Ему от Бога Отца слова.

***
Так о каком же имени Отца говорит Спаситель, о котором Он утверждает, что сделал его явным для человеков? Уж не то же ли это самое, как сказать: «Я провозласил Тебя Богом перед человеками»? Что же тогда такое слова пророков? Богом или не Богом они называли Владыку всех за столько лет до вочеловечения? Что же большее открыто чрез Христа? Ведь Он равным образом называет Отца Зиждителем и всего мира Творцом и Художником. Но ведь первым блаженный Моисей, составивший книгу о сотворении мира, провозглашает Его и Богом, и Творцом, говоря: «В начале сотвори Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Так какое же имя Он говорит, что явил? Не очевидно ли, что Отца? Ведь, поскольку апостолы уверовали в Него как в Сына, то, конечно, вместе с тем исповедали и то, что есть Отец, и познали, Кто есть Отец и каков Он, от природной красоты (ώραιότητος) Сына будучи возводимы к красоте (κάλλος) Родившего <75.561 >, и от точного Образа обращая мысленный взор к Первообразу (άπό τής ακριβούς είκόνος τό άρχέτυπον βλέ- ποντες). Итак, что же из этого выстраивается? Если Сын есть творение, то из этого невозможно уразуметь, что Бог является Отцом; ведь творение мыслится по отношению к творцу, а сын — к отцу; ибо таково всегда положение имеющих то или иное соотношение с чем-либо. Если же должно мыслить, что Бог поистине является Отцом, — действием и сутью, — то необходимо исповедовать Сыном
Того, Кто произошел из Него. То же самое будет иметь силу и относительно Сына. Ибо если веровать, что Он есть Порождение, а не творение, то тем самым одновременно с Ним будет, несомненно, вводиться и знание Родившего; и таким образом, истину говорит глаголющий: «Явих имя Твое человеком».

открыл имя Твое. Слово "имя" обозначает Бога — во всем Его совершенстве, как оно открывается человеческому роду.

от мира. Указание на то, что искупленные находятся в мире, но предназначены к отделению от него.

они были Твои. Все в мире, включая людей, принадлежит Богу по праву Творца, но здесь имеется в виду, что некоторые люди определены Богом к искуплению. Бог дал избранных Искупителю (ср. Евр. 2:12, 13).

Имя «Бог Отец» никому не было сообщено. Даже тот, кто о нем спрашивал, — Моисей, услышал другое имя¹. Нам же оно открылось в Сыне. Ибо Сын ныне — новое имя Отца. <...> Дабы святилось это имя молимся мы².

Когда Сын Божий молил Отца небеснаго о прославлении Его на земле и на небе: Он вместе молился за бедное человечество, которое желает Он возвратить в состояние, некогда принадлежавшее ему. — О Себе молил Он кратко. Но вот следует и особая молитва Его за людей, молитва пространная, молитва сперва за Апостолов (Ин. 17:6—19.), потом за всех верующих (Ин. 17:20—26.).

В молитве за Апостолов прежде всего представляет Он взору Отца небеснаго их веру в Него (ст. 6 — 10.).

Явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира: Твои беша, и Мне их дал еси, и слово Твое сохраниша.

Имя Божие есть сущность Божества в том виде, в каком можно знать ее. Когда питомцы ветхаго завета спрашивали об имени Божием: то им указано было на имя Иеговы, как на имя страшное, недоступное для мысли и языка людей. Один Сын Божий мог сделать доступным для людей имя Божества, как по Своей естественной близости к Богу Отцу, так и по любви Своей к людям. Он открыл имя Божие, как имя вечной любви, по отношению к людям, и как имя Триединаго в Самом Себе. Бога никто же виде нигде же, единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18.). Сам Сын Божий свидетельствует: никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и ему же аще волит Сын открыти (Мф. 11:27.). Что значат все те познания, какия имела мудрость мира о Творце и Промыслителе мира в сравнении с откровением Христовым?

Сын Божий открыл имя Божие тем, которых дал Ему Бог-Отец, отделив их от мира, и следовательно открыл не мир; — мир остался в неведении о Боге-Отце (ст. 25.). Эти данные суть те, которые привлечены к Сыну чрез веру их (Ин. 6:44, 37.); это овцы Христовы, с которыми не имели ничего общаго неверующие Иудеи (Ин. 10:26). Это Апостолы Христовы, которых посылает Он в мир (Ин. 17:18.), простые рыбари по званию, но чистые сердцем и умом, с которыми Он был в мире (Ин. 17:12.), но которые, как и Он, не принадлежали расположениями своими к миру (Ин. 15:19.).

Твои беша, и Мне их дал еси. В каком смысле Господь говорит об Апостолах Отцу Своему: Твои беша? По созданию ли называет Он их собственностию Отца, или по происхождению их из народа Божия? Ни по тому, ни по другому. — Иначе и мир — создание

Отца небеснаго, однако он враг Божий (ст. Ин. 17:6, 25.) Иначе и Синедрион — собрание чад Авраамовых по плотскому происхождению, и однако он оказался обществом, враждебным Христу и Богу. Апостолы — стадо Божие, собственность Отца небеснаго в том отношений, что Отец небесный избрал их себе в собственность в вечном совете Своем, как отделяет Он Себе все лучшее (Еф. 1:4.), избрал их, потому что по Его предведению они суть «люди боящиеся имени Иеговы, о которых Иегова сил сказал: сии будут Мои» (Мал. 3:16, 17.); избрал потому, что они, по расположениям души, суть чада Божии, истинные Израильтяне (Ис. 4:2.), святое семя (Ис. 6:13.). В таком положении, быв вручены Сыну, они любезны Отцу и как любезные Ему переданы Сыну.

И слово Твое сохраниша. Что это за слово Отца, которое сохранили Апостолы? Спаситель говорил Иудеям: «вы не имеете слова Его (Отца), пребывающаго в вас, потому что вы не верите Тому, Котораго Он послал» (Ин. 5:38.). Иудеи не имели в себе, не хранили в душе, не обращали в правила жизни учения пророческаго: иначе они верили бы Тому, о Ком говорили Пророки. Апостолы были не таковы. Они соблюдали, как святыню, учение Отца небеснаго, возвещенное Пророками, и тем приготовили себя к принятию учения Христова.