Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 3. Толкования стиха

Что плохого было для апостолов в изгнании из иудейских синагог, словно бы они не собирались выйти из них, хотя бы никто и не гнал? Без сомнения, Он хотел возвестить, что иудеи не примут Христа, тогда как ученики от Него не отступят. Потому предстояло быть тому, чтобы изгнаны были не желавшими пребывать в Нем те, кто без Него не мог существовать. Разумеется, не было иного народа Божьего, кроме семени Авраамова. И если бы они признали и приняли Христа, они остались бы естественными ветвями маслины (Рим. 11:17). И церкви Христовы ничем не отличались бы от синагог иудеев: все было бы едино, если бы они возжелали пребывать в Нем. А поскольку они отказались, то, не впуская внутрь Христа, им ничего не оставалось, как изгнать и тех, кто Христа не оставил.

В целом мне не кажется, что Иисус имел ввиду нечто помимо того, что они должны были понять и возрадоваться тому, что таким образом смогут многих призвать для Христа — когда их будут гнать из собраний иудеев, когда станет ясно, что изгонять их недостаточно, и иудеи не позволят им жить из страха, что все обратятся по их проповеди во имя Христа и перестанут поклоняться иудаизму, словно бы сами они проповедовали саму истину Бога. Так нам следует понимать сказанное об иудеях: Изгонят вас из синагог. Ведь свидетели, то есть мученики Христовы, также предавались смерти язычниками, однако язычники не считали, что при этом они служат Богу, но своим лжебогам. А всякий иудей, убивая проповедников Христа, считал, что служит Богу, и верил, что обращающийся во Христа отходит от Бога Израилева.

***

Далее Он прямо говорит, что они пострадают: изгонят вас из синагог (Ин. 16:2). Но что плохого было для апостолов в изгнании их из иудейских синагог, будто бы они сами не намереваясь отделить себя от них, даже если бы никто их оттуда не изгонял? Конечно же, Он хотел заранее известить, что, поскольку иудеи не примут Христа, от Которого ученики Его не отделятся, то произойдет так, что теми, которые не пожелали быть с Ним, вместе с Ним будут изгнаны те, кто не может существовать без Него. Ведь поскольку на самом деле не было иного народа Божия, кроме происходящего от семени Авраама, то, если бы они узнали и приняли Христа, оставались бы живыми ветвями на маслине (ср. Рим. 11:17) и не случилось бы так, что церкви Христовы — это одно, а синагоги иудеев — другое, потому что они, разумеется, были бы одним целым, если бы иудеи пожелали быть в Нем. Но поскольку они не пожелали этого, то что еще оставалось, кроме того, чтобы остающиеся вне Христа изгнали из синагог тех, которые не оставили Христа? Конечно, приняв Святого Духа, они сделались свидетелями Его, однако же не такими, про которых сказано: и из начальников многие уверовали в Него, но из-за страха перед иудеями, чтобы не быть отлученными от синагоги, не решились исповедовать Его; ибо «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (ср. Ин. 12:42—43)'. Ибо они уверовали в Него, но не так, как Он хотел, чтобы они уверовали, изрекши: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44).

И вот когда ученики так уверовали в Него, они, исполнившись Святого Духа, то есть дара благодати Божией, перестали принадлежать к числу тех, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (ср. Рим. 10:3). А также к числу тех, о которых сказано: возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:42), что согласуется с пророчеством, которое, по-видимому, исполнилось в них: «Господи! Они будут ходить во свете лица Твоего, и в имени Твоем будут находить радость весь день, в Твоей праведности будут возноситься, ибо Ты — слава силы их» (ср. Пс. 88:16—18). Col. 1866 Заслуженно сказано им: изгонят вас из синагог. Разумеется, Блж. Августин в данном случае несколько меняет евангельскую фразу, которую уже приводил по Вульгате в этом сочинении. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 53, 13. — Пер. те, которые имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, потому что, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную (Рим. 10:2—3), изгоняют тех, которые возвышены не в своей, но в Божией праведности и не стыдятся того, что их изгоняют люди, поскольку слава силы их — Он Сам.

Наконец, сказав им это, Он добавил: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (ср. Ин. 16:2—3). То есть не познали ни Бога, ни Сына Того, Кому, как они будут думать, служат, убивая вас. Эти слова Господь присоединил таким образом к предыдущим, будто бы утешал ими Своих учеников, которых будут изгонять из иудейских синагог. Ибо, предвещая, какое зло им предстоит снести за свидетельство о Нем, Он сказал: изгонят вас из синагог.

При этом Он не сказал: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А что Он сказал? «Но близится время». Он сказал это, будто бы предвещая нечто хорошее после такого зла. Что Он имел в виду, сказав: изгонят вас из синагог, но близится время? Он как бы намеревался сказать им: «Они, конечно, отделят вас, но Я соберу вас». Или: «Они, конечно, отделят вас, но близится время радости вашей». Какую же роль играет здесь фраза, которую Он произнес: «Но близится время», как бы обещая им утешение после испытаний, в то время как, казалось бы, Он должен был скорее сказать, продолжая речь: «И близится время»? То есть как бы продолжая, используя при этом соединительный союз «и» (et), а не противопоставляя, используя противительный союз «но» (sed). — Пер. Но Он не сказал «и близится», хотя предвещал, что за испытанием придет испытание, а не утешение после испытания. Или, может быть, отделение их от синагоги настолько должно было возмутить их, что они предпочли бы умереть, нежели оставаться в этой жизни вне собраний иудеев? Не может быть, чтобы из-за этого возмутились те, которые искали Божию, а не людскую славу.

Что же означает: изгонят вас из синагог, но близится время, — когда Он, по-видимому, должен был скорее сказать: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу»? Во всяком случае, не было сказано: «Но близится время, когда убьют вас», — как бы с намеком на то, что утешением для них в этом отделении станет смерть. Но Он сказал: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Мне вовсе не кажется, что Он хотел указывать на что-то еще, кроме того, что они должны уразуметь и возрадоваться тому, сколь многих учеников они приобретут для Христа, после того как их изгонят из собраний иудеев, чтобы они не довольствовались тем, что изгонят их, но чтобы не позволяли себе также жить без того, чтоб проповедью своей обращать всех к имени Христову, и чтобы отвращались они от почитания иудаизма и не искали в нем Божественной истины. Ибо мы должны понимать, что это было сказано об иудеях, в отношении которых Он говорил: они изгонят вас из синагог. Ведь если бы свидетели, то есть мученики Христовы, были убиваемы язычниками, все же нельзя было бы счесть, что, совершая это, те служат Богу, но — своим ложным богам. Всякий же из иудеев, убивающий проповедника Христова, полагал, что он служит тем самым Богу, Col. 1867 веря, что все обратившиеся к Христу оставили Бога Израилева. Ведь они были движимы тем же соображением, когда думали убить Христа. В самом деле, их собственные слова на этот счет записаны: «Видите ли, что весь мир идет за Ним? Если оставим Его жить, придут римляне и овладеют и местом нашим и народом» (ср. Ин. 12:19; 11:48). А также записано то, что сказал Каиафа: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11:50). Так вот, в тех Своих словах Он укреплял учеников Своих собственным примером, говоря им: если меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20). Так что, подобно тому как, убивая Его, те иудеи думали, что служат тем самым Богу, так они будут думать, убивая также их.

Стало быть, такой смысл заключен в тех словах Господа: «Они изгонят вас из синагог, но не бойтесь одиночества, поскольку, отделившись от собрания их, вы столь многих соберете во имя Мое, что те иудеи, страшась, что храм, который им принадлежал, и все таинства старого Закона будут оставлены, убьют вас и, проливая вашу кровь, будут считать, что служат тем самым Богу».

Смотрите, это то, что сказал о них апостол: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2), когда думают, что, убивая служителей Бога, они служат Богу. О, приводящее в ужас заблуждение! Неужели, чтобы угодить Богу, ты должен убивать угодника Божия? И неужели ты должен разрушить через убиение живой храм Божий, чтобы сохранился каменный храм Божий? О, достойная проклятия слепота! Но это произошло в Израиле отчасти, чтобы вошло полное число язычников (ср. Рим. 11:25). Отчасти, говорю я, это произошло, а не в целом. Ибо не все, но только некоторые из ветвей отломились, чтобы привилась дикая маслина (ср. Рим. 11:17). В самом деле, когда ученики Христа, исполнившись Святого Духа, стали говорить языками всех народов, когда через них совершилось множество Божественных чудес и разошлись Божественные изречения, Христос, даже будучи убитым, так оказался возлюблен, что ученики Его, изгнанные из собраний иудеев, собрали из самих же иудеев великое множество и не боялись никакого одиночества.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Ст. 3 - см. Ин. 15:21-24

Иисус Христос продолжает предсказание ученикам ожидающих их в будущем бедствий от мира за имя Христово, с определенным указанием на то, в чем они будут состоять и как велико будет ослепление гонителей. Изгоняя из синагог (9:22) и убивая последователей Христовых как безбожников, гонители будут думать, что они тем приносят Богу приятную жертву (Деян. 26:9); таково следствие не истиннаго богопознания. Но для того апостолам и предсказывается теперь об этих бедствиях, чтобы, когда последния наступят, они не потеряли веры в И. Христа. Прежде, в начале сближения с апостолами, Господь не говорил им об этом так прямо, ясно и определенно. Пока И. Христос был с учениками, Он мог препятствовать развитию и укреплению их веры в Него предсказаниями о бедствиях; но теперь, когда Он идет к Отцу, это самое молчание могло бы сопровождаться опасными для их веры последствиями.

В Ин. 15: 21, 22, 23 мы изучали подобные выражения, указующие, что познание Бога человеком зависит не от разума человеческого, слабого, немощного, а зависит от его доброй воли воспринять откровение; и что человек главнейше виновен перед Богом, когда он не хочет видеть чудные дела Божии и слышать благодатные глаголы Божии.

Отсылая к предыдущим указанным нами стихам, мы напомним только заключительные слова Господа: «ненавидяй мене и Отца Моего ненавидит». Эти слова вместе с словами настоящего стиха 3-го: «и сия сотворят яко не познаша Отца, ни Мене», суть удостоверение для учеников (коим только что предсказаны ненависть и гонения), что дело их есть дело Божие, и что поэтому Бог посылающий их на сие трудное дело дарует им и силу исполнить его.

После этого краткого отступления Иисус опять начинает говорить о предстоящих Апостолам испытаниях. Для еврея было величайшим наказанием отлучение от иудейского общества, выражавшееся между прочим и в изгнании из синагог. Предвидя злобное гонение Апостолов и вообще христиан евреями, поселившимися к тому времени во всех странах мира, Иисус сказал: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня

Это уже не первое предсказание о гонениях в прощальной беседе Иисуса с учениками.

О том, что такие гонения были действительно развернуты иудеями вскоре после распятия и воскресения Иисуса, свидетельствуют многочисленные источники – как христианские, так и внешние. В Деяниях рассказывается о том, что иудеи забили насмерть камнями апостола Стефана (Деян. 7:57–60), а царь Ирод умертвил мечом апостола Иакова Зеведеева и в угоду иудеям арестовал Петра (Деян. 12:1–3). Иосиф Флавий упоминает о смерти «Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц» по приказу синедриона, приговорившего их к казни через побиение камнями.

Предавая на смерть христиан, иудеи были уверены, что тем самым «служат Богу», поскольку считали себя защитниками отеческих преданий и ветхозаветных установлений. Апостол Павел, напоминая о своем прошлом, пишет Галатским христианам: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:13–14). Неумеренная ревность иудеев, заменивших заповедь Божию собственным преданием (Мф. 15:3, 6), стала причиной их конфликта с Иисусом; она же станет главной движущей силой их сопротивления распространению христианства.

Сказав полнее о предстоящих ученикам Своим гонениях, для утешения и ободрения их, Господь повторяет сказанныя (Ин. 15:21; Ин. 16:1) причины, почему так будут поступать с ними (сия сотворят); 1) потому, что не познали (не познаша) ни Отца, ни Его Самого (Меня); значит, страдания учеников Христовых имеют быть ради Бога и ради Христа; 2) чтобы вы, когда придет то время (час), вспомнили (вспомянете), что Я сказывал (яко Аз рех), вам, т. е. тяжки будут страдания учеников Христовых, но воспоминая о том, что Господь и Учитель их предсказывал им о них, они могут укрепляться против них мыслию, что если оредречения Господа о страданиях сбываются, то сбудется и предречение Его о победе Его и их над враждебным им миром. Не говорил же сего вам сначала (сих же вам исперва не рех),—сначала, т. е. с начала Своего общественнаго служения, по избрании учеников (Ин. 15:27). Это не значит, что Господь совсем не говорил Своим ученикам о предстоящих им страданиях и бедствиях: нет, Он говорил и даже в чертах, но менее ясных, чем теперь (Мф. 5:10. Лк. 6:22 и др.). Но это значить то, что Господь прежде не выяснил им так полно ни причины предстоявших им страданий, ни тесной связи их со всем Его детом искупления рода человеческаго, как делает теперь, в последние часы Своей жизни на земле. Господь указывает и причину, почему так именно Он говорит им теперь, а не говорил прежде: потому что Я был (яко бех) с вами. Т. е. когда Господь был вместе с Своими учениками, то все преследования касались Его,— первее всего Он был предметом и жертвою ненивисти мира, ученики как бы оставались в стороне. Но теперь, с отшествием Его на небо, они будут представителями дела Его на земле, и потому на них обратится вся вражда мира, направленная прежде против Него, и они должны будут выносить на себе удары этой вражды. (Злаг. и Мих.)

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 375++

Предвидя злобное гонение на апостолов и вообще всех христиан со стороны иудеев, Христос говорит: Изгонят вас из синагог (т. е. наложат на вас самое большое наказание, так как для иудея отлучение от синагоги равносильно лишению надежды на спасение); даже наступает время, когда всякий убивающий вас будет думать, что он тем служит Богу (три века кровавых гонений на христиан были исполнением этого пророчества). Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились… когда придет то время, (и) вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами (и вся злоба мира была направлена на Меня) (16; 2, 1, 4).

не познали. Это единственное и исчерпывающее объяснение того, о чем сказано в ст. 2.