Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 23. Толкования стиха

«В той день», т.е. сошествия Св. Духа, с какового дня Апостолы вступят в постоянное духовное общение со Христом, им станут ясными все Божественные тайны, и всякая молитва их будет исполняться, в довершении полноты их радости.

Некрепких в вере слушателей может смутить, когда в начале этого евангельского чтения Спаситель обещает ученикам: О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Не только подобные нам люди не получают многого из того, о чем пытаются просить Отца во имя Христа, но даже сам апостол Павел трижды просил Господа о том, чтобы отступил от него терзавший его ангел сатанинский, однако не смог обрести то, что просил¹. Тем не менее сложность, которую вызывает данный вопрос, давно разрешена объяснениями Отцов², которые верно понимали, что только те люди просят во имя Спасителя, которые просят о том, что относится к вечному спасению. И они понимали, что апостол не просил во имя Спасителя освобождения от искушения, данного как защита его смирению: случись ему освободиться, он мог бы и не спастись... Когда же бываем не услышаны в просьбах, то это либо потому, что просим нечто противодействующее нашему спасению (и тогда мы лишаемся благодати Всеблагого Отца, ибо просим неуместное), либо потому, что, прося действительно полезного и связанного с истинным спасением, мы своей порочной жизнью теряем способность слышать голос праведного Судии, оправдывая сказанное Соломоном: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость (Притч. 28:9). Либо же когда мы молимся о грешниках, дабы они раскаялись и обратились: хотя просим относящегося ко спасению и заслуживаем быть услышанными, обрести просимое мешает их порочность.

Святые ученики, говорит, будут лучше и разумнее, когда облекутся силою свыше (Лк. 24:9), по написанному, и, имея просвещенный светом Духа ум, возмогут уже разуметь все и не будут спрашивать Его, если бы даже Он и присутствовал. Не потому, что уже не будут нуждаться в световодстве от Него, говорит это Спаситель, но потому, что, приняв Его собственного Духа и имея Его обитающим в сердцах, будут иметь ум, не лишенный всякого блага и исполненный соверненнейшего знания. Совершеннейшим же знанием называем правое и неизвращенное, не допускающее ни мыслить, ни говорить ничего нелепого, но православно мыслящее о Святой и Единосущной Троице. Хотя ведь и видим теперь через зеркало и в загадке и знаем отчасти, по слову Павла (1 Кор. 13:12, 9), но, не выходя за пределы точности в догматах и следуя смыслу святого и Богодухновенного Писания, имеем знание несовершенное, которое никто не получил бы иначе, если бы его не освятил Дух Святой.

***

ИНОЕ, о том, что совершенен Дух Святой и ничего в Нем нет несовер-шенного, так как, хотя бы даже в божественных Писаниях и говорилось о Нем что-то, что бы наводило на мысль о чем-то таком, мы понимаем, что это сказано по относящемуся к нам домостроительству
Посылка как бы от лица наших противников. И как же, говорят они, не абсурдно и не весьма невежественно — говорить, будто из сущности Божией происходит Дух, столь несовершенный и ничего не имеющий от Себя, но от причастия Оному являющийся тем, что Он есть? Ведь это яснейшим образом утверждает о Нем в Евангелиях <75. 584> Спаситель, говорящий: «От Себе бо глаголати ничесоже имать, но елика аще услышит, глаголати имать» . Ведь если бы Он был в состоянии иметь совершенство от Себя Самого, Он глаголал бы и от Себя, не нуждаясь ни в каком напоминании от иного.
Опровержение на это. Подивился бы — и весьма справедливо — распознавший безрассудство и безумие наших оппонентов; ибо из чего скорее бы следовало научиться тайне Святого Духа и разуметь, что Он есть как бы некий плод Божественной сущности, в ней сущий и из нее неделимо и неотделимо происходящий, — однако, тем самым они соблазняются, будучи, по написанному, пленицами своих грехов затязаеми (Притч. 5:22), и поэтому не способные ходить прямыми стезями научения. Ибо не несовершенным показуя Духа, Спаситель говорит это о Нем, но, скорее, чтобы известить слушающих, что, будучи Его сущности, Дух не иное что глаголати имать, как то, что Он Сам изволяет. Ведь, будучи Его умом, — согласно сказанному блаженным Павлом о Духе: «Мы же ум Христов имамы» (1 Кор. 2:16), — Он, конечно же, будет мыслить и заповедовать то же, что и Тот, Коего Он есть ум. Поэтому Христос и утверждает, что Дух ничесоже от Себе глаголати имать, и едва ли не говорит: «Это Я снова говорю», — подобно тому, как и сущий в человеке ум сказал бы об исходящем от него слове: «От себя не скажет ничего, но будет говорить то, что услышит». И, конечно, никто не назовет несовершенным это обычное устное человеческое слово из-за того, что оно прежде формируется в уме и изводит наружу взятые от него смыслы. Ибо природное единство моментально помешает в нем то, что взято оттуда. Примерно так надлежит мыслить и о Святом Духе. Ибо, будучи Умом Христовым, Дух говорит с учениками обо всем, что в Нем, не по некоей собственной воле или по изволению, чуждому Тому, в Котором и из Которого Он говорит, но как по природе происходящий из Его сущности и имеющий в Себе все Его произволение, как и действие.

См. коммент. к Ин. 14:12-14, особенно об использовании «имени» в молитве.

вы не спросите... о чем ни попросите. Здесь использованы два разных греческих глагола, первый из которых обычно передает вопрос, а второй — просьбу. После вознесения Иисуса Его ученики получают откровение истины через Святого Духа. Молитвы следует направлять, главным, образом к Отцу во имя Христа (т.е. эти молитвы должны полностью соответствовать воле и целям Христа). См. статью "Молитва".

Господь изображает счастливые последствия Своего пришествия к ученикам по воскресении.

В тот день (ср. Ин. 14:20), т. е. во время бесед с воскресшим Господом.

Вы не спросите Меня ни о чем. Мы знаем, что и после воскресения ученики спрашивали Господа о том, что особенно их занимало (напр., об устроении царства Израилева. Деян. 1:6). Поэтому выражение ouk erwthsete лучше понимать в смысле: "не будете обращаться с вопросами постоянно, по поводу всякого моего непонятного для вас слова и даже постоянно повторять одни и те же вопросы, как вы делали во время этой Моей беседы с вами" (ст. Ин. 18:18). Положение апостолов в настоящее время – положение неопытных детей, которые обо всем расспрашивают старших по возрасту, изменится после того, как они увидят воскресшего Христа, на положение взрослых людей.

О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Здесь указан другой признак нового положения, какое займут апостолы по воскресении Христа по отношению к Богу. Прежде, под гнетом мысли о судьбе Сына Божия они чувствовали какой-то испуг перед карающей так грозно – за грехи человечества – неповинного Христа десницей Господней. Тогда они будут смотреть на эту десницу, как на заключающую в себе всякие милости для искупленных страданиями Христа.

В той день Мене не воспросите ничесоже.

Тогда ни о чем, «не будете спрашивать Меня»¹ День не означает здесь теснаго, определеннаго, продолжения часов суточных, а показывает то время, когда радость учеников стала неотъемлемою собственностию их. До того времени они спрашивали Господа: камо идеши? И како можем путь ведети? Покажи нам Отца? И что есть, яко нам хощеши явитися, а не мирови? Что есть сие, еже глаголет: вмале, и не увидите Мене? (Ин. 14:5, 8, 22. Ин. 16:17, 18.). Даже и по воскресении Спасителя они спрашивали: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израиля? (Деян. 1:7.). Но когда нисшел на них Дух истины, Он открыл им истину в. полном ея объеме, и после того уже никакое сомнение не тревожило сердец их, ни о чем не имели они нужды спрашивать.

Свет мыслей и радость сердец наших — Иисусе! Озаряй темныя души наши живительным светом Твоим, да и в нас светит свет Твой, и да славится в нас Святое имя Твое. Аминь.

***

Аминь, аминь: слова сии сами собою показывают, что Спаситель хочет говорить о новом предмете, важном для учеников. И Он сперва говорить им о том, с какою верою и с каким успехом будут они молоться после воскресения Его. Потом, при отзыве их о своей вере в Него, указав на слабость веры их, заключает наставления воззванием к твердости.

Елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Спаситель уже говорил ученикам о благоуспешности молитвы во имя Его (Ин. 14:13, 14. Ин. 15:7. 16.). Но положение их было таково, что надлежало повторить заповедь в виде обетования.