Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 26. Толкования стиха

Как еще та любовь, которой Отец возлюбил Сына, пребывает и в нас, если не в силу того, что мы — члены Его, и возлюблены в Нем потому, что Он весь возлюблен, то есть и главой и телом? Потому Он добавил: Я в них, словно бы говорил: «Потому что Я и в них». В одном смысле Он в нас как в храме Своем, а в другом смысле Он тоже в нас как в частях Его, ибо, когда Он вочеловечился и стал нам главою, мы стали телом Его.

Молитва Спасителя завершена, начинается Страдание. Пусть окончится и наш разговор, чтобы мы перешли к Его Страданию, ибо Он дарует такую милость.

***

И Я открыл им имя Твое, — говорит Он, — и открою. То есть: «Я открыл по вере, а открою по видимости; открыл тем, которые еще без конца скитаются1, а открою тем, которые будут царствовать без конца». «Чтобы любовь, — говорит Он, — которую Ты возлюбил Меня Имеется в виду различение блж. Августином Церкви странствующей (Церкви земной) и Церкви торжествующей (небесной). — Ред. Латинская фраза, приводимая блж. Августином (ut dilectio quam dilexisti те), отличается от фразы в Вульгате (ut dilectio qua dilexisti те) тем, что используется местоимение quae в винительном падеже (quam = которую), а не в аблативном падеже (qua = которой), отчего блж. Августин и рассуждает далее о причинах использования необычной грамматической формы. — Пер., в них была, и Я в них». Необычное высказывание: «Чтобы любовь, которую Ты возлюбил Меня, в них была, и Я в них». Привычнее звучало бы: «Любовь, которой Ты возлюбил Меня». Это, конечно, перевод с греческого, но есть подобные также латинские фразы. Мы, например, говорим: «сослужил верную службу», «служил крепкого служаку» (fidelem servitutem servivit, strenuam militiam militavit), хотя, по-видимому, следовало бы говорить: «сослужил верной службой», «служил крепким служакой» (fideli servitute servivit, strenua militia militavit) Фразы, приводимые блж. Августином в качестве примера построения латинских фраз, сложно перевести на русский язык, сохраняя при этом все их смысловые и фразеологические особенности. Важно то, что блж. Августин показывает, что существительное или местоимение при глаголе может стоять в функции дополнения (в винительном падеже), отвечая на вопрос «что», или определения (в аблативном, исходном, падеже), отвечая на вопрос «кем», «посредством чего или кого». — Пер.. Однако такую форму выражения: «любовь, которую Ты возлюбил Меня» — использует также апостол: «Благую войну я воевал» (ср. 2 Тим. 4:7) Латинская фраза, которую цитирует блж. Августин, выглядит так: Вопит certamen certavi. Ср.: Синодальный перевод: подвигом добрым я подвизался. — Пер.]. Он не сказал «в благой войне», что было бы сказано привычнее и в каком-то смысле правильнее. Отчего же любовь, которой Отец возлюбил Сына, пребывает и в нас, если не потому, что мы являемся членами Его и мы возлюблены в Нем, поскольку Он возлюблен целиком, то есть как Глава и как тело? Потому-то Он добавил: и Я в них, как бы сказав: «потому что и Я в них». Ведь, с одной стороны, Он пребывает в нас, словно в храме Своем; с другой стороны, коль скоро мы — это Он, поскольку в соответствии с тем, что Он, дабы стать Главой нашей, сделался человеком, мы являемся телом Его.

На этом заканчивается молитва Спасителя, начинаются Страсти. Поэтому пусть завершится также и проповедь, чтобы, насколько Он Сам дарует, в ходе других бесед порассуждать о Страстях.

Сию молитву Господь заключил такими словами: «Отче Праведный (Святый)! Мир Тебя не познал, (погруженные в грехах люди не могут познать святого): но Я Тебя познал (как Святый Святаго, как Сын Отца), а сии познали Меня, как Твоего Посланника (они отделились от мира, который сам себя отчуждает от Святаго Бога), и Я явил им имя Твое (открыл Тебя Святаго и не только Бога Святаго, но и Отца Святаго, Которого они могут называть Отцем Своим и быть детьми Его): и еще явлю (то, что им сообщено уже как семя должно раскрыться в них при содействии Духа Святаго и они познают Тебя, Отца Святаго, еще яснее, еще более будут достойны именоваться детьми Твоими): дабы познавши Тебя, пребывая в общении со Мной, они могли более и более чувствовать, как Ты Меня любишь, и как любишь во Мне их, учеников Моих.

Так молитва сия обнимает все дело Господа до его полного совершения при конце времен.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 219 ++

Последняя молитва, которую И. Христос возсылает к Отцу о Своих верных, состоит в том, чтобы верующие удостоились участия в той славе, какую Господь, как Сын Божий, имеет у Отца от вечности и в обладание которой Он имеет вскоре вступить и с обожествленною человеческою плотию Своею. Видеть славу Бога и Сына Его — это есть высшая награда, какая ожидает только чистых сердцем (Мф. 5:8), и это есть высшее блаженство верных, ибо если они будут так близки к Богу, что удостоятся созерцать славу Его, то, без сомнения, и сопрославятся этою божественною славой и приобщатся той блаженной жизни, какая обитает в Боге. Этого испрашивает И. Христос у Отца, как должнаго воздаяния верным за веру их, и потому именует Его Праведным, В заключение Своей молитвы Господь исповедует пред Отцом, что Он, Сын Божий, снисшедший на землю и вочеловечившийся, чтобы в Своем лице, жизни и делах вполне открыть Бога (Евр. 1-2.), уже совершил это Свое дело в той мере, в какой должно было, и совершит окончательно чрез Св. Духа. Дух Св. чрез снисшествие Свое на верующих фактически открыл троичнаго в лицах Бога, а благодатным действием Своим в апостолах и вообще верующих раскрыл и раскрывает духовный смысл их к полному и верному пониманию откровения Бога во Христе. Высшая цель этого откровения Бога в Сыне и Духе Святом — воцарение в верующих любви, которая обитает в Боге, и единство их в Нем чрез Своего Искупителя И. Христа.

«Мир тебе не позна». «Миром (гов. св. Вас. Великий) Василия Великого изд. 1857; т. 3, стр. 314, гл. 22. называется здесь эта кратковременная жизнь, подлежащая тысячам перемен... и здесь (Господь) именует миром тех, кои преданы вещественной и плотской жизни, доверяют в истине одним глазам и не веря в воскресение, никогда не увидят Господа нашего сердечными очами».

Сей мир не познал Бога; познал же Бога яко человек и по человеческой природе Господь наш Иисус Христос во плоти. О сем познании Бога говорит Он, и таковое же познание Бога даровал Он ученикам Своим. Мир не познал Бога, но, в милосердии Своем, Бог предначертает путь спасения для всех и для сущих в мире. Мир, оставаясь миром, не возвышаясь выше земных желаний, не может познать Бога: но се Бог, восприявший на Себя естество человеческое, с душою и телом, познает Бога в сем воспринятом естестве и дает человеку познать Бога в сей мере, которую могут воспринять силы человеческие. Но до пришествия Господа духовные и нравственные силы человека были развиты лишь слабо; Господь же, облекаясь в плоть человеческую, вносит в человеческие способности новые силы и новую способность познавать Бога. Это есть акт творчества Божия посредством Слова, второй Ипостаси Святой Троицы. – Человеку дано познать Бога единым лишь тем путем, коим пришли к познанию ученики: «и сии познаша, яко Ты Мя послал еси». Другими словами, нет другого пути к познанию Бога, как исповедание веры: «верую в Сына Божия быти Иисуса Христа» (Деян. 8:37).

Вера в Господа имеет последствием и откровение тайн Божиих верующим. «Сказах им имя Твое». Откровение имени Божия, в Ветхом Завете как и в Новом, равносильно раскрытию нового и высшего познания о Боге. Начало откровения о Боге совпадает с творением человека, продолжается при патриархах, в особенности расширяется с открытием имени Сущий или Иегова при Моисее, поясняется многими милостями и чудесами, явленными Израилю. Но «Иешурун См. Втор. 32:15 и см. прим. в св. летописи. Иешурун есть имя Израиля. стал упрям, утучнел и разжирел и оставил Бога, создавшего его». Пророки все более и более раскрывали, движимые Духом Святым, значение имени Иегова, и раскрывали образ пришествия Его и в славе и во временном уничижении Мессии Напр. Исаии LIII и мн. др.. Тогда в совершении полноты времен, пришел Обещанный, благодатный Избавитель всех верных Богу. С пришествием Его раскрывается полнота значения имени Божия, насколько дано человеку вместить. Имя сие раскрывается и прославляется на земле и благодатным словом Богочеловека, и Его чудесами и Его страданиями, смертью и воскресением: «сказах им имя Твое».

Следующее за сим слово Господне и скажу указывает на вечное и постоянное пребывание Духа Божия в церкви Христовой и действие Его к развитию духовного человека и к познанию Имени Божия в бесконечном Его величии неисчерпаемом для человека, но вечно ведущем его к бесконечному развитию, к более и более возвышенным целям и к расширению главного основания Христова учения любви: «да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Сия любовь ею же Бог Отец возлюбил Богочеловека, заключая в сей любви и все верующее человечество, ради заслуг Богочеловека, Господь Иисус хочет, да сия любовь будет «в них», т. е. во всех верных Христу, и да служит связью между Богом и человечеством чрез посредство Господа нашего Иисуса Христа. «И любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым» Рим. 5:5., ибо, как глаголал Господь: «Да любы ею же Мя возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

Этими словами Господь оканчивает Свою первосвященническую молитву. «В них, пишет еписк. Михаил, сосредоточивается все, что сказал Он в этот вечно великий вечер (т. е. после тайной вечери, накануне Своих страданий), в прощальной беседе с учениками, которая в свою очередь сосредоточивает в себе все, что сказано и сделано Им во все время Его общественнаго служения. Господь призывает на суд правду Божию, в удовлетворение которой Он принес Себя в жертву за мир, и пред суд этой правды представляется все, совершенное Искупителем и имеющее еще совершиться. Потому Господь и обращается к Своему Отцу с наименованием Его праведным. «Пусть будет суд Твой праведный, как бы так говорит Господь Отду, надт тем, что совершил Я, Тобою посланный для искупления мира». Мир Тебе не позна (не познал), т. е. несмотря ни на что, ни на Мое Божественное учение, ни на Мои чудеса, он не только не признал Моего учения, но еще враждебно отнесся ко Мне Искупителю, Единородному Твоему Сыну, так что даже предал Меня смерти. Аз Тя познах (Я познал Тебя), т. с. зная Тебя, как Единородный Твой Сын, сущий в лоне Твоем (Ин. 1:18), Я познал и премудрость Твою в деле искупления и, спасения мира. И сии позначна (познали), яко (что) Ты Мя послал еси, т. е. от Меня и верующие, между которыми первые апостолы, познали, что Я—обетованный и посланный с неба. Мессия, познали и премудрость Твою в искуплении мира. И сказах (Я открыл) им имя Твое, т. е. по вере их сообщил им, полное по мере их способности теперь, познание о Тебе Отце; но так как они в настоящее время не все могут вместить, потому Я открою (скажу) им еще полнее впоследствии, по совершении дела искупления, когда пошлю на них Духа Святаго; открою чрез них и всем верующим в Меня. Да любы еюже (любовь, которою) Мя еси возлюбил и пр. Здесь Господь говорит, что как все дело искупления было основано на любви, которая составляет самое существо Бога (1 Ин. 4:8), так эта же любовь будет царить и в вечном славном царстве Бога Отца, Сына и Св. Духа, в единении верующих с Господом своим, искупителем и Главою, а чрез Него и с Богом Отцом и Св. Духом.

«И Я открыл им имя Твое и открою». Но ведь Ты сказал, что совершенное знание даруется Духом? Так; но что принадлежит Духу, то – Мое. «Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Когда они уразумеют, кто Ты, тогда узнают, что Я не чужд, но весьма любим, что Я истинный Сын и соединен с Тобою. Убедившись же в этом, как должно, они соблюдут и веру в Меня, и твердую любовь. А года они будут любить, как должно, тогда Я буду пребывать в них. Видишь ли, к какому прекрасному Он пришел концу, заключив речь словом о любви, матери всех благ? Будем же веровать и любить Бога, чтобы и о нас не было сказано: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (Тит. 1:16), и еще: «отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Первосвященническая молитва кончается последними словами молитвы об учениках (Ин. 17:24–26). Эта молитва есть непередаваемая музыка откровения любви Отчей, от Сына изливающейся на учеников. "И Я поведал им Имя Твое и поведаю, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была и Я – в них» (Ин. 17:26). Любовь – и Я. Это мистическое единение с Сыном, и в Сыне – с Отцом, то приобщение в любви к недрам Божественной жизни, о которой Господь говорил ученикам и в Прощальной беседе.

Первосвященнической молитва Христа называется также по аналогии: по структуре она напоминает молитвы первосвященника в Ветхом Завете, произносимые в День Очищения: «И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево», «и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя и народ» (Лев. 16:17, 24). Спаситель вначале говорит Отцу о Себе – о прославлении Отца и Сына в страданиях Сына (Ин. 17:1–5), затем о ближайших учениках, апостолах (Ин. 17:6–17) и в под конец о Церкви – о тех, кто уверует в Него по слову их (Ин. 17:18–26). Но это деление довольно условно и имеет вспомогательное значение при изъяснении содержания молитвы.

Не долго Любовь небесная останавливает взор свой на несправедливости мира, — ей тяжела несправедливость. — Она спешит обратиться к верующим в Нее. Сладчайший Спаситель объявляет новое обещание для верующих в Него. Он говорит, что открыл Он верующим имя Отца небеснаго и еще откроет, — они видели Отца в Сыне и скоро еще яснее, еще более увидят. Обетование сие торжественно исполнено в день пятьдесятницы ниспосланием Святаго Духа. Тогда они со всею ясностию увидели Сына во Отце и Отца в Сыне. У Сына Божия все дивно. Человеческия наставления не оканчиваются ли обыкновенно только разширением познаний? Наставление, которое обещает преподать Господь Иисус верующим, не таково: оно дано будет с тем, да любы, ею же возлюбил Отец Сына, в них будет и Сын в них. Что же такое любовь Отца к Сыну пребывающая в нас? Это есть та любовь, которая для заслуг Сына творит нас участниками даров Духа Святаго. Итак новое откровение о Боге-Отце не ограничится одним разширением познаний в уме; Дух благодати, плод любви Бога-Отца к Сыцу, имеет постоянно обитать в душе верующей, займет Собою все силы ея и будет живительным началом деятельности душевной; любовь Божия к людям будет открываться в душе любовию души к Богу, или как говорит Апостол Павел, любы Божия обдержит нас, суждших сие, яко аще един за всех умре, то убо вси умроша. (2 Кор. 5:13)

О! Любовь божественная! да исполнятся в нас Твои дивныя желания! Знаем, что если не исполнятся оне, то только от нас самих, от нашего невнимания к своей вечной участи, от нашей несмысленной холодности к своему спасению. Озари ум наш светом Твоим, согрей сердца наши любовию к благой Твоей воле о нас, Спаси нас, Спасителю наш, по единой Твоей благости к нам, да поем Тебе во времени и в вечности: Аллилуия. Аминь.