Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 17. Толкования стиха

Возможно задаться вопросом: Каким образом они были уже не от мира¹, если они еще не были освящены истиной? Или, если уже были освящены, то почему просит их освятить? Не потому ли, что и уже освященные продолжают совершенствоваться и возрастать в святости? И не делают они этого без помощи благодати Божией: это Он освящает их возрастание, как освятил и само начало его.

***

Разве не имел Он в виду слова: Я есмь... истина (Ин. 14:6)? В греческом Евангелии стоит слово logos, которое употреблено также в том фрагменте, где говорится: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). И Слово, как мы знаем, есть Единородный Сын Божий, и Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Итак, здесь могло бы быть написано (и в некоторых списках так и есть): «Слово¹ Твое есть истина», подобно тому как в некоторых списках в другом названном фрагменте написано: «В начале была речь».² Но по-гречески в обоих случаях без всяких вариантов стоит logos. Отец, тем самым, освящает истиной, то есть Своим собственным Словом — Своим Единородным — Своих наследников и сонаследников Сына.

***

Далее Он продолжает и говорит об этом с еще большей определенностью, произнося: «речь Твоя есть истина» В латинском переводе этого изречения использовано су-ществительное sermo, которое можно перевести как «речь», «беседа», «слова». Поэтому блж. Августину и потребовалось далее пояснить своему читателю, что греческий текст Евангелия показывает, что Иисус использовал в данном случае то же имя существительное, которым выражается Слово Божие. — Пер. . Что иное Он сказал здесь, .если не: Я есмь истина? Ведь в греческом Евангелии стоит слово λόγος, которое можно прочесть и там, где сказано: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). И мы, конечно же, знаем, Col. 1916 что Это Слово является Единородным Сыном Божиим, Которое стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Стало быть, и здесь можно было сказать, как сказано в некоторых Библейских кодексах: слово Твое есть истина. Точно так же в некоторых кодексах написано в том месте: «В начале была речь (Ин. 1:1)» Блж. Августин для того, чтобы показать равнозначность латинских существительных verbum и sermo, приводит фразу из начального стиха Евангелия, которая в большинстве .

В греческом же тексте без каких бы то ни было вариантов и там, и здесь стоит λόγος. Итак, Отец в истине, то есть в Слове Своем, в Единородном Своем, освящает Своих наследников и Его сонаследников.

Однако неприязнь и агрессивность мира не означают, что ученики должны будут покинуть мир. Для «спасения мира» им необходимо остаться в нём, «чтобы веровал мир» (Ин. 17:21): «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл их от лукавого» (15) ¹.

Итак, служение Иисуса Христа завершилось. Отец дал Ему учеников, которые приняли и уверовали во всё, что Он повелел им. Теперь Он покидает мир, оставляя в нём учеников, и поэтому просит Отца сохранить их. Но пребывание учеников в мире не пассивно. Они были избраны для определённой цели: «Чтобы шли и плод приносили, и плод ваш пребывал» (Ин. 15:16). Поэтому, несмотря на то что Иисус отделил их от мира, необходимо, чтобы они вернулись во враждебный им мир: «Как Ты послал меня в мир, – и Я послал их в мир». Сам Иисус Христос заверил о себе, что «Отец освятил Его и послал в мир» (Ин. 10:36), для того чтобы «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Следовательно, Его ученики, которые понесут истину в мир («слово Твое – истинa» (17)), как и Он, должны быть «освящены»: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (19). «Освящение истиной», для которого необходима смерть Иисуса Христа, вряд ли можно понимать иначе чем дарование Св. Духа ученикам, Который в Прощальной беседе назван «Духом истины»²и Который откроет апостолам «всю истину».

Мы по положению и по благодати через Него становимся сынами, приобщаясь Его Духа, ибо сказано: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Поэтому Он есть истина, говоря: Я есмь истина (Ин. 14:6); и когда беседовал со Своим Отцом, говорил: Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина,— мы же по подражанию становимся добродетельными и сынами. Итак, Спаситель говорил: Да будут едино, как Мы (Ин. 17:22), не для того, чтобы мы стали такими же, каков Он, но чтобы, как Он, будучи Словом, пребывает в Своем Отце, так и мы, взирая на Него и заимствуя у Него некоторый образ, стали едиными друг с другом в единодушии и единстве духа и не разногласили подобно коринфянам, но мыслили одно и то же, подобно пяти тысячам в Деяниях, которые все были как один человек¹.

Господь глаголет: «не молю да возьмеши их от мира». Апостолы были орудиями Божиими для проповеди; не одни они только должны были быть спасены, но устами их должно было быть проповедано Евангелие всей вселенной: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» Пс. 18:5; ср. Рим. 10:13–20.. Посему они оставляются «свидетелями» Ин. 15:27. и проповедниками Господа; но посылая их в мир, Господь в молении сем, произносимом вслух, как откровение для учеников, дает им мужество и силу, обещая «соблюсти их от неприязни». «Господь (говорит Златоуст) Бесед. на Ин. 82, ч. 2, стр. 449. сказал не только об избавлении их от опасностей, но и об утверждении в вере, посему и прибавил: святи их во истину твою, т. е. сделай святыми, преподанием Святого Духа и правых догматов. Как прежде сказал (Ин. 15:3): чисти есте за слово, еже глаголах вам, так и теперь говорит тоже самое: наставь их, научи истине».

Без борьбы нет победы, посему Апостолы должны были остаться в мире и идти на брань, памятуя слова Господа, что они «от мира не суть, яко же и Аз от мира несмь», и памятуя еще слова Господни: «дерзайте Аз победих мир» (Ин. 16:33).

Господь неоднократно говорил ученикам, что они не могут уже принадлежать миру, что они не должны иметь с ним ничего общего, а должны пребывать в нем лишь для целей Господних 1) Ср. Ин. 15:19 и выше в сей главе, стихи 11:14.. Так еще и в проповеди о блаженствах (у Ев. Луки 6:26) Господь предупреждал учеников Своих, что горе, когда все люди будут говорить о них хорошо, ибо как прекрасно выразился один из «свидетелей Господних» Апостол Иаков (4:4): «дружба с миром есть вражда против Бога».

«Святи их во истину твою», молился об учениках Своих Господь. Это та истина небесная (абсолютная), которая переродила верующих, и за которую возненавидел учеников Господних мир. Господь молит об освящении Апостолов Духом Божиим да переродятся в людей новых, посвященных истине Божией. Люди сии приносят себя в жертву и посвящают себя Богу и Господь милосердно воспринимает их освященные души и тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения Ему» Рим. 12:1..

Истина, в которую святятся избранные ученики, есть совокупность всех Божественных словес и деяний Богочеловека, явившего в мире Бога невидимого: это есть самое Богоявление Слова, иже есть истина. Слово Божие есть не только то, что глаголал Господь наш Иисус Христос, но все дела Его и страдания и смерть и славное воскресение: посему когда «Слово плоть бысть», то вместе с сим творится новый человек, «созданный по Богу в правде и в преподобии истины» Еф. 4:24. и это новое творение совершается истиною, которая есть самое Слово Божие, – абсолютная истина. «Я то что и говорю вам», глаголал Господь к Иудеям; «Я есмь Слово, Я есмь истина, и кроме Меня нет другой истины» Ин. 8:25 и изучение этого стиха..

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Отец, Сын и Дух Святой одинаково дают освящение, жизнь, свет, покой и прочие другие дары. И никто да не отводит исключительно действию Духа освящающую силу, услышав, как Спаситель говорит в Евангелии Отцу об учениках: «Отче! Освяти их во имя Твое¹». Так же подобным образом совершается Отцом, Сыном и Святым Духом и все прочее для достойных: всякая благодать и сила, путеводительство, жизнь, утешение, преложение в бессмертие, переход к свободе и все иное благо, которое нисходит до нас.

Освяти (святи) их истиною Твоею (во истину Твою). Ранее Господь молился о сохранении апостолов в истине (11), а теперь молится об освящении их истиною; что значит эта молитва Господа об апостолах? Освятить вообще значит сделать святым, а в частности, принести в жертву Богу или отделить для собственнаго служения Богу. Освятить апостолов истиною, значит, посвятив их в дело особеннаго служения—именно на дело проповедания учения Христова и чрез то распространения и утверждения Церкви Христовой на земле, даровать им чрез сообщение даров Духа Св. особенную силу для прохождения сего служения,—даровать просвещение в истине, твердость в ней, ревность ироцведывать ее, как это и совершилось в день Пятидесятницы, когда на апостолов был ниспослан Дух Св., Дух истины. А так как служение апостолов должно простираться до самоотвержения,—до принесения себя в жертву проповедуемой ими истине, или, слову истины; то молитва освяти их истиною, значит еще, чтобы Отец Небесный принял их, как посвященную Ему жертву, которую они имеют приносить в своем служении истине, до самоотвержения, до самопожертвования. «Освяти и посвяти души учеников и сделай их истинными приношениями, укрепи их потерпеть и смерть за истину”, толкует молитву Господа об апостолах, освяти, еписк. Михаил. Слово Твое есть истина. Сими словами указывается, что Господь разумеет под истиною, это—слово, учение, принесенное Им с неба от Бога.

Русское "освяти их" (Ин. 17:17) есть перевод греческого άγίασον αυτούς. Этот же глагол αγιάζω дважды повторяется в ст. 19: русское «Я посвящаю Себя» есть перевод греческого έγώ αγιάζω έμαυτόν и русское «освященные» есть перевод греческого ήγιασμένοι. Мы видим, что два русских глагола – «освящать» и «посвящать» – передают один греческий глагол αγιάζω. И это надо помнить. Когда Господь, вступая на путь Страстей, как Первосвященник и как Жертва, говорит о себе έγώ αγιάζω έμαυτόν, это можно относить к Его Страстям. Но употребляя этот же глагол, и притом дважды, в первый раз в Молитве и во второй раз, в сущности, тоже в молитве об учениках, Господь думал не более и не менее, как о приобщении их к Его Страстям. В Ин. эта мысль не новая. Мы видим, что совокупность тех действий, которые составляют символический акт омовения ног, надо понимать в том смысле, что ученики, соглашаясь на омовение, свидетельствовали о своем приобщении к Страстям Иисуса. Не только Иисус страдал за учеников. Ученики сами деятельно участвуют в Страстях Иисуса за них. Мало того. Участие учеников в Страстях Христовых совершается έν άληθεία (русский перевод «истинно»). Мы знаем, что с явлением истины связано действование Духа Святого. Мы встретились, в Прощальной беседе, с Его повторным наименованием «Духом Истины»: το πνεύμα της αληθείας. Β свое время мы видели, что в омовении ног, с которым мы только что связали «освящение учеников», употребление воды наводит на мысль о Духе. Указание на истину неизбежно толковать в том смысле, что приобщение учеников к Страстям Христовым предполагает действование Святого Духа. Что это значит конкретно – наш текст этот вопрос не ставит. Общее указание на Евхаристию не было бы неуместным. Но в очень тщательном Иоанновском языке важно, что заслуживало бы нашего внимания: в ст. 17 при первом упоминании истины стоит έν τη άληθείςι, с членом, и в ст. 19, при первом повторении упоминания έν άληθείςι, без члена. Нет ли мысли, в первом случае, о Божественном Лице Святого Духа, а во втором – о Его присутствии в дарах? Напомню и тот параллелизм, который был вскрыт между началом Прощальной беседы и первыми словами Первосвященнической молитвы. Страстями Сына обусловлено явление Духа для дарования жизни и богопознания ученикам.

18 - см. 11

И в этих словах опять показал и поставил на вид, за кого Он имеет нужду ходатайствовать пред Богом и Отцом и о ком именно подобало делать это, когда уже мыслится Он нашим Посредником (1 Тим. 2:5), Первосвященником (Евр. 3:1) и Ходатаем (1 Ин. 2:1), по Святому Писанию, дабы, если случится кому совершить какое падение, или погрешить против надлежащего разумения или дела, или иногда подвергнуться неожиданным искушениям, или обуреваться диавольскими злокознями, Он приступал за нас (к Богу) с подобающим образом посредства и вместе с Своим Родителем подавал блага достойным людям. Ведь и это подобает Ему как истинному Богу по природе. Итак, говорит, принявшие чрез Меня Твое, Отец, слово, имеют Мой, отражающийся в них, образ, стали сообразными Твоему истинному Сыну, по примеру Его отгоняя волнение мирского зла и оказываясь далекими и чуждыми в этой жизни от чувственных страстей и всякого постыдства. Поэтому «соблюди их в истине» Твоей. Ведь природна во Христе и превыше слова чистота, ибо Он есть Бог истинный, не ведающий и не допускающий впадения в грех, напротив – источник всякой добродетели и сияния святости. Божественная и всем владычествующая природа ничего, конечно, другого и не может делать, как только то, что поистине подобает и мыслится присущим ей. В святых же учениках или во всех верующих в Него чистота, то есть непричастность мирскому злу, появляется не иначе как посредством вышнего милосердия и благодати, устраняющей скверну уже прежде содеянных падений и удаляющей преступления жизни, напротив – сообщающей чистоту святой жизни, однако же не без затруднений пребывающей в постоянстве. Поэтому премудрыми представляются мне слова Павла: «так что думающий устоять, смотри, не упади» (1 Кор. 10:12). Ведь наши дела всегда в волнении (находятся) и наша жизнь подвергается разнообразным колебаниям, так как лукавый непрестанно искушает, всегда подстерегает и желает запятнать трудноуследимыми кознями злодейств даже, если бы было можно, и тех, которые уже очищены, ибо «яства его – избранные», по слову пророка (Авв. 1:16). Итак, засвидетельствовав ученикам Своим внемирную жизнь и сообразность Его существенной (по существу) чистоте чрез подражание, просит и у Отца, чтобы они были сохранены, говоря как бы так: «О Всесвятой Отец! Если бы они были в мире, то есть если бы проводили чтимую в этом мире жизнь, – если бы, предав свое сердце земным и временным удовольствиям, как бы начертывали в себе самих безобразнейший вид (ἰδέαν) лукавого, – тогда он (лукавый) не нападал бы своими искушениями на них и отнюдь не вооружался бы на своих собственных чад, находя в них отражение присущего ему зла. Но так как они, по Моему примеру презирая прелесть этого мира, соделались вне мира и в своих нравах отображают яснейший образ Моей несравненной чистоты и ради этого имеют своим соглядатаем и врагом всегда скрежещущего на святых сатану, то Я и почитаю, наконец, необходимым, чтобы они были охраняемы. Но охранение, конечно, невозможно без «истины» Твоей, то есть без Меня, ибо Я – по природе истина Твоя, Отец, существенное и живое и ипостасное Слово». Это именно, можно предполагать, выражает Он в данном изречении. Смотри же, как во всех, так сказать, словах Своих к деятельности Отца, к чему бы ни относилась она, всегда присоединяет и Свое собственное лицо, как бы доказывая истинность того, что «все чрез Него стало и без Него не стало ничего» (Ин. 1:3). Итак, в немного выше приведенных словах Он просил Своего Родителя о сохранении учеников «в имени», данном Ему (Ин. 17:11). А в этих словах Он желает, чтобы прошение за них исполнилось «в истине». Что же это означает или чего желает это различие в словах? Не того ли, чтобы показать единою деятельность Отца, совершаемую чрез Него в охранении святых? Там, в словах, что ученики должны охраняться «в имени Отца», высказывает, что подвергающимся бедствиям ради Бога принадлежит изъятие силою и славою Божества из-под власти желающего делать зло (диавола), каковое нечто и было с ними, о чем Христос хотя и умалчивает теперь, но что некогда открыл Своим ученикам в словах: «Симон, Симон! вот сатана выпросил Вас (рас)сеять как пшеницу: Я же умолил о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31–32). Многое ведь устроено относительно нас сокровенно, так как Христос промышляет и защищает жизнь каждого. Здесь же словами «соблюди их в истине» ясно указывает на руководство к восприятию истины чрез просвещение истины. Это потому, что никто не может ни прийти к познанию истины без просвещения чрез Духа, ни приобрести себе точное усвоение Божественных догматов, разумеется, в доступной людям мере. Ведь тайны, содержащиеся в Богодухновенном Писании, превышают наш ум, и потому не бесславным даром является хотя бы даже и умеренное знание о Христе. Так, блаженный Петр, исповедав Господа истинным Сыном Бога Живого, справедливо услышал: «Блажен ты, Симон Вар-Иона (сын Ионы), потому что не плоть и кровь открыли тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17). Он открывает святым Своего Сына, Который есть истина, – Сына, не допускающего сатане направлять ум верующих к ложному знанию, чему предавшись некогда, Именей и Александр «крушению подверглись в вере» (1 Тим. 1:19–20), так как отвергли правое слово истины. Поэтому великое значение для надлежащего пребывания в правоте помыслов и дел имеет охранение Отцом в имени Божием и истине, чтобы мы ни отпадали от чистоты дел, ни, уклонением к невежеству, удалялись от догматов истинной религии. Это и с нами самими легко может быть, как скоро мы являемся ставшими вне мира, не отрицая своего рождения в мире – из грязи ведь все мы и из земли были образованы, по написанному (Быт. 3:19; Иов. 33:6), – но качеством дел своих удаляясь от жизни в мире, ибо любители сообразности Христу, ходя на земле, жительствуют на небе. Должно опять обратить внимание на то, что весьма благоусмотрительно называет здесь «святым» Отца, едва не напоминая Ему, чтобы, будучи святым заботился о святых. Свято же все, что является удаленным от мирской нечистоты, что во Христе есть природно, по подобию с Отцом, но приобретенным и привзошедшим в святых учениках чрез освящение благодатию и чистоту и святость жизни. Так каждый может сообразоваться с Божественным и сверхмирным Образом.

***

Христос негде говорит Своему Отцу о нас: «Святи их во истину Твою» . И, в свою очередь, Сам Бог говорит чрез пророка Иезекииля: «И буду им Бог, а они будут Ми людие. И уведят языцы, яко Аз есмь Господь освящаяй я» (Иез. 37:27-28). Итак, если Бог обещает освятить преданных Ему, а Дух является исполняющим это слово и освящающим, то Дух, стало быть, есть Бог и не чужд высшей всех прочих сущностей Сущности.

Освяти их истиною Твоею. Два примечательных аспекта этой просьбы Иисуса: 1) Он молится не о временном благополучии учеников, но об их освящении; более всего Он желает, чтобы они были святы; 2) Он указывает на средство, с помощью которого можно достичь святости (т.е. на истину). Так же, как заблуждение и обман являются корнями, из которых произрастает зло, так из истины произрастает благочестие.

слово Твое есть истина. Эти слова, непосредственно относящиеся к ВЗ (только он один был в распоряжении учеников), распространяются и на учение Иисуса, называемое "словом Божиим" (ст. 14), а также на свидетельство апостолов, включенное в Св. Писание (Ин. 17:20; Лк. 8:11-15, 21; Лк. 11:28; Деян. 4:31; Деян. 6:7; Деян. 8:14, 25; 1 Фес. 2:13). См. статью "Авторитет Писания".

Спаситель молится сими словами за служителей веры Его; это ясно показывают последующия слова Его: Аз посылаю их в мiр (Ин. 17:18). Что же испрашивает Он для них у Отца небеснаго? На языке ветхозаветном освящать означает отделять что-либо для Бога, отдавать на служение Ему. Так были и вещи святыя — образы новозаветных тайн. Но и в ветхом завете посвящение священников и первосвященников соединялось с действием благодати Божией, а не ограничивалось одним отделением их на служение Богу. А новозаветное освящение служителей Божиих может ли быть без благодатнаго освящения их ? Время новаго завета есть время преимущественнаго излияния благодати Божией на людей (Деян. 2:17.). И новозаветное откровение не знает другаго освящения кроме посвящения души Богу чрез отлучение ея от греха, кроме осенения души освящающею благодатию (Евр. 2:11. Евр. 13:12. 1 Фес. 5:22. Рим. 11:16. 1 Кор. 7:14, 1 Пет. 1:15, 16, 22.). Тоже значение освящения водно у Спасителя и из связи мыслей. Если Он пред тем имел в виду неприязнь мира, опасности от наклонностей к злу, раздражаемых грешным миром: не следует ли за тем ожидать для них особенной небесной помощи? Отделяя Апостолов на служение истине без освящения их благодатию, Он только возложил бы на них новую тяжесть, тогда как и без того им очень тяжело. — Древний учитель говорит: «они имеют нужду в освящении Духа, чтобы могли без остановок со стороны зла пройдти вселенную»¹. Так молитва: святи их во истину Твою, означает: освяти их благодатным освящением для служения истине. Так эта молитва есть первая архипастырская молитва об освящении служителей Церкви Христовой: это есть та молитва, по силе которой облеченные образом верховнаго Пастыря Христа низводят освящающую благодать на посвящающих себя служению вере.