Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 25. Толкования стиха

Отче праведный! — говорит Он, — и мир Тебя не познал. Поскольку Ты праведен, потому он и не познал Тебя. Разумеется, тот мир, что предопределен на наказание, заслуженно не познал Его; мир же, который Он через Христа примирил с Собой, не по заслуге, но по благодати познал Его. Ибо что такое познание Его, если не жизнь вечная, которую Он, в то время как не дал ее осужденному миру, дал примиренному с Ним. Так вот, осужденный мир потому не познал Тебя, что Ты справедлив и воздал по заслугам ему, ибо он не познал; а примиренный мир потому познал, что Ты милосерден и не по заслугам его, а по благодати Своей, помог ему, чтобы он познал Тебя. Далее следует, а Я познал Тебя. Он Сам — источник благодати, являясь Богом по природе, а по невыразимой благодати — человеком от Святого Духа и Девы. И вот благодаря Ему, поскольку благодать Божия приходит через Иисуса Христа, Господа нашего, они, говорит Он, познали: Ты послал Меня . Это и есть примиренный мир, поскольку потому они и познали, что как сказал Господь Ты послал Меня. Стало быть, они познали по благодати.

Сию молитву Господь заключил такими словами: «Отче Праведный (Святый)! Мир Тебя не познал, (погруженные в грехах люди не могут познать святого): но Я Тебя познал (как Святый Святаго, как Сын Отца), а сии познали Меня, как Твоего Посланника (они отделились от мира, который сам себя отчуждает от Святаго Бога), и Я явил им имя Твое (открыл Тебя Святаго и не только Бога Святаго, но и Отца Святаго, Которого они могут называть Отцем Своим и быть детьми Его): и еще явлю (то, что им сообщено уже как семя должно раскрыться в них при содействии Духа Святаго и они познают Тебя, Отца Святаго, еще яснее, еще более будут достойны именоваться детьми Твоими): дабы познавши Тебя, пребывая в общении со Мной, они могли более и более чувствовать, как Ты Меня любишь, и как любишь во Мне их, учеников Моих.

Так молитва сия обнимает все дело Господа до его полного совершения при конце времен.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 219 ++

Последняя молитва, которую И. Христос возсылает к Отцу о Своих верных, состоит в том, чтобы верующие удостоились участия в той славе, какую Господь, как Сын Божий, имеет у Отца от вечности и в обладание которой Он имеет вскоре вступить и с обожествленною человеческою плотию Своею. Видеть славу Бога и Сына Его — это есть высшая награда, какая ожидает только чистых сердцем (Мф. 5:8), и это есть высшее блаженство верных, ибо если они будут так близки к Богу, что удостоятся созерцать славу Его, то, без сомнения, и сопрославятся этою божественною славой и приобщатся той блаженной жизни, какая обитает в Боге. Этого испрашивает И. Христос у Отца, как должнаго воздаяния верным за веру их, и потому именует Его Праведным, В заключение Своей молитвы Господь исповедует пред Отцом, что Он, Сын Божий, снисшедший на землю и вочеловечившийся, чтобы в Своем лице, жизни и делах вполне открыть Бога (Евр. 1-2.), уже совершил это Свое дело в той мере, в какой должно было, и совершит окончательно чрез Св. Духа. Дух Св. чрез снисшествие Свое на верующих фактически открыл троичнаго в лицах Бога, а благодатным действием Своим в апостолах и вообще верующих раскрыл и раскрывает духовный смысл их к полному и верному пониманию откровения Бога во Христе. Высшая цель этого откровения Бога в Сыне и Духе Святом — воцарение в верующих любви, которая обитает в Боге, и единство их в Нем чрез Своего Искупителя И. Христа.

«Мир тебе не позна». «Миром (гов. св. Вас. Великий) Василия Великого изд. 1857; т. 3, стр. 314, гл. 22. называется здесь эта кратковременная жизнь, подлежащая тысячам перемен... и здесь (Господь) именует миром тех, кои преданы вещественной и плотской жизни, доверяют в истине одним глазам и не веря в воскресение, никогда не увидят Господа нашего сердечными очами».

Сей мир не познал Бога; познал же Бога яко человек и по человеческой природе Господь наш Иисус Христос во плоти. О сем познании Бога говорит Он, и таковое же познание Бога даровал Он ученикам Своим. Мир не познал Бога, но, в милосердии Своем, Бог предначертает путь спасения для всех и для сущих в мире. Мир, оставаясь миром, не возвышаясь выше земных желаний, не может познать Бога: но се Бог, восприявший на Себя естество человеческое, с душою и телом, познает Бога в сем воспринятом естестве и дает человеку познать Бога в сей мере, которую могут воспринять силы человеческие. Но до пришествия Господа духовные и нравственные силы человека были развиты лишь слабо; Господь же, облекаясь в плоть человеческую, вносит в человеческие способности новые силы и новую способность познавать Бога. Это есть акт творчества Божия посредством Слова, второй Ипостаси Святой Троицы. – Человеку дано познать Бога единым лишь тем путем, коим пришли к познанию ученики: «и сии познаша, яко Ты Мя послал еси». Другими словами, нет другого пути к познанию Бога, как исповедание веры: «верую в Сына Божия быти Иисуса Христа» (Деян. 8:37).

Вера в Господа имеет последствием и откровение тайн Божиих верующим. «Сказах им имя Твое». Откровение имени Божия, в Ветхом Завете как и в Новом, равносильно раскрытию нового и высшего познания о Боге. Начало откровения о Боге совпадает с творением человека, продолжается при патриархах, в особенности расширяется с открытием имени Сущий или Иегова при Моисее, поясняется многими милостями и чудесами, явленными Израилю. Но «Иешурун См. Втор. 32:15 и см. прим. в св. летописи. Иешурун есть имя Израиля. стал упрям, утучнел и разжирел и оставил Бога, создавшего его». Пророки все более и более раскрывали, движимые Духом Святым, значение имени Иегова, и раскрывали образ пришествия Его и в славе и во временном уничижении Мессии Напр. Исаии LIII и мн. др.. Тогда в совершении полноты времен, пришел Обещанный, благодатный Избавитель всех верных Богу. С пришествием Его раскрывается полнота значения имени Божия, насколько дано человеку вместить. Имя сие раскрывается и прославляется на земле и благодатным словом Богочеловека, и Его чудесами и Его страданиями, смертью и воскресением: «сказах им имя Твое».

Следующее за сим слово Господне и скажу указывает на вечное и постоянное пребывание Духа Божия в церкви Христовой и действие Его к развитию духовного человека и к познанию Имени Божия в бесконечном Его величии неисчерпаемом для человека, но вечно ведущем его к бесконечному развитию, к более и более возвышенным целям и к расширению главного основания Христова учения любви: «да любы, ею же Мя еси возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Сия любовь ею же Бог Отец возлюбил Богочеловека, заключая в сей любви и все верующее человечество, ради заслуг Богочеловека, Господь Иисус хочет, да сия любовь будет «в них», т. е. во всех верных Христу, и да служит связью между Богом и человечеством чрез посредство Господа нашего Иисуса Христа. «И любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым» Рим. 5:5., ибо, как глаголал Господь: «Да любы ею же Мя возлюбил, в них будет, и Аз в них».

Молитва Иисуса

Сказав последние прощальные наставления тем, которые должны нести в мир Его учение, Иисус, готовый идти на Крест, оканчивает Свое земное поприще торжественной молитвой, не стесняясь присутствием при этом Апостолов.

Эта молитва, кроме просьбы поддержать и освятить Апостолов и всех, которые уверуют по слову их, содержит в себе как бы краткий обзор исполнения Иисусом того поручения, какое дано было Ему пославшим Его Отцом. Слова этой молитвы изображают душевное состояние Божественного Страдальца так понятно для всякого, знакомого с жизнью Его, что всякие комментарии к ней представляются излишними. Ни с какими молитвами нашими ее нельзя сравнивать, ибо никто из грешных людей никогда не может испытывать того, чем полна была душа Богочеловека, отдававшего Свою человеческую жизнь за чужие грехи, за грехи всего мира. Преклонимся же перед величием и святостью этой жертвы и оставим всякое дерзновение передавать читателям иными словами содержание этой молитвы. Будем читать ее теми словами, какие записаны Евангелистом, писавшим не только по памяти, но и по вдохновению Духа Святого.

Этими словами Господь оканчивает Свою первосвященническую молитву. «В них, пишет еписк. Михаил, сосредоточивается все, что сказал Он в этот вечно великий вечер (т. е. после тайной вечери, накануне Своих страданий), в прощальной беседе с учениками, которая в свою очередь сосредоточивает в себе все, что сказано и сделано Им во все время Его общественнаго служения. Господь призывает на суд правду Божию, в удовлетворение которой Он принес Себя в жертву за мир, и пред суд этой правды представляется все, совершенное Искупителем и имеющее еще совершиться. Потому Господь и обращается к Своему Отцу с наименованием Его праведным. «Пусть будет суд Твой праведный, как бы так говорит Господь Отду, надт тем, что совершил Я, Тобою посланный для искупления мира». Мир Тебе не позна (не познал), т. е. несмотря ни на что, ни на Мое Божественное учение, ни на Мои чудеса, он не только не признал Моего учения, но еще враждебно отнесся ко Мне Искупителю, Единородному Твоему Сыну, так что даже предал Меня смерти. Аз Тя познах (Я познал Тебя), т. с. зная Тебя, как Единородный Твой Сын, сущий в лоне Твоем (Ин. 1:18), Я познал и премудрость Твою в деле искупления и, спасения мира. И сии позначна (познали), яко (что) Ты Мя послал еси, т. е. от Меня и верующие, между которыми первые апостолы, познали, что Я—обетованный и посланный с неба. Мессия, познали и премудрость Твою в искуплении мира. И сказах (Я открыл) им имя Твое, т. е. по вере их сообщил им, полное по мере их способности теперь, познание о Тебе Отце; но так как они в настоящее время не все могут вместить, потому Я открою (скажу) им еще полнее впоследствии, по совершении дела искупления, когда пошлю на них Духа Святаго; открою чрез них и всем верующим в Меня. Да любы еюже (любовь, которою) Мя еси возлюбил и пр. Здесь Господь говорит, что как все дело искупления было основано на любви, которая составляет самое существо Бога (1 Ин. 4:8), так эта же любовь будет царить и в вечном славном царстве Бога Отца, Сына и Св. Духа, в единении верующих с Господом своим, искупителем и Главою, а чрез Него и с Богом Отцом и Св. Духом.

Первосвященническая молитва кончается последними словами молитвы об учениках (Ин. 17:24–26). Эта молитва есть непередаваемая музыка откровения любви Отчей, от Сына изливающейся на учеников. "И Я поведал им Имя Твое и поведаю, чтобы любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них была и Я – в них» (Ин. 17:26). Любовь – и Я. Это мистическое единение с Сыном, и в Сыне – с Отцом, то приобщение в любви к недрам Божественной жизни, о которой Господь говорил ученикам и в Прощальной беседе.

       Равный равного знает лучше всего. Ни низший не знает высшего, ни смертный бессмертного. Ветхозаветные пророки и некоторые из мудрецов дохристианской древности знали Бога как Создателя и Промыслителя, но никто не ведал Его как Родителя. Знавшие Его в древности познавали Его через творения, а не через рождение. Вникая в тварное мироздание, постигли они нечто от праведности, и премудрости, и силы Божией, но не познали Его любовь, ибо любовь познаётся в рождении. Родитель познаёт тайну рожденного, а рожденный познаёт любовь родителя.

       Мир Тебя не познал, ибо взирал на Тебя как на Господина, а на себя как на раба; а Я познал Тебя, ибо вижу Тебя Родителем и чувствую Твою неизреченную любовь. Мир смотрит на Тебя через завесу Твоих дел и свершений, а Я взираю лицом к лицу — в вечной красоте Твоей любви.

       Этот пламень вечной родительской и сыновней любви Господь принес в среду людей — чтобы люди узрели Бога в этом пламени, в сем новом и дотоле неведомом свете. Это новое богопознание через любовь передал Господь Своим Апостолам. И оно дошло до нас.

       О, если бы и в нас разгорелся сей пламень нетленной божественной любви! Дабы тем самым познали мы Бога как Родителя, а себя—как Его чад, усыновленных через жертву Единородного Сына Божия.

       О трипламенный Боже, Отче, Сыне и Душе Святый, освети и нас, помраченных грехом, вечным сиянием Твоей любви. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Отче Праведный! См. ком. к Ин. 17:11. То же, что и Святый.

Сын Божий желал, чтобы все узнали Отца небеснаго: и однако мир не хочет знать Его. Мiр говорил и готов говорить, что он знает Отца небеснаго, знает Творца и Промыслителя, знает даже Того, Кто и о Ком говорил с патриархами и Пророками. — О! если бы мiр иудейский знал Отца: Он не говорил бы, что Сын не знает Отца, что Он действует не но Его воле и не Его силою; он узнал бы Отца в Сыне и Сына в Отце. Иудей хвалится знанием воли Отца небеснаго, возвещенной Пророками. Напрасно он хвалится. Если бы он верно знал эту волю: он не отвергал бы Христа Иисуса, котораго жизнь и личныя свойства с такою точностию и полнотою описаны Пророками. Нет, точное и полное откровение об Отце сообщить может только Сын; и только те, которые слушают Сына, могут знать Отца. Никто же знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын, и Ему же аще волит Сын открыти (Мф. 11:27). Если же мiр не справедлив в отношении к Богу-Отцу и Сыну: не следовало ли ожидать приговора суда для мира преступнаго? Любовь вечная выражает глубокую скорбь о преступном мiре,— и представляет на усмотрение правды Божией, как дело мiра, так и состояние верующих. Что значит правда Отца небеснаго по откровению новозаветному? Устраняется ли здесь небесное Правосудие излиянием Благости небесной? О! нет. Апостол Павел учит верующих: праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющим вас, а вам оскорбляемым отраду с нами, в откровении Господа Иисуса с небесе, со Ангелы силы своея, во огни пламенне дающаго отмщение неведущим Бога (2 Фес. 1:6—8.). — После того, как молил Он Отца, да мiр веру имать (ст. 21.), и однако мiр остался мiром, не познал Отца, — Спаситель в духе кротости не произносит Сам приговора над мiром, но предал дела мiра и состояние верующих на суд правды Отца небеснаго. О! слушатели мои! как ни велика любовь к нам Господа Иисуса: но если мы вместо того, чтобы быть в числе искренно верующих, останемся в числе чад мiра грешнаго, любовь Его, уважающая права Правды вечной, предаст наше нечестие на суд строгой правды. А вы знаете, как страшно грешнику быть в руках неумолимой правды Божией (Евр. 10:31).