Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 22. Толкования стиха

Ныне Церковь в муках рождения стремится принести плод своих трудов — тогда же она родит его в созерцании. Ныне она рождает в стенаниях — тогда же родит в радости. Ныне рождает молитвою — тогда же родит хвалою. И младенец сей мужеского пола, потому что ради этого плода созерцания совершаются все дела Церкви. Ибо Он один свободен от любых уз, Он Сам по Себе, Он не связан ничем. Ему — любое служение: Ему предназначено все, что добро, потому что ради Него совершается. Сам же не ради чего-нибудь есть, но Сам по Себе. Там тот конец, которого нам довольно. Он будет вечным, потому что никакого конца нам не будет довольно, кроме Того, Кто не имеет конца. Такая мысль вдохновляла Филиппа, когда он говорил: Покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). И Сын показывает Себя, говоря, что Он в Отце и Отец в Сыне. Вот такую радость никто не отнимет от вас.

***

Далее Он добавляет и говорит: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:21—22). Представляется, что это уподобление не является сложным для понимания, потому что сравнение очевидно, ибо из самого контекста ясно, зачем оно приведено. В самом деле, муки родов сравниваются с печалью, а рождение — с радостью, которая бывает тем большей, когда родится не девочка, а мальчик. Что же касается слов и радости вашей никто не отнимет у вас, то, поскольку радость их — Сам Христос, в них подразумевается то, что сказал апостол: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). До сих пор в этой главе Евангелия, по поводу которой мы сегодня рассуждаем, все было достаточно легким для понимания. Более серьезного внимания требует то, что следует далее. В самом деле, что означает сказанное Им: и в тот день вы не спросите Меня ни о нем (Ин. 16:23)? Этот глагол, то есть «спрашивать» (rogare), означает и «просить» (petere), и «спрашивать» (inrerrogare). И греческое Евангелие, с которого сделан этот перевод, содержит такое слово, которое может быть понято и так и эдак, так что и здесь нельзя избавиться от двусмысленности. Впрочем, даже если бы удалось избавиться от нее, вопрос остался бы неразрешенным. Ибо мы читаем, что Господь Христос, после того как воскрес, был и спрошен, и испрошен. Ведь ученики спросили Его, прежде чем Он взошел на небо, когда Он явит Себя и когда наступит царство Израиля (см. Деян. 1:6)? Когда же Он уже был на небе, святой Стефан просил Его принять его дух (ср. Деян. 7:59). И кто осмелится подумать или сказать, что Христа, пребывающего на небесах, не следует испрашивать и что не спрашивали Его во время земного пребывания? Или что не следует испрашивать у бессмертного, а нужно было спрашивать со смертного То есть пока Он пребывал в смертном состоянии. — Пер.? Нет, конечно, возлюбленные, давайте спрашивать Его, чтобы Он Сам развязал узел этого вопроса, даровав сердцам нашим свет, чтобы мы смогли распознать сказанное Им.

Я думаю, что слова Его: но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас, — должны быть отнесены не к тому времени, когда Он воскрес и когда явил им плоть Свою для рассмотрения и осязания (см. Лк. 24:39), но скорее к тому, о чем Он сказал: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Он, конечно же, уже воскрес, уже явил Себя во плоти им, уже сидел одесную от Отца, когда тот же самый евангелист Иоанн, которому принадлежит это Евангелие, сказал в своем Послании: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Col. 1895 Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Это видение принадлежит не этой жизни, но будущей, не преходящей, но вечной.

Сия же есть жизнь вечная, как сказал Тот, Кто Сам является жизнью, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Об этом видении и знании говорит апостол: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12). Церковь теперь рожает, ожидая плод всего своего труда, тогда же она родит его, узрев его воочию; теперь она рожает в стонах, тогда родит в радости; теперь она рожает, вознося молитвы, тогда родит, воздавая хвалу. Этот плод мужского пола <Блж. Августин, по-видимому, вновь намекает на то, что рождение мальчика приносит большую радость, нежели рождение девочки. — Пер.>, потому что к этому плоду созерцания Блж. Августин различает в видении Бога человеком созерцание (молитвенное размышление и т. п.), доступное в нынешней жизни, и блаженное видение «лицом к лицу», относящееся, за редким исключением особого дара Божия, к жизни будущего века. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3,17—18; 53,12; Исповедь. VII, 17, 23; IX, 10, 23—25; О Книге Бытия буквально. 12 и др. (см.: SATGJ. Vol. 4. Р. 238). - Ред. устремлены все наши действия. Ибо он единственный свободен (liber) В данном случае блж. Августин, называя «плод трудов Церкви» свободным, имеет в виду, что он самодостаточен, ничем не связан. Блж. Августин не раз говорит об исключительной «свободе» Христа в том смысле, что Он единственный свободно выбирает Свою участь: когда родиться, когда принять смерть и т. д. — Пер., потому что его жаждут ради него самого, а не ради чего-то другого. Мы действуем ради него; к нему относится всякий праведный поступок, ибо ради него он и совершается. Не ради чего-то иного, но ради него самого жаждут его и обладают им. Именно здесь конец, который удовлетворит нас. Потому что он вечен, ибо нас не удовлетворит никакой конец, кроме того, у которого не будет конца. Он воодушевлял Филиппа, когда тот сказал: покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14:8). И Сын пообещал показать Себя, произнеся: Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? {Ин. 14:10).Так вот, именно о том, что довольно для нас, мы и услышали вернейшим образом: радости вашей никто не отнимет у вас (Ин. 16:22).

+++Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 101. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.565-568+

Зная об этих недоумениях и о том, что ученики не решаются вновь спросить «куда идешь?», Иисус Сам обращается к ним: «О том ли вы рассуждаете друг с другом, что Я сказал: “недолго уже, и вы не видите Меня; и опять недолго, и вы увидите Меня»?» (19). Но Он не разрешает их недоумения: сейчас это бессмысленно объяснять, когда же совершится, всё и так станет ясно. Поэтому Иисус описывает лишь перемену в состоянии учеников. Хотя печаль, которая уже наполнила их сердца, дойдёт до предела, так что они будут рыдать и плакать, в то время как мир станет радоваться, она сменится радостью, которая уже никогда не оставит их: «...но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (22). Эту будущую перемену Иисус сравнивает с тем, как женщина забывает о предродовых муках после того, как ребёнок появился на свет (21): «Женщина, когда рождает, печаль имеет, потому что пришел час ее; когда же родит дитя, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир|||».

23. Этим Он показал, что радость доступна совершенным, а тревога сопутствует немощным из-за страха перед превратностями жизни.

В устах Иисуса «последние вещи» обетованного Царства соединяются с первыми – с рождением, и физическая «скорбь» рождающей женщины уподобляется телесной «печали», из которой возникает радость. Печаль здесь сродни усилию, мучительному труду нашего духа, которым «восхищается Царство» (Мф. 11:12). «Скорбь» рождения – и там, и здесь – увенчивается радостью благодарения. А если перевернуть аналогию, спуститься с высот вниз, к поту и боли родов, обрезанию пуповины, не есть ли само восхищение Царства из печали, усилия, скорби – образ явления в мир внутреннего человека‑ребенка?

Обратиться в дитя – значит найти в себе печать или метафизическую память промысла о нем. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы, – говорит Давид (Пс. 138:15), словно шепчет восхищенно на ухо Богу и в сердце нам. «Запечатленность» взгляда Божия вдруг иногда – когда мы стряхиваем слепоту – проступает в глазах новорожденного. Она ищет ответного взгляда, настроенного благодарением. Благодарность – глубочайший корень веры, вера же есть обретение себя перед Богом. Она пробуждает потребность в очищении перед Ним.

Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите (1 Фес. 5:16–18) – в сущности, это и есть триединая формула Православия, сумевшего умалиться и «стать» детством во Христе.

На стихи 22 - 23а.

Когда Господь говорил сие, говорит св. Иоанн Златоуст (стр. 412, бесед. 78), то этим он дает понять ученикам, что когда они снова увидят Его, тогда Он уже не умрет, и что Он от Бога.

Великая радость озарила учеников, а с ними и за ними весь мир в славном воскресении Господнем: этой радости нельзя отнять у нас всех, верующих в Господа. Это радость вечная, ибо она есть залог вечной радостной жизни во Христе, и о сем была проповедь, овладевшая сердцами всего человечества. «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5. 21 и след.). «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36) «и кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти во век» (id. ib. ст. 51).

Воскресение Христово ответило на все чаяния и помыслы и желания человека, оно дополнило его жизнь блаженством, о котором он не мог иметь понятия, хотя вечно страдал и томился и искал счастья См. все языческие философские школы.; и вот Господу Богу угодно было дать ему радость, которая исполнила все его неопределенные, смутные, тоскливые стремления к счастью, и открыла ему бесконечный горизонт жизни будущей. Что после сего мог вопрошать человек? чего мог еще желать он? – «в той день Мене не вопросите ничесоже», говорит Господь. И в самом деле, какой вопрос не разъяснялся восстанием Господа от мертвых? Какое желание души человеческой оставалось неисполненным видя воскресшего Господа?

Как женщина, претерпевающая скорбь и муки во время родов, тотчас же забывает о них, как только родит, радуясь рождению ребенка, так и вы теперь, когда Я ухожу от вас, печалитесь, но когда Я увижу вас опять, возрадуетесь, забудете про свою печаль, и радости вашей никто уже не отнимет у вас.

Не понимая слов Господа: вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу (16), апостолы хотели просить Его разрешить загадочный для них смысл этих слов; но Господь, как сердцеведец, увидев желание апостолов, предупреждает их вопрос и дает ответ на него; только Он и на этот вопрос, подобно, как и на вопрос во время прощальной беседы одного из них, Иуды Иаковлева (не Искариота): что значит, что Ты хочешь явить Себя; нам, а не миру (Ин. 14:22)? не отвечает прямо: так как Он уже достаточно объяснил им отшествие Свое. Он останавливается только на словах: вскоре (вмале) не увидите Меня, и опять вскоре увидите и объясняет им не самый факт быстраго изменения событий, а быструю перемену в их душевной настроенности, т. е. что имеющую постигнуть их скорбь быстро сменит радость. Это для них было успокоительнее. (Мих.) Слова: вы, восплачете (восплачетеся) и возрыдаете соответствуют словам: вскоре вы не увидите Меня. Это—указание на страдания и смерть Господа. Так действительно и было с апостолами после Его смерти (Мк. 16:10 и др.). Но когда будут в скорби апостолы,—Господь прибавляет,—мир в это время возрадуется,—мир, т. е. все враждебные Господу и Его делу люди, представителями которых были в это время начальники иудейскаго народа, которые довели Его до смерти; возрадуются эти люди, потому что, как им покажется, они одержали победу над ненавистным для них человеком, их врагом, умертвили Его. Но очень скоро это изменится — печаль апостолов обратится {будет) в радость, а радость врагов при этом—в печаль и страх. Т. е. это произойдет, когда Господь воскреснет. Слова И. Христа о Своем воскресении: печаль ваша в радость будет соответствуют словам: опять вскоре увидите Меня. Это и совершилось с апостолами: из Евангельский истории известно, что апостолы возрадовались, увидя Господа воскресшим, радовались и разставаясь с Ним, при Его вознесении (Лк. 24:52), но сошествии же Св. Духа на них, они радовались и тогда, когда приходилось им терпеть за Христа разныя страдания (Деян. 5:40-41). Чтобы показать быструю перемену скорби на радость и вместе с тем то, как самая скорбь их содержит в себе зародыш радости, Господь употребляет весьма наглядное и в то же время глубокомысленное сравнение, это — рождение женщиною дитяти: женщина когда (жена егда) рождает и пр. Образ этот для изображения скорби, переходящей в радость, нередко употребляется в ветхозаветных книгах (Ис. 21:3; Ис. 26:17; Ос. 13:13). Архиеп. Иннокентий (Херс.) так применяет эти слова Господа к апостолам и ко всем верующим: «три года близкаго обращения апостолов с Господом, это было как бы временем чревоношения, когда в них образовался новый человек. Приближалось время самого рождения в день Пятидесятницы; но прежде сего Господу нужно было пострадать и пойти к Своему Отцу, чтобы послать им Духа Св., для их возрождения. И это время было для апостолов временем мучительных болей рождения. Но за муками рождения тотчас же следовала внутренняя радость в Духе Св., которой не могли уничтожить ни преследования, ни страдания их от врагов. Так же точно и для всех людей: чтобы зародыш новаго человека (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), который Бог вложил в сердца наши Духом Св., достиг полнаго своего развития, для этого нужно, чтобы сначала был умерщвлен в нас ветхий, греховный человек. Но это происходит не без слез раскаяния и не без глубокой — душевной скорби». Вы теперь (ныне) имеете печаль, теперь, т. е. во время прощальной беседы Господа с апостолами, и затем во время страданий и смерти Его, до воскресения. Я увижу вас опять (паки узрю вы).—сначала по воскресении, а потом по сошествии на апостолов Духа Св., когда Господь имел вступить в теснейшее духовное общение с Своими учениками (Ин. 14:19). Радости вашей никто не отнимет у вас (никтоже возьмет от вас). Это значит, что радость постоянно будет в сердцах апостолов и никакия бедствия, скорби и гонения со стороны враждебных им людей будут не в состоянии исторгнуть ее оттуда.

Сказав о Духе, Господь, как и в гл. XIV, переходит к своему скорому отшествию и скорому возвращению (Ин. 16:16). Ученики Его не понимают. Иисус предупреждает их вопрос. Он говорит о предстоящей печали учеников и радости мира и об обращении их печали в радость (Ин. 16:17–20). Он поясняет свою мысль притчей о рожающей женщине: тоже печаль, и печали не оставляет места радость, «что родился человек в мир» (Ин. 16:21). "И вы ныне печаль имеете, но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Отец шествует на место казни, а сыновья плачут вокруг него. И вместо того, чтобы сыновья его утешали, он утешает сыновей. Нечто подобное произошло и с Господом и Его учениками. Шествуя к Своей горестной смерти, Господь больше печалится печалью Своих учеников, нежели тем, что надлежит Ему претерпеть. Ласкает Он их утешением и ободряет пророчеством о новой и скорой встрече.
"Но Я увижу вас опять". Это пророчество о Воскресении.

Много раз Господь предвещал Свою смерть, но, вместе со смертью, неизменно предрекал и Воскресение. Ничего непредвиденного с Ним не произошло. Впрочем пророчествовал Он не о Себе, а о них о Своих учениках. Они будут в великой печали, как женщина, когда рождает и терпит скорбь. Но она и радуется, потому что родился человек в мир. Так это будет и с ними.

В их сознании Владыка Христос еще не вполне отложился как Богочеловек. Пока знают они Его только как страдальца и смертного Человека, то есть лишь отчасти, - до тех пор будут продолжаться муки рождения в их душах. А когда увидят они Его паки воскресшим и живым, чудотворящим и всемогущим, Властителем всего сущего на небе и на земле, тогда скорбь и печаль прекратятся и в их сердцах воцарится радость. Ибо тогда в их сознании Христос всецело изобразится как Богочеловек и они познают Его в полноте, в целости. Лишь тогда Он для них будет полностью рожден.

Так и мы, братья, только отчасти знаем Господа Иисуса - пока знаем Его лишь с момента Его рождения и до смерти на Голгофе. Всецело же познаем мы Его лишь тогда, когда познаем Его как Победителя смерти, как Воскресшего.

Господи всепобеждающий, помилуй нас и обрадуй нас Своим Воскресением, как помиловал Ты и обрадовал Своих учеников. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Я увижу вас опять. См. ком. к ст. Ин. 16:16.

радости вашей никто не отнимет у вас. Благословения, которые Бог производит Своим искупительным деянием, не могут быть отменены никакой силой — ни человеческой, ни сатанинской. Божия милость делает радость спасения неиссякаемой (Ин. 10:28; Флп. 1:6).