Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 8. Толкования стиха

Который обличит мир о грехе, о правде и о суде. «Обличит» употреблено здесь в смысле: «выведет наружу», «доведет до сознания неправоту, преступление, грех» (ср. Ин. 3:20; Ин. 8:9; Ин. 8:46; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Мф. 18:15; Лк. 3:19). Это обличение то же, что нравственный суд над миром. Следствием этого суда может быть одно из двух: или обращение ко Христу через покаяние, или совершенное духовное ослепление и ожесточение (Деян. 24:25; Рим. 11:7). Это обличение мира Духом Святым должно совершиться через проповедь Апостолов и их преемников и всех вообще верующих, приявших в себя Духа Святаго, сделавшихся Его органами.

Обличит, т.е. осудит, наконец, злых людей, покажет, что они не имеют никакого оправдания, когда, после Моей смерти, откроет возвышенное учение и когда будут совершаться величайшие чудеса с призыванием Моего имени. Что же после этого эти злые люди скажут против Меня основательно? Может ли чье-либо имя, и притом после смерти, творить такие чудеса? Конечно, нет. Далее Иисус Христос объясняет, в чем же именно Дух Святой обличит мир.

Вот что производят неправды человеческия! Дух Святый есть Дух любви и мира, Дух благодати и щедрот; Он, и по существу и по действиям Своим, есть Утешитель единственный, неизменяемый, божественный: но поелику мир, погрязши во зле, не знает Его, и если бы знал, не может принять Его; поелику дух мира, коим дышут люди, преданные плоти, совершенно противоположен всесвятому Духу Божию, то Утешитель соделывается обличителем. Тот, Коего Сын Божий испросил у Отца, заслужил Своею смертию, как величайшаго Благодетеля для рода человеческаго, как верховнаго Подателя всех благ, — Тот Самый приходит обнажить грех и произнести суд! И пришед, Он обличит мир. О, как действенно должно быть сие обличение! — Это уже не слабый голос проповедников истины, который часто исчезает в воздухе, не досягая слуха, не только сердца слушающих. Это обличение Всемогущаго и Всеведущаго! Он обличил грех Адама, — и смерть доселе собирает страшные оброки сего греха со всего рода человеческаго: обличил современников Ноя, — и память их с шумом погибла в водах потопных; обличил грады Содомские, преогорчившие Господа, — и не обрелось места их на лице земли; обличил богоотступную синагогу, — и в Иерусалиме не остался камень на камени! Здесь-то каждый обличаемый должен возопить с Давидом к Богу: «Камо пойду от Духа Твоего Обличителя, и от лица Его камо бегу? Взойду ли на небо? — Он там. Сойду ли во ад? — Он там. Понесусь ли на крыльях зари до последних пределов вселенныя? — И там найдет меня рука Его, удержит десница Его». Между тем, число людей, имеющих подвергнуться обличению Святаго Духа, столь велико, братие, что я не знаю, может ли кто исключать себя из онаго. Утешитель, по словам Спасителя, должен обличить мир: кто же не в мире? Кто дерзнет сказать о себе, что он совершенно чист от всего земнаго и греховнаго? — Значит, обличение Святаго Духа касается всех и каждаго; значит, мы все находимся в числе обличенных: — и горе тому из нас, кто, быв недостоин утешения Святаго Духа, не воспользуется по крайней мере Его обличением! — Божественный Обличитель для того и обличает грешников во грехе, чтобы даровать им правду Божию; для того и открывает язвы совести, чтобы уврачевать оныя. Итак поспешим уразуметь тайну спасительнаго обличения, дабы, чрез послушание Обличителю, обратить оную в тайну нашего спасения.

__ Предвозвестив пришествие Духа Обличителя, Спаситель в утешение учеников Своих открыл и то, в чем должно состоять сие обличение. «И пришед Он, так продолжал Спаситель вещать к ученикам, обличит мир о гресе, и о правде, и о суде. О гресе убо, яко не веруют в Мя; о правде же, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видит Мене; о суде же, яко князь мира сего осужден есть (Ин. 16:8-11)». В сих словах указаны не только сущность, но и чертеж великаго обличения. Мир обличается о грехе — им сокрываемом или непознаваемом; о правде — им отвергаемой и гонимой; о суде — им превращаемом или забытом. Обличается о своем грехе, дабы привести его к познанию и приятию правды Божией; обличается о собственной правде, дабы избавить его от суда; обличается наконец о суде, да ведает, что он во всех отношениях повинен Богу, что ему ничего не остается кроме покаяния.

_ Кому не известно, братие, всеобщее развращение нравов, господствовавшее между иудеями и язычниками в то время, когда явился Сын Божий для очищения грехов мира? И однако же мир никогда не был так надменен своею правдою, как в это время. Вотще Иоанн Креститель проповедывал и словом и жизнию покаяние; вотще Сам Спаситель взывал: покайтеся! Мир не признавал своих грехов: развращенные фарисеи продолжали почитать свое лицемерие истинною набожностию; буйные саддукеи продолжали в своем вольномыслии находить мудрость. По суду мира, все клевреты его были святы; напротив, Иисус Христос, обличавший мир, вменяем был со беззаконными. Наконец, вместо покаяния, мир начал преследовать своего Обличителя, — и, в довершение своих преступлений, вознес Его на крест! После сего, казалось, ничто уже не могло привести мир к покаянию. Но, се грядет Дух Обличитель, — и все приемлет новый вид. Едва Петр, по сошествии огненных язык, произнес несколько слов в обличение, и три тысячи душ признают себя грешными, требуют крещения (Деян. 2:41)! Через несколько дней то же самое чудо повторяется еще над пятию тысячами душ (Деян. 4:4). Чудесно обличенные во грехе делаются в свою чреду чрезвычайными обличителями других; там и здесь образуются сонмы проповедников покаяния: — и, в несколько лет, совершается то, чего нельзя было ожидать от целых столетий. Какое умилительное зрелище начал представлять весь тогдашний мир! Вот слово покаяния приходит в Рим, является при дворе кесарей, возвещается в слух богов земных. Каких ожидать тут плодов покаяния? Но для всемогущаго Обличителя нет преград: несколько исполненных духа и силы бесед о покаянии, — и среди чертогов Домициана и Нерона, — там, где был самый престол сатаны, невидимо образуется общество людей, кои под багряницею и златом сокрывают крест и нищету евангельскую! Вот слово смирения и веры достигает Греции, — туда, где было столько же идолов, сколько философов, и столько философов, сколько страстей; мудрецы мира в первый раз слышат, что они грешны, не верят, сомневаются; но сила слова крестнаго, оставляя без внимания их ум, поражает сердце, — и, вместо алтаря неведомому Богу, вскоре воздвигается алтарь ведомому Искупителю! Наконец, слово Евангелия не вмещается уже в пределах Рима, достигает туда, куда не могло проникнуть оружие победителей света, — воинственный парѳянин, дикий скиѳ слышат обличение, слышат и каются; многие из них еще не знают, чтó такое закон, и однако же, обличаемые верою, признают себя беззаконными. Дух умиления, провиденный пророком, изливается на всю землю: и миллионы человек начинают плакать о том, чтó случилось в Иудее. Народы, что с вами? вы не были в Иудее, вы не распинали Христа, вы приняли Его отверженнаго: для чего же вам скорбеть о смерти Его? разве это ваш грех? — «Наш, отвечают целые племена и языки. Он грехи наши носит и о нас болезнует; наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы вси исцелехом (Ис. 53:4-5)». Так совершилось обличение Святаго Духа над миром языческим! О, если бы оно и окончилось вместе с древним язычеством! Если бы христиане своими грехами не понудили Святаго Духа начать новое обличение! — Мир христианский продолжает в себе грехи мира языческаго, и Дух Божий продолжает над ним обличение, уготованное язычникам. И во-первых, Божественный Обличитель от времени до времени воздвигает особенных ревнителей благочестия, кои, как бы движимые некою тайною силою, проповедуют современникам своим покаяние. Каждый век имеет их, каждая страна видит и слышит их. Житие сих людей бывает зерцалом, в коем еще яснее, нежели в словах их, представляются несовершенства миролюбцев. И не оттого ли мир всегда преследовал людей, истинно благочестивых, что жизнь их, по выражению святаго писателя, составляет для него — мучение. Для грешников, не видящих или не слушающих одушевленных обличителей, Дух Святый поставил неодушевленнаго обличителя, который однако же может сообщать жизнь мертвым грехами. Это — слово Божие. Дайте его кому угодно, — магометанину, язычнику, иудею, — он может не поверить его Божественности; но прочитав скажет, что не исполнил всего, в нем написаннаго, признает себя грешным. Какой фарисей мог устоять когда-либо пред обличением евангельским? Какой саддукей не трепетал угроз, в нем содержащихся? — И слабый пастырь Церкви, не право правящий слово истины, не радящий о своем стаде; и корыстолюбивый судия, вместо правды взирающий на лица судимых; и зверонравный властелин, живущий притеснением и слезами подчиненных; и лукавый раб, не радящий о пользе и чести своего владыки; кратко, всякий грешник ясно видит в слове Божием свой грех. И все это производит одна, так сказате, буква Евангелия, предназначенная обличать грубых грешников. Дух евангельскаго учения еще обличительнее: самые праведники, «проникая в него, всегда находили в себе новые недостатки, так что с возрастанием человека в добродетели, как бы возрастает в требованиях своих самое Евангелие. Наконец и те, кои не могут читать или слышать слова Божия, не лишены обличителя. Вместо его служат таинства Церкви. О, вы, кои безразсудно отвергаете или унижаете сии органы благодати Божией, — научитесь лучше видеть в них премудрость Божию и благо человечества! Скажите, как внушить целым народам ту великую истину, что человек грешен по естеству, и потому непрестанно имеет нужду в покаянии? — В христианстве важная истина сия и многия другия внушаются, так сказать, сами собою — посредством таинств. При входе каждаго человека в мир, Церковь объявляет в крещении, — что он грешен; при исходе из мира повторяет в елеосвящении, — что он грешен. В продолжение жизни, несколько раз призывает каждаго к судилищу покаяния и говорит: ты грешен! — Чудное зрелище! — Царь и последний раб, мудрец и простолюдин повергаются при подножии Распятаго, и в слух подобнаго человека исповедуют грехи свои! Кто заставил миллионы людей быть столь откровенными и препобедить естественную скрытность? — Только один Дух Божий мог так обличить мир о грехе, что признание греха обратилось во всенародную обязанность. Что сказать о внутренних обличениях Святаго Духа в совести грешников? — Кто из нас не слышал когда-либо сего обличения? Кто не давал сам себе обета исправить свою жизнь? Кто не сожалел многократно, что не исполнил сего обета? По крайней мере Обличитель исполнил Свое дело. Он принял на Себя долг обличить наши грехи, и обличил их: никто из нас не может сказать, что он безгрешен. Сего довольно уже для славы Обличителя и нашего спасения. Было время, когда целый мир грешил, а не знал, что он грешник! Грех же не вменяшеся, не сущу закону (Рим. 5:13). Вторый предмет обличения Святаго Духа есть неверие мира правде. И о правде, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене. Обличаемый во грехе, мир всегда находил гибельную отраду в том, чтобы отвергать или сокрывать правду Божию (Рим. 1:18). Так поступил он и с Правдою Ѵпостасною, когда она явилась на земле в лице Сына Божия. Ни чистота учения, ни святость Божественнаго Учителя, ни чудеса, Им совершаемыя, — ничто не могло убедить рода строптиваго и грешнаго в том, что ему возвещаются глаголы живота вечнаго. Когда же Провозвестник истины, по высочайшим, но для мира неведомым причинам, благоволил взыти на крест и потом сокрыться навсегда от взора человеческаго: то злобный мир почел это решительным доказательством, что Его дело не от Бога, что религия, Им возвещенная, есть изобретение человеческое. Самое воскресение Спасителя не образумило упорных врагов истины и подало повод, как известно, к последнему отчаянному покушению — затмить правду Божию клеветою (Мф. 28:13). Кто мог ожидать, что из сих же самых людей, кои с таким упорством гнали истину, вскоре многие соделаются ея защитниками, и с радостию пролиют за нее кровь свою? Но где действует Бог, там нет ничего невозможнаго. Приходит Обличитель, — и Савлы начинают проповедывать Евангелие. Мир сомневался в правде лица Иисусова: Дух Святый показал несправедливость сего сомнения самым Своим нисшествием. Всякий должен был признать, что если бы Спаситель не был тем, чем Он назвал Себя, то Бог не послал бы в Его имя Утешителя, а Утешитель не стал бы действовать к Его славе. Мир не верил истине учения Иисусова: Дух Святый внушил Апостолам изъяснить сие учение так, что самый недоверчивый разум, когда начал судить безпристрастно, не мог не признать в нем величайшей премудрости. Мир почитал излишними и чрезмеру строгими правила нравственности евангельской: Дух Святый показал на опыте, что правда веры не только безконечно выше законной праведности, но и несравненно приятнее и легче для тех, кои имеют оную. Мир отвергал обетования Иисуса Христа: Дух Святый показал непреложность их исполнением всех древних пророчеств о духовном царстве Мессии и преподаванием верующим в Иисуса Христа необыкновенных даров духовных. Наконец, сила чудес и различныя откровения, сообщаемыя Духом Святым проповедникам Евангелия, соделали то, что самые упорные враги истины не находили более предлогов к неверию. Тщетно обличаемый мир напрягал в лице языческих философов последния усилия свои против веры христианской; напрасно Цельсы, Порфирии, Пероклы истощались в возражениях — то низводя христианство до своего язычества, то возводя язычество к христианству: не прошло трех столетий, — и сочинения их забыты, уничтожены, а Евангелие Иисуса Христа соделалось учебною книгою целаго рода человеческаго. Обличитель начал и совершил Свое дело! Совершил, братие, но не окончил! — Увы, как бы по некоей гибельной необходимости, надлежало, чтоб и в христианстве повторилось все то, что обезображивало мир языческий; чтобы из среды христиан явились люди, кои с языческим безстыдством отверзают уста, изощряют перо свое против правды Божией и Евангелия! И какой век не видел сих жалких людей? Какая страна не страдала от них? Давно ли целыя царства потрясаемы были разрушительным вихрем неверия, и алтарям угрожало то же превращение, что и престолам? Слово Божие, в предостережение верующих, даже решительно говорит, что и с продолжением бытия мира, не уменьшится, а увеличится неверие; что, пред самым концем его, противник Бога, ведый, яко время мало имать (Откр. 12:12), воздвигнет новых лжепророков и лжехристов и покусится уничтожить самое имя христиан. При сей горестной уверенности, не отрадно ли, братие, ведать, что мир, всегда враждующий против правды Божией, явленной в христианстве, как всегда находил, так и всегда будет находить Обличителя своего нечестия в Самом Духе истины; что святая вера, с коею неразрывно соединено вечное блаженство наше, предоставлена не защите слабых людей, а хранению Его — Всемогущаго? Нет! Всеведущий провидел нашу неверность и слабость в хранении истин Откровения, провидел, что мы, подобно древним израильтянам, предали бы врагам нашим ковчег Новаго Завета; и потому вверил его уже не сынам Левииным, а Своему Всесвятому Духу. Хотите ли видеть, как сей великий Обличитель совершает Свое дело и защищает правду веры и Евангелия, вверенную Его хранению? — Вникните в историю Церкви, — и она покажет вам сие, покажет, как во все времена являлись люди для защиты истины, как торжество неверия всегда обращалось к его посрамлению, как самыя отчянныя усилия противу Церкви Христовой разрешались в ничто. После сего пусть новые враги истины истощаются в клеветах на веру: этим докажется только, что они, издревле предуставлены на осуждение (Иуд. 4) и погибель: маловерные будут соблазнены, но залог веры останется неприкосновенным. Пусть настают и те несчастныя времена, когда самые служители слова, колеблемые страхом или выгодою, изменяют истине; для веры не страшна и сия измена: Дух Святый найдет ей защитников; Он сотворит их, если то будет нужно. Явятся новые Апостолы и, воодушевленные Духом истины, с радостию изыдут на брань противу царства тьмы. Непрестанно изменяющимся мнениям мира они противопоставят постоянную неизменность веры евангельской; многообразныя заблуждения его заставят сокрушиться о единство исповедания Апостольскаго; нечестивыя правила его посрамятся святостию нравственности христианской. Таким образом, когда роды и виды нечестия будут, подобно теням, приходить и преходить, возрастать и умаляться, по направлению света веры, единая, святая, соборная, Апостольская Церковь будет стоять неподвижно на краеугольном камени, имущи печать сию: позна Господь сущия Своя! (2 Тим. 2:19). Третий и последний предмет обличений Святаго Духа есть суд мира. И о суде, яко князь мира осужден есть. Памятуете ли, братие, какой суд произнес мир, когда Сын Божий явился в нем, дабы разрушить дела диавола? Того, Который жил и умер для истины и славы Божией, он назвал сообщником князя тьмы: о веельзевуле изгонит бесы (Мф. 12:24); а себя и свою область греха представил в виде царства Божия, угрожаемаго опасностию со стороны Иисуса Христа. То-есть, свет назван был тьмою, а тьма — светом, ад — небом, а небо — адом! Может ли быть большее превращение истины и суда, — неправда, тягчайшая сей неправды? О, Душе истины, поспеши обличить сей беззаконный суд мира; дай ему почувствовать нелицеприятность Твоего суда; яви пред лицем вселенныя что все, еже в мире, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, несть от Отца (1 Ин. 2:16), но от князя мира — диавола! Но как совершить это обличение? Для сего надлежало бы дать миролюбцам на опыте познать тяжесть суда, их ожидающаго, заставить их теперь еще изведать, что не один конец благому и злому, жрущему и не жрущему (Еккл. 9:2). Но Дух Святый, подобно Сыну Божию, низведшему Его заслугами Своими, приходит не погублять и наказывать, а исправить и спасти мир. — Что же? беззаконный суд мира останется без обличения? Нет, человеколюбивый Обличитель находит средство совершить Свое дело; Он обличает миролюбцев, но не в собственном лице их, — дабы дать обличаемым время к покаянию, — а в начальнике их и главе, коему они подражают и служат, — в диаволе: и о суде, яко князь мира сего осужден есть. В самом деле, братие, развращенным фарисеям, видевшим первыя деяния Иисуса Христа, еще можно было говорить, что они совершаются не о Духе Божием, а о веельзевуле. Но можно ли было поддерживать сию клевету после того, как христианство начало распространяться и всюду низвергать идолов и ложных богов? Тогда все по необходимости увидели, что Сын Божий действительно пришел для того, чтобы разрушить дела диавола. Каких потерь, какого посрамления не претерпел сей враг Бога и людей? Изгнанный благодатию Святаго Духа из сердец, он торжественно изгнан потом из идолов, кои, с распространением христианства, все умолкли, — из храмов и капищ, кои или разрушены, или превращены в храмы Бога истиннаго. Наконец, как бы в более видимое и частное доказательство невидимой всеобщей победы Иисуса Христа над диаволом. — Дух Святый сообщал каждому из первенствующих христиан власть изгонять бесов одним словом. Даже одно имя Иисуса, произнесенное кем бы то ни было, изгоняло иногда диавола. Так сей, могущественный прежде, враг сделался тогда слаб и ничтожен! Он, по выражению одного отца Церкви, был тогда похож на мертвую змею без жала, которую отдают для забавы детям. Такое всенародное посрамление диавола для защитников христианства служило всенародным доказательством божественности веры христианской. «Ваши Пиѳии, — говорили они в слух сената и народа римскаго, — умолкли, ваш Аполлон онемел. Отчего? — Оттого, что они говорили не сами, что в них жил диавол. Он изгнан Иисусом Христом, и вот вы лишились своих богов; да ведаете, что нет другаго Бога, кроме Того, Коему поклоняются христиане». В самом деле, как ни злобен и ожесточен был против христианства древний мир, но, с продолжением времени, выразумел совершенно, что разрушение идолов и всего идольскаго есть лучшая похвала христианству. Вскоре самые грубые язычники начали презирать тех истуканов, кои не могли защитить себя против невидимой силы Креста. Но, видя посрамление диавола, мир должен был уразуметь в сем посрамлении нечто большее и важнейшее. В осуждении князя мира заключается осуждение самаго мира, в ужасной судьбе владыки тьмы изображена однажды и навсегда будущая участь всей области тьмы. И о суде, яко князь мира осужден есть. Так, люди, преданные миру и плоти, — к какому бы времени и стране вы ни принадлежали, — знайте, что Дух Святый, по человеколюбию Своему, благоволит обличать вас снова о грехе и правде; но не ожидайте новаго обличения о суде: Он единожды и навсегда показал вам вашу будущую участь в главе вашей — князе мира. Вы, кои не знаете, или не хотите знать, что будет с грешниками за гробом, кои сомневаетесь в правде Божией и бытии мук, воззрите на главу свою — князя мира, и научитесь от него истине. Чему вы не верите, то самое он уже терпит, сим самым показуя вам, что и вы будете терпеть то же, если не обратитесь от неверия. Вы, устные христиане, кои думаете, что для спасения достаточно веровать, как отцы веровали, и не творить правды отеческой, не исполнять закона любви, — слышите обличение: князь мира осужден! И он верует, что Бог есть, лучше вас знает истины, коим противится, хитрее вас умеет преображаться в Ангела светла; но, поелику не имеет любви, осужден! Вы, мнимые человеколюбцы, кои вопиете, что милосердие Творца безпредельно, что Он не может предать огню вечному ни одного грешника, слышите обличение: князь мира осужден! Благодать Божия, равная ко всем, не пощадила гордаго; высокое достоинство его в ряду тварей — он был Архангел — не воспрепятствовало подвергнуть его казни вечной. Вы, кои не можете понять, каким образом существо разумное будет вечно терзаться муками и никогда не раскается, не прибегнет к милосердию наказующаго, — воззрите на князя мира, и из его упорства и ожесточения познайте, что для нравственных существ есть некая страшная крайность греха, за которую, прешед, не возвращаются. Подобно ему и каждый грешник может и должен видеть свой суд и наказание в князе мира. В главе осуждается все тело; в лице владыки проклята вся область тьмы. И не оттого ли, между прочим, братие, мир с такою заботливостию всегда возставал против учения о бытии диавола? Несчастный, он чувствует, что судьба духа злобы тесно соединена с его собственною судьбою, — и вот источник его неверия! Заступаясь за диавола, он защищает сам себя. И о суде, яко князь мира осужден есть. Так совершилось и совершается обличение Святаго Духа над миром! — Мир обличается во грехе, им непризнаваемом, в правде, им отвергаемой, в суде, им превращаемом. Обличение сие, начавшись в Эдеме, окончится на Сионе. Оно обемлет собою все века и все народы. Виды его столь же безчисленны, сколь безчисленны пути премудрости и всемогущества Божия. Вся история Церкви, даже вся история рода человеческаго есть история сего обличения. И кто решится с сей стороны и в сем духе взирать на все события, тот непрестанно будет находить новыя причины благоговеть пред действиями Духа Обличителя, Который не оставляет ни одного средства к обращению грешнаго рода человеческаго из тьмы в свет, из области сатаны к Богу. _____ Время спросить теперь: что же делает мир из обличения Святаго Духа? Что делают люди? Что сделали из онаго мы с тобою, слушатель? Как пользуемся мы сим обличением? Всегда ли внимаем ему, всегда ли слышим его? Помним ли, по крайней мере, что у нас есть Обличитель? Ныне, взывал Спаситель, предвозвещая пришествие Обличителя, ныне суд миру (Ин. 12:31). Не тем ли паче, братие, должно сказать, что ныне, по пришествии Обличителя, что ныне суд миру нашему? Чего недостает к суду? Судия, Бог всемогущий, здесь; Искупитель, проливший за нас кровь Свою, здесь; свидетель, совесть наша, здесь. И так ныне, теперь, суд миру нашему, — не тому, который вне нас, но который в нас, — в нашей душе, миру наших мыслей, желаний, страстей. Что мы речем с тобою, слушатель, на суде сем? Что сделали мы из любви Бога Отца, из благодати Иисуса Христа, из причастия Святаго Духа? — Скажем ли, что мы признаем себя грешными: но где плоды покаяния? — Скажем ли, что веруем во Евангелие: но где плоды веры? Скажем ли, что отрицаемся князя тьмы и всего служения его: но для чего же остаемся в области тьмы, для чего творим дела тьмы? — Что более должно быть уважено на суде: слова, или дела наши; мнимая вера, или деятельное неверие? Древний мир был обличен и судим за то, что враждовал против веры христианской; спрашивается, решена ли и в нашем сердце победа христианства над миром? Пали ли в нем идолы? умолк ли шум страстей? Произошла ли в нем та спасительная перемена мыслей и чувств, то новое рождение, без котораго не возможно видеть царствия Божия (Ин. 3:3), без коего имя христианина есть праздное титло? — Ах, если мы, обнося имя Христово в устах, помрачаем его своею жизнию; если, отрекаясь врага Его на словах, подражаем ему в делах наших: то ныне не токмо суд, но и осуждение миру нашему. Лучше бы нам ничего не знать о Искупителе, нежели, познав, не исполнять того, что Им заповедано; лучше бы нам быть вне царства благодати и творить дела правды естественной, нежели, прияв благодать Святаго Духа, вести жизнь мытарей и язычников. Обличитель оправдится в словесех Своих: Он все соделал для нашего вразумления; и посему победит, внегда судити нас (Пс. 50:6). Но чего будет стоить тогда Его победа нам? — Ныне Он побеждает нас для нас; тогда победит нас для Себя; ныне Его победа есть вечное наше спасение; тогда она составит наше вечное осуждение. Итак, ныне, пока есть время, не ожесточим сердец наших (Евр. 3:15); приложим слух нашего сердца к обличению Святаго Духа и потщимся предать себя Его водительству. Потщимся (Евр. 4:11); ибо, при всем долготерпении Своем, Обличитель не оставляет ненаказанным упорства и нерадения; долго обличает с кротостию, но когда обличаемые злоупотребляют Его милостию, то кротость пременяется в строгость. Когда же грешники и после сего продолжают упорствовать во грехах, то обличение Святаго Духа, по выражению пророка, превращается в некое враждование противу них. Прежде они уклонялись от Обличителя, после Он уклоняется от них; прежде они противились Ему, после Он Сам, повидимому, ставит им преграды, не благословляет самых похвальных начинаний, да научатся не злоупотреблять дарами Его. Наконец, когда и сие последнее средство останется без плода, то Дух Святый — оставляет грешника самому себе. Знаете ли же, братие, что значит быть оставлену Святым Духом?... — Не дай Бог, чтобы кто-либо из нас познал это на самом деле! — Итак, доколе есть время, предадим себя водительству Святаго Духа и воспользуемся Его спасительным обличением. Обличителю, Душе истины, мы столь же мало способны сами по себе воспользоваться обличением Твоим, сколь мало достойны утешения Твоего! Ты убо Сам, о Всеблагий, прииди и вселися в нас, и обличи нас, и, обличив, очисти от всякия скверны, и тако спаси души наши! Аминь.

Обличит о гресе. То есть, если Он придет, враги, поступая так, не останутся без наказания. Конечно, и того, что уже сделано, достаточно, чтобы заградить им уста; но когда и чрез Него явлены будут те же дела, когда и учение будет предложено совершеннейшее, и чудеса совершены еще большие, тогда они гораздо более подвергнутся осуждению, так как будут видеть, что все это совершается во имя Мое, чем еще очевиднее доказывается воскресение. Теперь они могут еще говорить: Он сын тектона, мы знаем Его отца и матерь; но когда увидят, что смерть разрушается, зло истребляется, исправляются недостатки природы, прогоняются демоны, когда увидят неизреченное подаяние Духа и что все это делается чрез призывание Меня, – что они скажут тогда? Свидетельствовал о Мне и Отец; свидетельствовать будет и Дух. Он уже свидетельствовал и в начале; но будет свидетельствовать и теперь. Выражение: обличит о гресе значит: отнимет у них всякое оправдание и покажет, что их преступление непростительно.

Утешителя пошлет Иисус (Ин. 16:7). Его связь с Отцом подразумевается. То, что Он слышит (Ин. 16:13), то слышит как Сын от Отца. Божественная монархия Отца утверждается и для Духа, и с Сыном Он связан в Отце (Ин. 16:14–15). Его первое дело есть обличение мира (Ин. 16:8–11) в ответ на его заблуждения. Он ему покажет, что есть грех, что есть правда и что есть суд. Грех есть неверие в Иисуса (Ин. 16:9), правда – Его отшествие к Отцу и разлука с учениками (Ин. 16:10): удаление Иисуса из мира в Его прославлении как явление Его правды пред лицом мира. И суд есть совершившееся осуждение (ср. perfectum κέκρεται!) князя мира (ст. 11). В свое время в Иерусалимской беседе гл. VIII мы уловили мысль, что диавол, как начало лжи, противостоит Святому Духу как носителю истины. О суде и извержении князя мира Господь сказал и в последних своих словах к народу (ср. Ин. 12:31). И первую основную часть Прощальной беседы Иисус закончил призывом, обращенным к ученикам, вместе выйти навстречу наступающему князю мира (ср. Ин. 14:30–31). Ныне о совершившемся осуждении князя мира Параклит скажет миру. Но дело Духа – не только обличение. Как во втором обетовании Духа было сказано, что Он завершит дело Христово (ср.Ин. 14:26), так и теперь ученики не в силах вместить всего, что имел им сказать Иисус (ст. 12). Досказать недосказанное будет делом Духа. Как Дух истины, Он введет их во всю истину (ср. ст. 13а). Обоснование обетования: «...ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит», – было истолковано как ссылка на Отца, от которого неотделим и Сын (ср. ст. 14–15). Особо отмечается эсхатологическое откровение Духа: τά ερχόμενα άναγγελεΐ ύμΐν, «грядущее возвестит вам» (ст. 13b). В контексте Нового Завета под это последнее обетование было бы позволительно подвести Апокалипсис, поскольку апокалиптическая седмерица, восходящая к первой седмерице Духа (ср. Откр. 1:4), свидетельствует о Духе как источнике Откровения. Прославление Духом Христа предполагает их взаимную связь (ст. 14). Выраженное в формах будущего времени, как всё относящееся к служению Духа, оно допускает сближение с прославлением Отцом Сына (ср. Ин. 13:32), которое, как второе явление Славы, было истолковано о ниспослании Духа.

Показав, что отшествие Его к Отцу есть время нужное для нисхождения и послания Духа, и чрез это достаточно умерив удручавшую святых учеников скорбь, благополезно показывает при этом и то, совершителем чего будет Параклит: «Пришедши», – говорит, – «обличит мир о гресе и о правде и о суде». Точно указал также и то, в чем будет состоять обличение относительно каждого из названных предметов. Впрочем, так как для некоторых, кажется, очень не легко постигнуть смысл этого изречения, то полагаю нужным подробнее истолковать и яснее высказать значение этих слов (Ин. 16:9-11).

έλθών aor. act. part, от έρχομαι, см. ст. 2. Aor. описывает предшествующее действие, необходимое для завершения действия основного гл. Таким образом, это антецедент основного гл., хотя приход является будущим по отношению к моменту речи, έλέγξει fut. ind. act. от έλέγχω излагать, убеждать, предъявлять доказательства с целью убеждения или опровержения слов оппонента; особ, относится к судебным процессам (Morris), δικαιοσύνη праведность. Собственная праведность Христа является образцом и источником праведности для людей (MRP, 143; TDNT; TLNT; EDNT, 1:1146). κρίσεως gen. от κρίσις суд.

Утешитель верующих становится «обличителем» мира, что встречается иногда и в Ветхом Завете (Иер. 50:34; 51:36; Пл. 3:58-66; ср.: Пс. 42:1; 49:8). Евреи верили, что Бог возвеличит Израиль перед всеми народами на последнем суде; по мнению Иоанна, этот суд уже начался (Ин. 3:18,19). В римских судах не было публичного обвинителя (прокурора), и процедура определялась обвинениями заинтересованной стороны, хотя опытные риторы поддерживали в дебатах тех, кто мог им заплатить. Дух здесь обличает мир перед Божьим небесным судом (см.: Мф. 5:22).

И Он, придя и пр.: Господь в кратких, решительных чертах изображает ту нравственно-духовную победу, какую Дух Святой чрез них одержит над миром и князем мира сего. Эта победа выражается словом — обличит. Общее значение слова — вывести наружу, или — довести до сознания неправоту, преступление, грех (ср. Ин. 3:20; Ин. 8:9, 46; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Мф. 18:15; Лк. 3:19 и др.); таковое обличение есть то же, что нравственный суд над миром, следствием которого может быть или обращение ко Христу, под условием покаяния (ср. 1 Кор. 14:24), или совершенное духовное ослепление и ожесточение (Деян. 24:25; Рим. 11:7 и далее). Это обличение мира Духом Святым совершится посредством проповеди и действий тех, которые приимут Его в себя, т. е. действиями и проповедью прежде всего апостолов, а потом и вообще верующих, как живых органов Его действий. Три предмета представляются как предметы обличения мира Духом Святым: грех, правда и суд; но эти предметы обнимают собою всю совокупность христианской истины и все уклонения от неё, так как эти предметы существенные. Лучшее объяснение всего этого обетования Господня представляет речь св. Ап. Петра в день Пятидесятницы и её действие на слушателей (Деян гл. 2). — Первый предмет обличения мира Духом есть грех, и именно грех неверия в Господа как Мессию: о грехе, что не веруют в Меня. Этот грех, грех неверия, доведён будет до сознания мира Духом Святым именно как грех и самый существенный, и самый тяжкий. Когда у иудеев речь была о грехе, под ним разумели преступления буквы закона, оскорбление субботы и пр. Это довело до того, что Святейшего сочли грешником (Ин. 9:24). Дух Святой проповедью апостолов обличит мир в этом грехе, т. е. доведёт до сознания его, что коренной тяжкий грех, в котором как бы совокупляются все другие грехи, состоит в неверии в Иисуса как Христа, совершившего искупление всего мира; потому он коренной и тяжкий, что именно в нём выражается самым ясным образом вражда мира против Бога (Ин. 15:22—24). Это именно выразительным образом даёт чувствовать иудеям св. Ап. Пётр (Деян. 2:22 и далее, Деян. 2:36; Деян. 3:14 и далее), и некоторые из них чувствуют силу сего, каются и обращаются ко Христу (Деян. 2:37и далее), другие не следуют сему. Таким образом, совершается нравственный суд над миром вообще таковым обличением мира о грехе; одни вследствие такого обличения обращаются к вере во Христа чрез покаяние, другие ещё более ослепляются духовно и ожесточаются, или «грешат не веруя» (Евф. Зиг.). — Второй предмет обличения мира Духом Святым — правда: о правде, что Я иду ко Отцу Моему. Если мир заблуждался в своём представлении о грехе, то не менее заблуждался и в своём представлении о правде, и — в этом обличит его Дух Святой устами апостолов. На взгляд мира, например иудейского, праведность представлялась под образом по внешности безукоризненного исполнителя закона Божия — фарисея. Дух Святой покажет миру другой истинный образ правды в лице праведника, Которого мир счёл грешником, беззаконником и как такового умертвил (Ин. 18:30); но Он был совершеннейшим праведником (ср. 1 Ин. 2:1, 29; Ин. 3:7; 1 Пет. 3:18), и эта праведность Его засвидетельствована Богом особенно в том, что Он спосадил Его одесную Себя на небесных (Еф. 2:6), дав Ему всякую власть на небе и на земле (Мф. 28:18), что́ и засвидетельствовано Духом Святым чрез проповедь апостолов, и таким образом мир обличён о правде (ср. Злат, и Феофил.). — И уже не увидите Меня: телесно, по вознесению. Вознесение Господа с прославленным телом на небо есть действительно сильнейшее доказательство Его праведности и неправды мира в отношении к Нему. На это именно указывает опять св. Ап. Пётр иудеям, говоря о воскресении и вознесении Господа (Деян. 2:24-36), и это опять — то же, что нравственный суд над миром, вследствие которого одни обращаются, другие ожесточаются. — Третий предмет обличения мира Духом Святым есть собственно суд над князем мира сего: о суде, что князь мира сего осуждён. — Князь мира — дьявол или сатана: см. прим. к Ин. 12:31; Ин. 14:30. При обличении мира Духом Святым возможны два выхода: обращение обличаемых к вере во Христа чрез покаяние и — совершенное ожесточение; первые могут спастись, последние подлежат осуждению. Таковому осуждению подлежит особенно отец таковых ожесточённых (Ин. 8:44) и владыка над ними, князь мира сего — дьявол, главный исконный враг Христа и Его Царства, — и Дух Святой проповедью апостолов доведёт до сознания мира, что дьявол уже осуждён. Осуждён — тем, что Господь совершил дело искупления человечества, вследствие чего верующие по вере во Христа освобождены от власти дьявола и поставлены в общение со Христом. Это — та же мысль, которая несколько прежде выражена Господом в словах: князь мира сего изгнан будет вон из мира (Ин. 12:31 ср. прим.). Это — невидимое событие из области духовного мира, коего сущность — в кресте Христовом, а действия простираются на весь мир, будет возвещено миру чрез проповедь апостолов Духом Святым, и тем обличится мир о суде.

Впрочем, толкователи расходятся в решении вопроса о том, перед кем явится обличителем или свидетелем о Христе Святой Дух: перед миром или же только перед верующими. Одни говорят, что здесь Господь говорит о том, что благодаря деятельности Святого Духа истина Христова и неправедность мира выяснятся только для сознания верующих. «Им будет открыт весь грех мира, вся его неправедность и та погибель, на которую он осужден… А чтó мог Дух раскрыть глухим и слепым духовно, чтó мог поведать Он мертвецам? Но о них мог Он указать тем, которые могли Его восприять» (Сильченков). С таким толкованием нельзя согласиться, потому что, во-первых, Господь выше (Ин. 15:26) уже сказал, что Дух будет о Христе свидетельствовать миру, а во-вторых, странно было бы предположить, чтобы мир, который был так возлюблен Отцом (Ин. 3:16–17) и для спасения которого пришел Сын Божий (Ин. 1:29, Ин. 4:42), был лишен воздействия Святого Духа. Если некоторые указывают на то, что мир не внял обличению, которое отмечается здесь, однако, как совершившийся факт, как пришедшее в осуществление («обличит», стих 8), то на это нужно сказать, что употребленный здесь греческий глагол ἐλέγχειν («обличать») не значит «довести человека до полного сознания его виновности», а только «приводить веские доказательства, которые, однако, могут быть и не приняты во внимание большинством слушателей» (ср. Ин. 8:46, Ин. 3:20, Ин. 7:7). Ввиду сказанного, лучше держаться того мнения, что речь здесь идет, главным образом, об отношении Утешителя к неверующему и враждебному в отношении ко Христу миру, перед которым Утешитель и выступит в качестве свидетеля. В чем же будет обличать или свидетельствовать Утешитель? О грехе вообще, о правде вообще, о суде вообще (все стоящие здесь греческие существительные – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – стоят без артикля и, следовательно, обозначают собой нечто абстрактное). Мир не понимает как должно этих трех вещей. Он делает зло и, однако, уверен, что это не зло, а добро, что он не грешит. Он смешивает добро со злом и считает безнравственность явлением естественным, показывая этим, что он вовсе не имеет понятия о правде или праведности, не верит даже в ее существование. Наконец, он не верит и в суд божественный, на котором должна решиться судьба каждого сообразно с его делами. Вот эти-то истины, чуждые пониманию мира, Дух-Утешитель должен выяснить миру и доказать, что существуют и грех, и правда, и суд. Наконец, существование суда вообще Дух Св. разъяснит миру на примере суда над виновником смерти Христовой (Ин. 13:2, 27) - диаволом, князем этого грешного мира. Так как смерть Свою Господь рассматривает, как уже совершившуюся, то и об осуждении диавола, которое было произнесено Божественною правдою над ним за это кровавое и неправедное дело (он умертвил Того, Кого не имел права лишить жизни как безгрешного - ср. Рим. 6:23), Он говорит тоже, как о факте, существующем в наличности (осужден). Очень вероятно, что такое осуждение диавола обнаружилось в первенствующей Церкви на тех случаях изгнания бесов, какие имели место в деятельности апостолов, совершавших эти чудеса силою Святого Духа. Кроме того, в посланиях апостольских диавол изображается уже как изверженный из общества людей, уверовавших во Христа: он ходит только около Церкви, как рыкающий голодный лев (1 Пет. 5:8), расставляет свои сети опять вне Церкви для уловления верующих, которые могут выйти из пределов Церкви (1 Тим. 3:7). Словом, осуждение диавола, победа над ним была для сознания верующих фактом состоявшимся, и они убеждали в этом и весь мир.

И Он пришед обличить мир о грехе и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня: о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Утешитель придет. Какая же от того польза? Он "обличит мир о грехе" и покажет, что они, не веруя, грешат. Ибо, когда увидят, что Дух руками учеников совершает особенные знамения и чудеса, и после того не уверуют: как же они не будут достойны осуждения и не будут повинны в величайшем грехе? Ныне они могут говорить, что Я сын плотника, сын бедной матери, хотя Я и совершаю чудеса. А тогда, когда Дух во имя Мое совершит такие дела, неверие их будет неизвинительно.

Спаситель показывает действия Духа Утешителя в отношении к миру, который так неприязнен к Нему и к ученикам Его. Он называет Параклита в отношении к миру Обличителем. — Дело обличителя доводить совесть до того, чтобы она истину, которой дотоле не хотела признать, против воли признала за истину. Прежде Спаситель сказал о мире, что он не принял Духа истины, потому что не видит Его (Ин. 14:17.); здесь говорит, что Дух приидет и обличит мир. Значит, мир, при всем не желании принять Духа истины, должен узнать, что в нем действует Дух, говорит с ним, обличает его, свидетельствует против него, Дух истины обличит мир, — не только совершит точное разделение между миром о учениками, между неверующими и верующими, между нераскаянными грешниками и ищущими спасения; но самому миру покажет положение его. Чем начнется это обличение? Тем самым, чем повелел начать дело обращения Иудеев Апостол Петр,— призывом к раскаянию: покайтеся (Деян. 2:37, 38.). Обличить мир — это не то, что засвидетельствует о Сыне (Ин. 15:26.): мир должен быть вразумлен во зле и лжи, ему должен быть открыт грех его, с его глаз должна быть снята повязка, наброшенная самолюбием и другими страстями. Обличение мира должно только помогать свидетельствованию о Сыне и довесть сие свидетельство до торжества над миром; когда люди, принадлежащие к миру, выслушав обличения Духа, придут к раскаянию: то тем станут на стороне свидетельствующаго о Сыне — и сами будут слушать сие свидетельство. Таким образом Дух истины не только будет свидетелем о Сыне для верующих, но Он будет обличать, вразумлять, приводить в сознание, обращать к истине и правде чад мира: егда како даст им Бог покаяние в разум (для познания) истины и возникнут от диавольския сети (2 Тим. 2:25, 26.). Как будет совершаться сие обличение? Нет сомнения, что в отношении к людям необходимы и внешния средства. Внешния средства обличителя Духа — во первых слово Божие, которое, по выражению Апостола, являет дух и силу божественную (1 Кор. 2:4. 5,) и есть меч духовный (Евр. 6:17.), во вторых чудеса и знамения (Рим. 15:19. Деян. 6:10.). Но Дух истины как Дух, может действовать на дух и непосредственно. Его действие, как духа, должно быть собственно невидимое, внутреннее. Святый Апостол говорит, что благовествование Христово распространено силою знамений и чудес и силою Духа Божия, т. е. он отличает действие знамений и чудес от внутренняго действия Духа (Рим. 15:19.): святый Лука пишет, что слушавшие Стефана, «не могли противостоять мудрости и Духу, с которым он говорил» (Деян. 6:10.). Как долго продолжится обличение мира Духом истины? Спаситель, говоря о пришествии Духа, без сомнения разумеет то, которое должно было открыться и открылось в день пятидесятницы. Но обличение от Духа простирается не на один мир иудейский. Ибо мир, в словах Спасителя, означает вообще общество людей, не принадлежащих к ученикам Его, мир людей грешных, — забывчивых, несправедливых. Всего яснее это видно из того, что Спаситель указывает начальника мира в князе тьмы (ст. 21.), который властвует не над одним иудейским миром. Итак обличение мира Духом будет продолжаться дотоле, пока будет существовать на земле грешный мир, т. е. до скончания мира.