Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 29. Толкования стиха

Как возможно им сказать: Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой? Действительно ли настал час — тот час, в который, как обещал, Он уже не будет говорить притчами? Нет, конечно, этот час еще не настал, как видно из продолжения. Они же говорят так потому, что, хотя Господь продолжает общаться с ними притчами, они столь далеки от понимания их, что даже не понимают самого факта непонимания Его слов. Они все еще были младенцами, не умевшими духовно различать то, что слышали.

***

На ст. 29-30

В каком состоянии были ученики Христа, когда Он перед Страстями говорил с ними о великих вещах, словно с детьми (впрочем, говорил именно так, как надлежало говорить о великом с детьми, потому что, еще не приняв Святого Духа, — как они приняли Его после воскресения Христа либо от Его дуновения (Ин. 20:22), либо свыше (Деян. 2:3), — они разумели больше о человеческом, нежели о божественном), посредством многочисленных свидетельств открывается на протяжении всего Евангелия. К этому принадлежит и то, что они сказали в данном отрывке.

Чуть ранее Сам Господь говорил: «Это говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить притчами» (Ин. 16:25). Каким же образом они говорят: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой? Неужели уже наступило время, в которое Он обещал не говорить уже притчами? Разумеется, то, что еще не настало это время, показывает последовательность Его слов, которая такова: «Это говорил вам притчами, но наступает время, когда уже не буду говорить притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Ин. 16:25—28). Поскольку посредством всех этих слов Он еще только обещает то время, в которое Он уже не будет говорить притчами, но прямо возвестит об Отце и в которое, по Его словам, они будут просить во имя Его и Сам Он не будет просить о них Отца, ибо Сам Отец проявит любовь к ним, потому что они полюбили Христа и уверовали, что Он исшел от Отца и пришел в мир и опять оставит мир и уйдет к Отцу, — так вот, поскольку Он еще только обещает то время, в которое Он не будет говорить притчами, отчего же те сказали: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой? Разве что потому, что о некоторых вещах Он говорит несведущим притчами, зная, что они настолько еще не готовы понять такие вещи, что не понимают даже того факта, что не понимают. Ибо они были еще детьми и еще не судили духовно о том, что услышали относительно вещей, имеющих отношение не к телу, но к духу.

После всего этого вера учеников несколько укрепилась; они сознавали могущественную силу слов своего Наставника: им казалось, что они теперь уже правильнее разумеют Его, хотя это было только следствием живого впечатления на них слов Господа, а не ясного сознания их справедливости и разумения их: но тем не менее, обманываясь сами в себе, они представили Иисусу: теперь Ты прямо говоришь и притчи не говоришь никакой (сами эти слова уже явное следствие недоразумения). Теперь веруем, что Ты от Бога пришел. Но Господь заметил им, чтобы они не слишком доверяли этому мгновенному ощущению; эта их вера скоро падет под сильным гнетом других ощущений. Они оставят Его одного, – это Того, в Которого веруют теперь, как сами говорят.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 217++

Ученики рады тому, что слова Иисуса им понятны. Наконец–то они узнали, во что им сейчас надо верить и какой веры Иисус ждет от них. Убедившись в Его всеведении, они отвечают Ему, что согласны со всем тем, что Он сказал о себе: «...вот теперь Ты открыто говоришь, и притчи никакой не говоришь. Теперь мы знаем, что Ты знаешь всё, и не имеешь нужды, чтобы кто Тебя вопрошал. Поэтому веруем, что Ты от Бога иcшел»

Ученики поражены были тем, что И. Христос держал сейчас речь на вопрос, котораго они не высказывали Ему и который они тихо предлагали лить друг другу (ср. 17—19). В то же время они находят Его речь отвечающею их внутренним вопросам. Это сильно возбуждает их веру в Него, и они с одушевлением исповедуют Его исшедшим от Бога. Но Господь в ответ на это одушевленное исповедание предсказывает им трудное испытание их веры, когда они оставят Его, разбежавшись в разныя стороны.

О словах учеников Златоуст замечает Иоанна Златоуста бесед. 79 на Ин. стр. 414–415, ч. 2., что хотя они говорят «ныне вемы», но из самых слов их ясно, что они еще многого не понимали.

«Ныне ли веруете»? – глаголет им Господь, раскрывая им двойную ошибку их речи. Господь указывает им на несовершенство их веры и еще на то, что в сердцах их есть истинная вера, давно возженная чудесами и божественными словами благодати, исходящими из уст Его. Что они истинно любили Господа и веровали в Него, засвидетельствовано Самим Господом (выше ст. 27) только слова, ими ныне в ст. 29–30 произносимые, были слова пустые, человеческие. Им теперь показалось, что они поняли всю глубину тайны пришествия Господа, и что они ее постигли разумом своим человеческим. Но понимание тайн Божества даруется только Духом Святым, которого они еще не восприняли, а разум человеческий не может постичь их. Посему Господь вопросом Своим: «ныне ли веруете»? указывает преимущественно на то, что ученики сами не понимают, что говорят, утверждая, что они только теперь узнали и поняли все, и о сем веруем: Если бы они не любили Господа и не веровали в Него, то они давно отошли бы от Господа, как сделали то некоторые другие Ин. 6:66.. Но они были привязаны душою ко Господу, хотя конечно многого еще не понимали.

Продолжая речь Свою, Господь указывает и другую сторону ошибочного уверения учеников. Когда они уверяли, что ныне веруем, то Господь указал, что благодатная вера давно коснулась сердец их и что они действительно и верили и любили. Но с другой стороны Сердцеведец указал им, что вера их не тверда, как они хотели себя уверить, говоря: «веруем яко от Бога изшел еси», ибо уже настал час (Господь идет к потоку Кедронскому) Ср. Ин. 14:31 и вст. в главу 15., когда они побегут обезумевшие от страха в разные стороны и будут прятаться в свои жилища, забыв мгновенно торжественное заявление свое о вере своей. Чрез несколько минут после сего уверения, и они оставляют своего любимого горячо Учителя, человечески говоря, одного. Но Господь и не укоряет их, а только предвещает будущее, так как твердость и непоколебимость веры утверждается в сердцах учеников воскресением Господа и освящением их Духом Святым, ибо слаба сила человека, не укрепленная Духом Божиим.

Человечески говоря Господь остается один, и человек Христос Иисус один перед толпою врагов: но это Бог творящий Жертвою спасение людей и Существом Своим единый с Отцом.

Это и выражает Господь словами: «несмь един, яко Отец со мною есть» Ср. выше Ин. 8:29: «не остави Мене единаго Отец» и Ин. 10:30: «Аз и Отец едино есма»..

Я говорил вам притчами, но наступает время, когда Я прямо возвещу вам об Отце. До сих пор Я просил Отца за вас; но тогда вы сами будете просить во имя Мое, и получите; ибо Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Да, Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

Поняли ли Апостолы, что Иисус Христос, говоря об уходе Своем от них и скором после того свидании с ними, разумел Свою смерть и явление им после Своего Воскресения, — неизвестно; скорее надо признать, что не поняли. Что же касается слов Его об исшествии от Отца, то эти слова были, по-видимому, поняты сердцем и с радостью ими приняты, так как они тотчас же сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и посему мы веруем, что Ты от Бога исшел.

Когда И. Христос сказал апостолам о Себе прямо, что Он обетованный Мессия, Единородный Сын Божий, сошедший с неба на землю для искупления рода человеческаго, и, по совершении сего дела, имеющий снова взойти на небо к Отцу (28), и таким образом разрешил их вопрос, который занимал их, но котораго они Ему не предлагали сами: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня и опять вскоре увидите Меня, и Я иду к Отцу? тогда все, что доселе слышали апостолы от Господа, показалось им ясным, все сомнения и недоумения, которыми они были заняты, показались им разрешенными; и они вообразили, что теперь они вполне просвещены и не имеют нужды в большем просвещении. Им показалось, что то время, о котором Господь сейчас сказал им, как еще о будущем, когда Он будем говорить с ними о Божественных тайнах не притчами, а прямо (25). настало для них теперь, и потому сказали Господу: теперь Ты прямо говорить (ныне не обинуяся глаголеши) и притчи не говоришь никакой (никоея же не глаголеши). Теперь мы видим (ныне вемы), что Ты знаешь (яко вееи) все, и не имеешь нужды (не требуеши). чтобы кто спрашивал Тебя. Посему (о сем) веруем, что Ты от Бога исшел, т. е., что Он истинный Мессия. Последния слова не значат того, что только теперь апостолы уверовали в Господа, как Мессию: они и прежде веровали сему, и не один раз прямо исповедывали Его Мессиею (ст. 27; Ин. 6:69; Мф. 16:16 и др.): но они значат, что апостолов теперь снова уверили в этом прямыя слова Господа о Себе, как о Мессии, и случай Его всеведения.

Слова Иисуса превышают разумение учеников. Они думают, что «тот день» уже наступил: Иисус говорил открыто, без притч (ст. 25).

Апостолы веровали во Христа как Сына Божия, и только непонятная для них необходимость крестной смерти, при наличии Божественного могущества, смущала их и колебала их веру. Теперь, когда Христос Своим ответом на тайные размышления апостолов проявил Свое Божественное всеведение и решительно и ясно сказал им о Своем Божественном достоинстве, Свет веры опять ярко возгорелся в их сердцах, исполненных любовью к Нему, и они воскликнули: Веруем, что Ты от Бога исшел (ст. 29–30).