Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 3. Толкования стиха

Насколько мы подвержены изменчивости, настолько отстоим от вечности. Однако Истиной обещана нам жизнь вечная. Правда, вера наша настолько далека от ясного ведения истины, насколько смертность отстоит от вечности. Ведь ныне наша вера обращена к тому, что во времени совершается ради нас, и самой такой верой мы очищаемся. Когда же мы придем к видению, на место веры придет истина¹, так и на место смертности придет вечность. Вера наша станет истиной, когда мы, следовательно, достигнем того, что обетовано тем, кто верует. А то, что обетовано, есть жизнь вечная. Вот, Истина говорит (не та, которой в будущем станет наша вера, но которая всегда является истиной, потому что в ней вечность): Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Когда вера наша видением станет истиной, тогда вечность воспримет нашу изменившуюся смертность.

***

То, что Он сказал Своему рабу Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3:14), мы узрим, когда будем жить в вечности.

***

Оставив в стороне ариан, следует посмотреть, не вынуждены ли мы понимать, когда Отцу говорится: Да знают Тебя, единого истинного Бога, так, будто Он желал передать нам, что только Отец является истинным Богом, чтобы мы не принимали за Бога никого, кроме Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Разве не назовем мы, из свидетельства Самого Господа, и Отца единым истинным Богом, и Сына единым истинным Богом, и Святого Духа единым истинным Богом, а также вместе Отца, Сына и Святого Духа, то есть всю Троицу, единым истинным Богом, а не тремя истинными Богами? Или и к добавленным словам И посланного Тобою Иисуса Христа тоже относится единого истинного Бога, так что порядок слов таков: Да знают Тебя, и посланного Тобою Иисуса Христа, единого истинного Бога? Почему тогда Он не упомянул Святого Духа? Не потому ли, что как только называется одно, связанное с другим таким единством, что вследствие этой связи два становится одним, то воспринимать следует саму эту связь, даже если она не упоминается².

***

Сия же есть жизнь вечная, — говорит Он, — чтобы знали Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа. Порядок слов должен быть такой: «Чтобы Тебя и посланного Тобою Иисуса Христа знали как единого истинного Бога». Соответственно, здесь подразумевается также Святой Дух, ибо Он Дух Отца и Сына, словно бы сущностная и единосущная любовь обоих (tamquam caritas substantialis et consubstantialis amborum). Ибо не два Бога — Отец и Сын и не три Бога — Отец, Сын и Святой Дух, но собственно Троица является одним единым истинным Богом. Col. 1905 И все же Отец — не Сын, и Сын — не Отец, и Святой Дух — не Отец и Сын; ибо Отец, Сын и Святой Дух — три Лица, но собственно Троица — единый Бог. Если же таким образом Сын прославит Тебя, как Ты дал Ему власть над всякой плотью, и Ты так дал, чтобы всему, что Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную, и сия же есть жизнь вечная (Ин. 17:2—3), чтобы знали Тебя, то, стало быть, Сын прославит Тебя так, чтобы Ты всем, кого ты дал Ему, позволил узнать Тебя.

Равным образом, если познание Бога является жизнью вечной, то тем более мы приближаемся к этой жизни, чем более преуспеваем в этом познании. При этом мы не умрем в жизни вечной, стало быть, тогда знание Бога окажется совершенным, когда не будет никакой смерти. Тогда наступит всеобщая известность (clarificatio) Бога, потому что придет высшая слава (gloria), которая по-гречески звучит как δόξα, откуда образуется δόξασον то есть «прославь», что на латинский язык некоторые переводят как clarifica то есть «сделай известным», некоторые glorifica то есть «прославь». Однако древними «слава» (gloria), благодаря которой люди называются «славными» (gloriosi), так определяется: «Слава — это широкая молва о ком бы то ни было, содержащая хвалу». Но если человек заслуживает хвалы, когда верят молве, то какой хвалы удостоится Бог, когда узрят Его? Поэтому написано: блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя (Пс. 83:5). Там будет бесконечное прославление Бога, где будет полное знание Бога; и поскольку знание будет полным, потому и известность или прославление будут высшими.

Веру поставил матерью вечной жизни, и сила истинного Боговедения, говорит, будет причиною вечного пребывания, очевидно, в нетлении, блаженстве и святости. А истинным Боговедением называем то, которое свободно от обвинения в обращении к другому к чему-либо и в уклонении к неподобающему (богослужению). Ведь некоторые стали служить «твари вместо Творца» (Рим. 1:25) и дереву осмелились сказать: «Отец мой – ты, и камню: ты меня родил» (Иер. 2:27). Эти несчастные дошли до такой степени невежества, что лишенным чувства веществам глупо давали божеское имя и усвояли неизреченную славу превышающего все Существа. Итак, «единым» и «истинным» называет «Бога» Отца, как истинного противопоставляя Его лжеименным и противополагая ложно называемым богам. Таков смысл этого изречения. Но, называя Отца единым и истинным, благополезно упоминает и о Своей славе, говоря: «и Кого послал Ты, Иисуса Христа». Никто ведь не может получать совершенного знания об Отце, если рядом и вместе с ним нет знания и о Сыне, ибо кто узнал, что есть Отец, вместе с тем узнал конечно и Сына. Поэтому, назвав Бога и Отца истинным, не исключил и Себя Самого. Будучи в Нем и из Него по природе, Он также будет и истинным и единым в едином. Ведь, кроме Него, не может быть никакого другого Бога истинного и единого, «ибо боги язычников суть демоны» (Пс. 95:5). А тварь служебна, которой, не знаю зачем, поклоняются некоторые, увлекшись в недоброе и безрассудное настроение. Итак, многим, признанным в мире по заблуждению за богов и получившим подложное название, противопоставляется единый и истинный Бог и сущий в Нем и из Него по природе Сын, раздельно и вместе соединенно по природному единству. Раздельно – потому что мыслится имеющим существование Сам по Себе, ибо есть Сын, а не Отец. Но также и соединенно – потому что существование Отца, конечно, должен сопровождать Родившийся от Него по природе (Сын). Вместе существуют Отец и Сын, и если существует и называется Отец, то потому, конечно, что Он мыслится родившим. Итак, «сия есть», говорит, «вечная жизнь, да знают Тебя единого истинного Бога и, Кого послал Ты, Иисуса Христа». Но неужели же – спросит кто из любознательных, которые не легкомысленно стараются усвоять Божественные догматы, – мы должны знание признавать вечною жизнью и будет достаточно знать о действительном и истинном существовании Бога по природе, чтобы иметь всю твердость надежды, и ничего другого не потребуется? Но в таком случае как же это «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:26)? Ведь когда мы называем веру, то обозначаем истинное знание о Боге, а не другое какое, ибо чрез веру знание. Это засвидетельствовал Исаия, говорящий: «Если не уверуете, (то) и не уразумеете» (Ис. 7:9). А что знание, состоящее в одних только голых рассуждениях, писания святых объявляют нам делом совершенно бесполезным, это, думаю, можешь понять и из следующего. Один из святых учеников сказал: «Ты веруешь, что един Бог: хорошо делаешь, – (но) и демоны веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). Что же скажем на это? Как окажется истинным Христос, называющий вечною жизнью познание Единого и Истинного Отца и Бога и с Ним Сына? На это, полагаю, надо отвечать, что слово Спасителя должно быть, конечно, истинным, ибо знание есть жизнь, как бы рождающая всю силу таинства и вносящая причастие таинственной Евхаристии, посредством которой мы вступаем в общение с Живым и Животворным Словом. По этой, думаю, причине и Павел называет язычников сотелесными и сопричастными Христу (Еф. 3:6), как приобщившихся Святой Его Плоти и Крови. Таким же образом и наши члены должны представляться как члены Христа (1 Кор. 6:15). Итак, знание есть жизнь, вносящая притом благословение чрез Духа, ибо Он обитает в наших сердцах, преобразуя принимающих Его к всыновлению и воссозидая к нетлению и благочестию посредством евангельской жизни. Поэтому Господь наш Иисус Христос, ведая, что знание о Боге едином и истинном является причиною и как бы залогом названных благ, говорит, что оно есть вечная жизнь, как матерь и кормилица вечной жизни, как бы рождающая собственною силою и природою то, что служит причиною жизни и ведет к ней. Надо, полагаю, направить свое любопытство и на то, каким образом, по слову Христа, получается в нас совершеннейшее знание единого и истинного Бога. Заметь, что оно бывает не без знания о Сыне и, конечно, о Святом Духе. Таким ведь образом мыслится и веруется, согласно Писаниям, Единица в Троице. иудеи, Моисеевыми заповедями руководимые к удалению от многих и лжеименных (богов), привлекались к служению Единому и Истинному (Богу), ибо закон говорит: «Господу Богу твоему поклонишься и Ему Единому послужишь» (Втор. 6:13; Мф. 4:10). Но служившие и уже поклонявшиеся Единому и Истинному, как не имевшие еще совершенного знания о Поклоняемом, теперь чрез слова Спасителя нашего призываются к нему (знанию), научаясь не тому (только), что Создатель всего есть един и истинен, но и тому, что Он есть Отец, и Кого родил, даже более – уже и точно созерцая Его в неизменном образе, то есть Сыне. Ведь чрез отпечаток каждый весьма легко может доходить до точного созерцания первообразов. Поэтому Господь наш Иисус Христос считает необходимым, чтобы призванные чрез веру к сыновству и жизни вечной не только узнали то, что Бог един и истинен, но и что Он есть и Отец и Кого есть Отец – очевидно Того, Кто ради нас стал плотью и послан для исправления испорченной природы разумной, то есть человечества.

***
Если, в противоположность лжеименным языческим богам, единственным истинным Богом является Отец, соединенный, конечно же, по тождественности природы с Сыном, то пусть посмотрят называющие Его творением, не выходят ли они за пределы всякого нечестия, говоря, что сотворенным является Тот, Кому поистине присуще быть Богом вместе с Родившим Его?

О знании Бога см. в коммент. к Ин. 10:4, 5. В других еврейских текстах, написанных по-гречески, знание Бога также отождествляется с вечной жизнью (напр.: Прем. 15:3); здесь же условием вечной жизни являетсязнание Бога через Иисуса Христа.

Знание истиннаго Бога, то есть вера, не есть жизнь вечная, но виновно и руководительно к жизни вечной. Вместо убо сего: познание истиннаго Бога бывает виною и руководством к жизни вечной, – сказал Богочеловек переносно, что знание Бога есть жизнь вечная. Таким же образом переносно и на других местах говорил Господь: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть (Ин. 6:63), – вместо сего: глаголы, яже Аз глаголю, подают вам Духа Божия и живот. Аз есмь воскрешение и живот (Ин. 11:25), – вместо того: Я даю воскресение и жизнь: заповедь Его живот вечный есть (Ин. 12:8), – вместо сего: заповедь Его ведет в жизнь вечную. Аз есмь путь, и истина и живот (Ин. 14:6) – вместо сего: Я наставляю на путь спасения, истинныя веры и жизни вечной. Поелику же те наследуют жизнь вечную, кои знают единаго точию истиннаго Бога, и Егоже Он послал Иисуса Христа: то явствует, что чрез спасение верующих прославляется и Отец, и Сын. Итак вся связь в смысле слов Господних есть сия: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой Тя прославит, якоже прославил еси Его, и Им прославился, егда дал еси Ему власть всякия плоти (Ин. 17:1–2), а Он дал верующим жизнь вечную. Виждь же, како и единству Божества научил, сказав: да знают Тебе единаго истиннаго Бога. К сему ж еще предал и догмат спасительнаго Своего воплощения: и Егоже послал еси Иисус Христа. Не сказал: еже послал еси Слово, – дабы кто нибудь, отсюду взяв повод, не подумал, что разлучает и разделяет Божество Свое от Божества Отча; но сказал: Егоже послал еси Иисус Христа, да всяк уразумеет, что Он говорит о Своем вочеловечении, откуду отделяет Он едино токмо Божество от Своего человечества, многобожие всеконечно исторгая. Да знают, говорит, и веруют в единаго токмо истиннаго Бога, и воплощеннаго Христа. Не в двух богов, но во единое точию Божество Отца и Сына и Святаго Духа, хотя Сын воплотивыйся бысть и человеком. О чем же молися глаголал, то самое паки в нижеследующих объясняет словах...

да знают Тебя... и Иисуса Христа. Жизнь заключается в общении с Богом, который, по словам Августина, "сотворил нас для Себя, так что наша душа не находит себе покоя, пока не обретет покой в Нем". Знание здесь, как и во многих других местах Писания, означает нечто гораздо большее, чем просто понимание. Знать — значит "соответствовать своему знанию". См. статью "Истинное богопознание".

Цель посольства Сына Божия в мир есть дарование жизни вечной людям. В чем же заключается жизнь вечная? В познании единаго истиннаго Бога и посланнаго Им Иисуса Христа. Таким образом связь всего сказаннаго есть следующая: Отче! просдавп Сына Твоего, дабы и Сын прославил Тебя: поелику Ты дал ему власть над человечеством, чтобы верующие получили жизнь вечную, которая состоит в познании Тебя и Тобою Посланнаго.

Да знают Тебе единаго истиннаго Бога. Единый истинный Бог есть тот, котораго не знали язычники, Бог, кроме котораго все именуемые боги суть вымысл испорченных людей, единый живый, к которому надобно обращаться от идолов (1 Фес. 1:9.), единый истинный (1 Ин. 5:20.), как и единый премудрый (1 Тим. 1:17.). Это тот же истинный Бог, Кем послан Иисус Христос, отвергаемый Иудеями. Два заблуждения должен был оставить мир древний — язычество, которое не знало истиннаго Бога, и испорченное иудейство, которое, увлекаясь мечтами о земном царстве Мессии, не хотело принять Мессии в лице Иисуса Христа (Ин. 5:37—38, Ин. 8:42—43, 54—55.); два заблуждения должен и всегда иметь в виду мир, как самыя пагубныя для него, как лишающия его жизни вечной: это боготворение твари, отрекающееся от веры в личное бытие Бога, и отрицание нужды в Спасителе грешнаго человечества. Сия есть заповедь Его, да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа (1 Ин. 3:23.).

Да знают Тебе... и Егоже послал еси... Сии слова Христа Иисуса не заключают ни малейшаго противоречия Его Божественному достоинству, равно как и прежде Им сказанныя: веруйте в Бога, и в Мя веруйте (Ин. 14:1.). Он отнимает славу Божества, как видели только у ложных богов, вымышленных человечеством; о Себе же говорит только как о Мессии: вот существенная мысль Его! Если хотят знать вечныя свойства Его: могут узнать их из сей самой молитвы, где Он называет Себя Сыном Божиим (ст. 1.); приписывает себе бытие предвечное миру (ст. 5.), говорит о Своем равенстве с Богом-Отцем (ст. 1, 21, 22.).

Да знают Тебе... «Познанием, говорит св. Кирилл, называет не простое знание Бога, но веру, открывающуюся в добрых делах». ¹ Замечание верное. Познание на языке священнаго Писания означает не одно действие мысли, а заключает в себе действие ума с соответствующими тому расположениями всей души, или принятие истины всею душею. «Если кто думает, что он знает что нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать: но если кто любит Бога, тому дано знание от Него»: (1 Кор. 8:2—3.). Так учит св. Павел; так учит все св. Писание (Гал. 4:9. 1 Ин. 4:1.). Прилагая живое познание к великим предметам познания, указываемым в наставлении Господа, находим, что живое познание Бога есть тоже, чтó раскаяние пред истинным Богом, а живое познание Христа Иисуса есть любовь к Господу Иисусу. Отселе понятно и то, почему в познании Бога и Христа Иисуса указывает Господь Иисус жизнь вечную. '