Евангелие от Иоанна, Глава 17, стих 16. Толкования стиха

Ибо так они сохраняются от зла, о чем Он выше молил, чтобы так случилось. Но можно спросить, каким образом они уже были не от мира, если еще не были освящены в истине; а если уже были освящены, тогда почему Он просит, чтобы они были освящены? Не потому ли, что, будучи уже освященными, они продолжают преуспевать в той самой святости и становятся еще более святы? И преуспеяние это происходит не без помощи благодати Божией, но происходит оно благодаря освящению Того, Кто освятил и начало этому преуспеянию. Отчего апостол и говорит: начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп. 1:6). И вот наследники Нового Завета получают освящение в истине, освящения же Ветхого Завета были лишь тенью этой истины. И вот когда уверовавшие освящаются в истине, они освящаются, разумеется, во Христе, Который изрек в соответствии с истиной; Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). А когда Он сказал: истина сделает вас свободными (Ин. 8:32), то, поясняя Свои слова, чуть позже добавил: если Сын освободит вас, то истинно свободны будете||| (Ин. 8:36). Так что Он показал этим, что истиной Он чуть ранее назвал то, что чуть позже — Сыном. Так что же иное Он произносит в этом месте, изрекши: Освяти их в истине, — если не следующее: «Освяти их во Мне»?

Поэтому во-первых Он молится за тех, которые Им приведены уже к сему Богопознанию, чрез Него Самого познали Отца, и которые должны быть орудиями в распространении Богопознания между людьми. Приготовляясь отойти из мира и оставить в нем учеников одних, Он препоручает их покровительству Отца Небесного, которому они посвящены Им, просит, чтобы сохранилось в них общение жизни Божественной с Ним, которого начатки положил Он, – поручает их защите Отца Небесного, так как оставляет их в мире среди борьбы. Не о том просит Он Отца Небесного, чтобы Он взял их от мира, как и Его, – это противоречило бы их назначению, которое указано Самим Отцем Небесным, когда дал Он их Своему Сыну: назначение их состоит в том, чтобы чрез них самый мир – Богопознанием, открытым чрез Иисуса Христа, был преобразован и изменен. Только о том молит Он, чтобы Отец Небесный сохранил их от внутренних искушений зла, чтобы они внутренне пребыли чужды мира, как освященные проповеданной Им истиной, чтобы святая жизнь Его, которую Он готов предать за них, была основанием их освящения. « И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священни воистину».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 218 ++

Однако неприязнь и агрессивность мира не означают, что ученики должны будут покинуть мир. Для «спасения мира» им необходимо остаться в нём, «чтобы веровал мир» (Ин. 17:21): «Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл их от лукавого» (15) ¹.

Итак, служение Иисуса Христа завершилось. Отец дал Ему учеников, которые приняли и уверовали во всё, что Он повелел им. Теперь Он покидает мир, оставляя в нём учеников, и поэтому просит Отца сохранить их. Но пребывание учеников в мире не пассивно. Они были избраны для определённой цели: «Чтобы шли и плод приносили, и плод ваш пребывал» (Ин. 15:16). Поэтому, несмотря на то что Иисус отделил их от мира, необходимо, чтобы они вернулись во враждебный им мир: «Как Ты послал меня в мир, – и Я послал их в мир». Сам Иисус Христос заверил о себе, что «Отец освятил Его и послал в мир» (Ин. 10:36), для того чтобы «свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37). Следовательно, Его ученики, которые понесут истину в мир («слово Твое – истинa» (17)), как и Он, должны быть «освящены»: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (19). «Освящение истиной», для которого необходима смерть Иисуса Христа, вряд ли можно понимать иначе чем дарование Св. Духа ученикам, Который в Прощальной беседе назван «Духом истины»²и Который откроет апостолам «всю истину».

Когда Христос был с ними в мире, Он с Своей стороны употребил все средства Своего спасительнаго водительства, чтобы всех данных Ему Богом сохранить от гибели. Один только υιός της άπωλείας, человек, преданный на погибель, за свою греховность попущенный погибнуть, который одинаково с прочими учениками слушал учение Христово и принял Его, но не сохранил Его в себе, не утвердился в нем, — один он был побежден искушениями зла, господствующаго в мире. Это было предвидено Богом и предсказано в Писании. После исповедания пред Отцом того, как Он действовал в отношении к Своим, когда был с ними, Господь, возвращаясь к молитве, говорит, что теперь настал час отшествия Его из мира, при чем замечает, что об этом Он говорит вслух пред Своими учениками для того, чтобы они при всех искушениях, имеющих на них быть, помня это ходатайство за себя Христа, были исполнены такою же радостию, какою исполнен Он, грядущий к Отцу. Он идет к Отцу после того, как вполне передал, открыл ученикам Своим все то, что поручил открыт Ему Отец людям. Но вместе с этим мир, неверующая часть человечества, возненавидел их, потому что они были не от мира. Поэтому они нуждаются в особенной, охраняющей их от зла мира, помощи Божией. И Господь молит Отца, чтобы Он сохранил их от этого зла.

Господь глаголет: «не молю да возьмеши их от мира». Апостолы были орудиями Божиими для проповеди; не одни они только должны были быть спасены, но устами их должно было быть проповедано Евангелие всей вселенной: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» Пс. 18:5; ср. Рим. 10:13–20.. Посему они оставляются «свидетелями» Ин. 15:27. и проповедниками Господа; но посылая их в мир, Господь в молении сем, произносимом вслух, как откровение для учеников, дает им мужество и силу, обещая «соблюсти их от неприязни». «Господь (говорит Златоуст) Бесед. на Ин. 82, ч. 2, стр. 449. сказал не только об избавлении их от опасностей, но и об утверждении в вере, посему и прибавил: святи их во истину твою, т. е. сделай святыми, преподанием Святого Духа и правых догматов. Как прежде сказал (Ин. 15:3): чисти есте за слово, еже глаголах вам, так и теперь говорит тоже самое: наставь их, научи истине».

Без борьбы нет победы, посему Апостолы должны были остаться в мире и идти на брань, памятуя слова Господа, что они «от мира не суть, яко же и Аз от мира несмь», и памятуя еще слова Господни: «дерзайте Аз победих мир» (Ин. 16:33).

Господь неоднократно говорил ученикам, что они не могут уже принадлежать миру, что они не должны иметь с ним ничего общего, а должны пребывать в нем лишь для целей Господних 1) Ср. Ин. 15:19 и выше в сей главе, стихи 11:14.. Так еще и в проповеди о блаженствах (у Ев. Луки 6:26) Господь предупреждал учеников Своих, что горе, когда все люди будут говорить о них хорошо, ибо как прекрасно выразился один из «свидетелей Господних» Апостол Иаков (4:4): «дружба с миром есть вражда против Бога».

«Святи их во истину твою», молился об учениках Своих Господь. Это та истина небесная (абсолютная), которая переродила верующих, и за которую возненавидел учеников Господних мир. Господь молит об освящении Апостолов Духом Божиим да переродятся в людей новых, посвященных истине Божией. Люди сии приносят себя в жертву и посвящают себя Богу и Господь милосердно воспринимает их освященные души и тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения Ему» Рим. 12:1..

Истина, в которую святятся избранные ученики, есть совокупность всех Божественных словес и деяний Богочеловека, явившего в мире Бога невидимого: это есть самое Богоявление Слова, иже есть истина. Слово Божие есть не только то, что глаголал Господь наш Иисус Христос, но все дела Его и страдания и смерть и славное воскресение: посему когда «Слово плоть бысть», то вместе с сим творится новый человек, «созданный по Богу в правде и в преподобии истины» Еф. 4:24. и это новое творение совершается истиною, которая есть самое Слово Божие, – абсолютная истина. «Я то что и говорю вам», глаголал Господь к Иудеям; «Я есмь Слово, Я есмь истина, и кроме Меня нет другой истины» Ин. 8:25 и изучение этого стиха..

Оканчивая Свое служение роду человеческому, Иисус оставлял всего лишь одиннадцать Апостолов и немногих учеников. Этому малому стаду Христову предстояло идти в царство тьмы и внести в него свет божественной истины. Понятно, с каким озлоблением встретят их в этом царстве; начнутся гонения против них и их последователей; даже слово «христианин» станет ненавистным для сынов тьмы. И какой непоколебимой верой, каким мужеством должны они обладать, чтобы выдержать натиск озверелых врагов Божией правды? А вот этой-то непоколебимости веры, этого-то мужества им и недоставало теперь. Сейчас они покинут своего Учителя, а казавшийся до сих пор наиболее верующим в Него Петр, этот камень веры апостольской, три раза отречется от Него. Предвидя все это, Иисус сознавал, что победа нелегко достанется Его ученикам, и что без особой поддержки свыше они даже и не могут выйти победителями из предстоявшей им борьбы, а потому понятно, что Он, преподав им все последние, прощальные наставления Свои, обращается с мольбой к Отцу Своему, чтобы Он охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей, чтобы удостоил их, по совершении ими своего земного подвига, быть там же, где будет и Он, Христос, и чтобы не только они, но и все вообще, которые уверуют по слову их, были бы объединены самоотверженной любовью друг к другу и находились бы в постоянном единении с Ним, Иисусом Христом, и пославшим Его Отцом.

Предшествующими словами Господь окончил первый предмет Своей молитвы за учеников—соблюди их и пр.; теперь следует второй предмет сей молитвы— освяти их. И здесь Господь указывает причину, почему Он молится об освящении учеников, как ранее указывал, почему молился об их соблюдении во имя Бога Отца. Причина—та, что апостолы приняли преданное им от Него учение и отторглись от мира, и тем возбудили против себя ненависть мира, подобную ненависти против Него Самого (Ин. 15:18 и дал.). Я предал (Аз дах) им слово Твое и пр., а между тем им должно оставаться в этом враждебном против них мире для распространения и утверждения Царства Христова на земле. Господь прибавляет, что Он молится не о том, чтобы Отец Небесный взял (да возьмеши) их из среды враждебнаго им мира, так как они непременно должны, оставаться в мире; но о том, чтобы сохранил (соблюдении) их от зла (неприязни), которое может причинить им этот враждебный против них мир с своим князем—диаволом (Мф. 6:13. Лк. 11:4). От мира не суть (они не от мира). Чит. объясн. сего в объясн. 19 ст. 15 гл. Якоже и Аз от мира несмь (как и Я не от мира). Слово как здесь не означает совершеннаго сходства или равенства, как означает, когда говорится об И. Христе и об Отце (Ин. 10:38; Ин. 14:10 и др.), а только некоторое подобие: так как велика и безпредельна разность между естеством Господа и человеческим (Злат.).

Никто не может понять истину и силу ее, если только не пройдет того опыта, о котором говорится — будучи наставляем этим опытом. Таков тот, кому очи души Господь отворачивает от всего ныне существующего, так что он уже не считает это тем, что скоро прейдет, но уже пройденным, видит, как оно превращается в ничто, подобно дымке. <...> А потому мы должны спешить, если хотим достичь истинного совершенства, отвергнуть в телесном смысле родителей, родину, богатства и удовольствия мира сего, так чтобы и в сердце мы все это оставили, чтобы никогда уже не возвращаться к желаниям, которые преодолели.

Молитва Иисуса об учениках продолжается (Ин. 17:11–19). Изъятые Иисусом из мира, они остаются в мире, окруженные ненавистью мира, «потому что они не от мира, как Я не от мира» (Ин. 17и вновь ст. 16). Но Господь не о том молит Отца, чтобы Он взял, извлек их из мира (ст. 15). Ученики не только оставляются в мире, они посылаются в мир так же, как Отец послал Сына (ст. 19). Он молит Отца о том, чтобы Он соблюл «их во имя Твое, которое Ты дал Мне, чтобы они были едино, как Мы» (Ин. 17:11, ср. 12). В ст. 11 и 12 первоначальный текст Ин. подвергается ассимиляции ст. 6–9, и они звучат в прежних русских переводах: «...соблюди их во имя Твое – тех, которых Ты Мне дал». Нет! И перевес объективных данных (включая теперь и P66), и обязанность давать предпочтение труднейшей форме текста оправдывают перевод: «Имя Твое, которое ты дал Мне». Речь идет об имени Божием, данном Иисусу для благовестия устами тех же учеников, и о соблюдении их силою этого имени. В контексте напрашивается восполнение. Имя Бога, которое здесь подразумевается, должно быть то же Отчее имя, которое Сын открыл ученикам. Пока Иисус был с учениками, Он соблюдал их во имя Божие, и погиб один только сын погибели, во исполнение Писания (ст. 12). Теперь о соблюдении учеников в молитве Отца. Но не только о соблюдении. Соблюдение означает сохранение их в обладании тем, чему они научились от Иисуса. Мы скажем, в контексте: в обладании именем Отчем, которое Он им открыл. Одного соблюдения уже недостаточно. Господь молит Отца о их освящении.

Есть два града, братья возлюбленные: один град земной, другой — град райский. Первый полон трудов, второй — покоя; первый полон несчастий, второй — блаженства. Кто живет в грехах в первом, тот не может попасть во второй. Мы должны быть странниками в этом мире, чтобы удостоиться жительства на небесах. Кто же любит сей мир и желает оставаться его гражданином, тому нет места на небесах: ведь мы тем доказываем, что мы — странники, что стремимся в нашу отчизну. Пусть никто не обманывается, возлюбленные братья: для христиан отчизна на небесах, а не здесь. <...> Сограждане наши — ангелы; родители — патриархи и пророки, апостолы и мученики; Царь наш — Христос. Давайте так жить в нашем странничестве, чтобы стремиться, покуда мы здесь, к нашей отчизне.

И в этих словах опять показал и поставил на вид, за кого Он имеет нужду ходатайствовать пред Богом и Отцом и о ком именно подобало делать это, когда уже мыслится Он нашим Посредником (1 Тим. 2:5), Первосвященником (Евр. 3:1) и Ходатаем (1 Ин. 2:1), по Святому Писанию, дабы, если случится кому совершить какое падение, или погрешить против надлежащего разумения или дела, или иногда подвергнуться неожиданным искушениям, или обуреваться диавольскими злокознями, Он приступал за нас (к Богу) с подобающим образом посредства и вместе с Своим Родителем подавал блага достойным людям. Ведь и это подобает Ему как истинному Богу по природе. Итак, говорит, принявшие чрез Меня Твое, Отец, слово, имеют Мой, отражающийся в них, образ, стали сообразными Твоему истинному Сыну, по примеру Его отгоняя волнение мирского зла и оказываясь далекими и чуждыми в этой жизни от чувственных страстей и всякого постыдства. Поэтому «соблюди их в истине» Твоей. Ведь природна во Христе и превыше слова чистота, ибо Он есть Бог истинный, не ведающий и не допускающий впадения в грех, напротив – источник всякой добродетели и сияния святости. Божественная и всем владычествующая природа ничего, конечно, другого и не может делать, как только то, что поистине подобает и мыслится присущим ей. В святых же учениках или во всех верующих в Него чистота, то есть непричастность мирскому злу, появляется не иначе как посредством вышнего милосердия и благодати, устраняющей скверну уже прежде содеянных падений и удаляющей преступления жизни, напротив – сообщающей чистоту святой жизни, однако же не без затруднений пребывающей в постоянстве. Поэтому премудрыми представляются мне слова Павла: «так что думающий устоять, смотри, не упади» (1 Кор. 10:12). Ведь наши дела всегда в волнении (находятся) и наша жизнь подвергается разнообразным колебаниям, так как лукавый непрестанно искушает, всегда подстерегает и желает запятнать трудноуследимыми кознями злодейств даже, если бы было можно, и тех, которые уже очищены, ибо «яства его – избранные», по слову пророка (Авв. 1:16). Итак, засвидетельствовав ученикам Своим внемирную жизнь и сообразность Его существенной (по существу) чистоте чрез подражание, просит и у Отца, чтобы они были сохранены, говоря как бы так: «О Всесвятой Отец! Если бы они были в мире, то есть если бы проводили чтимую в этом мире жизнь, – если бы, предав свое сердце земным и временным удовольствиям, как бы начертывали в себе самих безобразнейший вид (ἰδέαν) лукавого, – тогда он (лукавый) не нападал бы своими искушениями на них и отнюдь не вооружался бы на своих собственных чад, находя в них отражение присущего ему зла. Но так как они, по Моему примеру презирая прелесть этого мира, соделались вне мира и в своих нравах отображают яснейший образ Моей несравненной чистоты и ради этого имеют своим соглядатаем и врагом всегда скрежещущего на святых сатану, то Я и почитаю, наконец, необходимым, чтобы они были охраняемы. Но охранение, конечно, невозможно без «истины» Твоей, то есть без Меня, ибо Я – по природе истина Твоя, Отец, существенное и живое и ипостасное Слово». Это именно, можно предполагать, выражает Он в данном изречении. Смотри же, как во всех, так сказать, словах Своих к деятельности Отца, к чему бы ни относилась она, всегда присоединяет и Свое собственное лицо, как бы доказывая истинность того, что «все чрез Него стало и без Него не стало ничего» (Ин. 1:3). Итак, в немного выше приведенных словах Он просил Своего Родителя о сохранении учеников «в имени», данном Ему (Ин. 17:11). А в этих словах Он желает, чтобы прошение за них исполнилось «в истине». Что же это означает или чего желает это различие в словах? Не того ли, чтобы показать единою деятельность Отца, совершаемую чрез Него в охранении святых? Там, в словах, что ученики должны охраняться «в имени Отца», высказывает, что подвергающимся бедствиям ради Бога принадлежит изъятие силою и славою Божества из-под власти желающего делать зло (диавола), каковое нечто и было с ними, о чем Христос хотя и умалчивает теперь, но что некогда открыл Своим ученикам в словах: «Симон, Симон! вот сатана выпросил Вас (рас)сеять как пшеницу: Я же умолил о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31–32). Многое ведь устроено относительно нас сокровенно, так как Христос промышляет и защищает жизнь каждого. Здесь же словами «соблюди их в истине» ясно указывает на руководство к восприятию истины чрез просвещение истины. Это потому, что никто не может ни прийти к познанию истины без просвещения чрез Духа, ни приобрести себе точное усвоение Божественных догматов, разумеется, в доступной людям мере. Ведь тайны, содержащиеся в Богодухновенном Писании, превышают наш ум, и потому не бесславным даром является хотя бы даже и умеренное знание о Христе. Так, блаженный Петр, исповедав Господа истинным Сыном Бога Живого, справедливо услышал: «Блажен ты, Симон Вар-Иона (сын Ионы), потому что не плоть и кровь открыли тебе, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17). Он открывает святым Своего Сына, Который есть истина, – Сына, не допускающего сатане направлять ум верующих к ложному знанию, чему предавшись некогда, Именей и Александр «крушению подверглись в вере» (1 Тим. 1:19–20), так как отвергли правое слово истины. Поэтому великое значение для надлежащего пребывания в правоте помыслов и дел имеет охранение Отцом в имени Божием и истине, чтобы мы ни отпадали от чистоты дел, ни, уклонением к невежеству, удалялись от догматов истинной религии. Это и с нами самими легко может быть, как скоро мы являемся ставшими вне мира, не отрицая своего рождения в мире – из грязи ведь все мы и из земли были образованы, по написанному (Быт. 3:19; Иов. 33:6), – но качеством дел своих удаляясь от жизни в мире, ибо любители сообразности Христу, ходя на земле, жительствуют на небе. Должно опять обратить внимание на то, что весьма благоусмотрительно называет здесь «святым» Отца, едва не напоминая Ему, чтобы, будучи святым заботился о святых. Свято же все, что является удаленным от мирской нечистоты, что во Христе есть природно, по подобию с Отцом, но приобретенным и привзошедшим в святых учениках чрез освящение благодатию и чистоту и святость жизни. Так каждый может сообразоваться с Божественным и сверхмирным Образом.

***

Христос негде говорит Своему Отцу о нас: «Святи их во истину Твою» . И, в свою очередь, Сам Бог говорит чрез пророка Иезекииля: «И буду им Бог, а они будут Ми людие. И уведят языцы, яко Аз есмь Господь освящаяй я» (Иез. 37:27-28). Итак, если Бог обещает освятить преданных Ему, а Дух является исполняющим это слово и освящающим, то Дух, стало быть, есть Бог и не чужд высшей всех прочих сущностей Сущности.

– Они не из этого мира, как и Я не из этого мира – См. коммент. на ст. 14.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 395++

В заключение прощальной беседы с апостолами Господь Иисус Христос предсказал им победу над неверующим и озлобленным миром. Но вместе с тем Он не скрыл от них, что им предстоит тяжелая борьба с царством тьмы и злобы. В пред ведении этой борьбы Христос в присутствии апостолов, дабы ободрить их и укрепить их веру, возносит горячую молитву к Богу Отцу. С глубокой христианской древности называют эту молитву первосвященнической, потому что в ней Христос, как первосвященник, молится за Себя (ст. 1–5), за Своих учеников (ст. 6-19) и за Свою Церковь (ст. 20–26) и посвящает Самого Себя на искупительную (жертвенную) смерть. В молитве о Себе Христос испрашивает Божественного прославления, как естественного завершения спасительного служения Своего на земле и для торжества истинной веры, ведущей к жизни вечной. О малом стаде Своем – апостолах, которых посылает Он на борьбу в мир, Христос молится, чтобы Отец Небесный охранил их веру от всяких искушений и колебаний, чтобы освятил их истиной Своей и удостоил их, по совершении земного подвига, блаженства в Царстве Небесном в единении с Ним, Христом. О всех верующих, привлеченных проповедью апостолов в Церковь Христову, Он молится, чтобы они пребывали в постоянном единении как друг с другом, связанные взаимной самоотверженной любовью, так и с Ним и с пославшим Его Отцом: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (ст. 21, ср. 22–23). Первосвященническая молитва Христа Спасителя, в художественном изложении изображающая сущность искупительного служения Его миру, возвышенна по чувству и глубока по мыслям, но вместе с тем в высшей степени проста и ясна для усвоения верующей душой.

Христос Господь - не от мира сего, но лишь в одеянии сего мира. Это воевода, переоблачившийся в робу узника - дабы спасти узников, порабощенных грехом, материей и сатаной. Ведь каков военачальник, таковы и его ратники. И они по духу - не от мира сего:
не узники, а свободные;
не рабы, а господа;
не тленные, а бессмертные;
не погибшие, а спасенные.

Таковы все те, кого Христос призвал в свое войско и кто, вкусив вечной жизни, добровольно отрекся от мира, и последовал за Ним, и пребыл ему верным до конца жизни на земле.

Авва Моисей сказал:

«Никто не может вступить в воинство Христово, если не будет весь, как огонь, и не презрит почестей и покоя и если не отсечет все плотские похоти и не соблюдет все Божии заповеди.»

И Иуда был призван в это воинство, однако отпал, возлюбив темницу паче царского дворца, и рабство паче свободы, и тление паче бессмертия, и погибель паче спасения. Но остальные рекруты - апостолы, великие и малые, пребыли верными Христу до конца и одержали победу, прославившую их среди людей на земле и среди Ангелов на небесах. Посему чествуются они и благословляются и на земле, и на небе.

Все, кто были прославлены миром, с миром и погибли; а прославившиеся Христом - Христом и спаслись. Слава мира - смерть, а слава Христова - жизнь, Жизнь вечная и никогда не умирающая.

Господи бессмертный, хотя мы и от мира по плоти и греху, призови нас в Твое воинство, которое - не от мира по духу и силе, по мудрости и любви. Дабы и когда умрем мы миру, жили бы мы в бессмертном Царстве Твоем вкупе с Ангелами, Апостолами и со всеми святыми - за любовь и молитвы святых Апостолов Твоих. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.