Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 20. Толкования стиха

Стих 19
Стих 21
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Иисус, уразумев, как продолжает далее евангелист, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: «вскоре вы уже не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня»? Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Это можно понять таким образом, что ученики были опечалены по поводу смерти Господа и тотчас возрадовались Его воскресению; мир же, чьим именем Col. 1894 обозначены недруги, которыми Христос был предан смерти, тогда, конечно же, был рад убийству Христа, когда ученики Его пребывали в печали. Безусловно, под именем мира может пониматься нечестие этого мира, то есть нечестие друзей этого мира. Отчего апостол Иаков так говорит в своем Послании: кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4). И эта вражда к Богу привела к тому, что не пощадили даже Его Единородного Сына.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 101. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.564-565

***

Я полагаю также, что именно в связи с этой конечной целью правильнее было бы понимать сказанное выше: вскоре вы уже не увидите

Меня, и опять вскоре увидите Меня. Ибо «вскоре» — это весь период, в течение которого длится нынешний век, отчего тот же евангелист говорит в своем Послании: это последнее время (1 Ин. 2:18). Поэтому Он также добавил: ибо Я иду к Отцу, что должно быть отнесено к первой части фразы, где Он сказал: вскоре вы уже не увидите Меня, а не ко второй, где сказал: и опять вскоре увидите Меня. Ибо ввиду Его удаления к Отцу должно было случиться так, что Его не смогут видеть. И ввиду этого фраза была произнесена не потому, что Он умрет и, пока не воскреснет, будет недоступен их взору, но потому, что Он намеревался уйти к Отцу, что Он сделал после Своего воскресения, когда после общения с ними в продолжение сорока дней поднялся на небо (см. Деян. 1:3—9).

Поэтому Он сказал: вскоре вы уже не увидите Меня (Ин. 16:19), — тем, которые видели Его тогда телесным образом, поскольку Он собирался отправиться к Отцу, после чего они уже не увидят Его как смертного, каким они Его видели, когда Он говорил им это. То, что Он добавил: и опять вскоре увидите Меня, — было Его обещанием для всей Церкви, как Он обещал всей Церкви: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Не медлит Господь исполнить обетование, и вскоре мы увидим Его, когда уже ничего не будем просить, ничего не будем спрашивать, потому что не остается ничего, что можно было бы желать, и не останется ничего сокрытым, о чем можно было бы спрашивать.

Это «вскоре» кажется нам долгим, потому что все еще длится этот краткий срок; когда же он завершится, тогда мы почувствуем, сколь кратким он был. Поэтому пусть радость наша не будет той, которой наполнен мир, о котором сказано: а мир возрадуется (Ин. 16:20). Col. 1896 И все же пусть печаль наша в период рождения того, к чему устремлено наше желание, не будет лишена радости, но, как сказал апостол: утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы (Рим. 12:12). Ибо даже сама роженица, с которой мы сравниваемся, больше радуется о скором появлении младенца, нежели скорбит по поводу претерпеваемой боли.

Впрочем, пусть это станет финалом настоящей беседы, поскольку те слова, что следуют далее, ставят весьма сложный вопрос, и не должно их укладывать в узкие пределы времени, чтобы можно было, если пожелает Господь, рассмотреть их с большей пользой.


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 101. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.568-570

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Господь отвечает им: «вмале, и не видите Мене» – это значит, что вы «восплачете и возрыдаете», так как мир исполнит свои убийственные замыслы – прикровенное указание Господа на скоро предстоящие Ему страдания и смерть. «Вмале, и паки узрите Мя» – это значит, что «печаль ваша в радость будет», наподобие того, как скорбь рождающей жены претворяется в радость. Здесь разумеется радость учеников, которую они испытали, увидев Господа воскресшим – радость, которая не покидала их потом во всю их жизнь: «и радости вашея никтоже возьмет от вас».

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Зная об этих недоумениях и о том, что ученики не решаются вновь спросить «куда идешь?», Иисус Сам обращается к ним: «О том ли вы рассуждаете друг с другом, что Я сказал: “недолго уже, и вы не видите Меня; и опять недолго, и вы увидите Меня»?» (19). Но Он не разрешает их недоумения: сейчас это бессмысленно объяснять, когда же совершится, всё и так станет ясно. Поэтому Иисус описывает лишь перемену в состоянии учеников. Хотя печаль, которая уже наполнила их сердца, дойдёт до предела, так что они будут рыдать и плакать, в то время как мир станет радоваться, она сменится радостью, которая уже никогда не оставит их: «...но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (22). Эту будущую перемену Иисус сравнивает с тем, как женщина забывает о предродовых муках после того, как ребёнок появился на свет (21): «Женщина, когда рождает, печаль имеет, потому что пришел час ее; когда же родит дитя, уже не помнит скорби от радости, что родился человек в мир|||».


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 132

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

То, что Он добавил в ответ на их вопрошания: Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет - соответствовало и их состоянию, и состоянию всей Церкви. Любившие Христа плакали и рыдали, видя, как Он был схвачен врагами, связан, поставлен перед синедрионом, приговорен к смерти, бичеван, выставлен на посмеяние и в конце концов распят, пронзен копьем и погребен. А любившие мир... возрадовались, когда осудили на позорную смерть Того, на Кого они и смотреть не хотели. Опечалились ученики, когда Господь их был предан на смерть, но, когда узнали о его Воскресении, печаль их обратилась в радость. Когда же увидели великую силу Его Вознесения, радость их возвысилась, и они хвалили и благословляли Бога1. Но и ко всем верующим, которые стремятся достичь вечной радости, оплакивая нестроение нынешней жизни, относится сказанное Господом. Они по праву в нынешней жизни плачут, рыдают и печалятся, ибо не способны еще видеть Того, Кого любят. Пока пребывают в теле своем, они понимают, что странствуют и не находятся в отчизне своей, в своем царстве. Однако не имеют сомнения в том, что, благодаря трудам и тяжбам, должны увенчаться короной. Печаль их обратится в радость, когда, окончив сражения теперешней жизни, они обретут награду жизни вечной, о которой сказано в псалме: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостъю (Пс. 125:5).

Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.13. Cl. 1367, 2.13.43

Примечания

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Но прежде нежели откроется эта деятельность Св. Духа Утешителя, предстоит ученикам болезненная для сердца разлука с возлюбленным Учителем. Разлука, эта, впрочем, не долго продолжится, Христос опять скоро придет к ним. На недоуменныя размышления учеников: что значат слова Господа о Своем скором отшествии от них и пришествии к ним. Он отвечал, что душевное состояние учеников во время разлуки с И. Христом будет столь трудное, как состояние рождающей женщины. Для мира же это время будет временем радости. Но так же, как родившая женщина, ученики исполнятся радостию не престающею, когда, просвещенные Духом Святым, узрят они И. Христа чистым, верным духовным оком (яко иду к Отцу).


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 336

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

«О сем ли стязаетесь». После всего уже открытого Господом ученикам, казалось бы не должно было быть в умах их сомнения или недоумения о том «какою смертью хотяше умрети» Ин. 11:51 и о восхождении Господа ко Отцу. Но дело в том что скорбь этой мысли была так сильна, что ученики Господа боялись понять Господа, и со смущенным умом и сердцем старались отдалить от себя эту ужасавшую их мысль, что Господь оставляет их. Посему речь Господня, не скрывая от них будущего, вся направлена к тому, чтобы утешить их радостною надеждою. Без последней беседы, записанной только Евангелистом Иоанном, мы не могли бы уразуметь многих сторон и оттенков состояния души Апостолов прежде взятия Господа, и потом во время их страшной скорби, видя Господа пригвожденным ко кресту. Если бы словами предупреждения, утешения и надежды Господь не поддержал их веры, то едва ли бы она не поколебалась. Только любовь и надежда провели их чрез мрачную пропасть отчаяния, отверстую перед ними, но через которую перекинут был мост верою. Вы восплачете, говорит Господь, а мир, т. е. иудеи и представители власти, возрадуются, думая, что они одержали победу. Но помните, что печаль ваша обратится в радость. Любящие и верующие ученики Господа могли ли они забыть слова сии? слова сии Господа перенесли их через пропасть отчаяния.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 103-104

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Заметив, что недоумевающие Апостолы хотят просить объяснения только что сказанного им, Иисус спросил их: «Вы спрашиваете друг друга, что означают Мои слова: "Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?" Скажу вам на это, что приближаются такие дни, когда вы будете плакать и рыдать, а мир будет радоваться; вы будете печальны, но знайте, что за этой печалью настанет для вас радость.


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 600

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

<...> как для имеющих пораненный язык, предложенный мед представляется горьким, когда же вылечится от повреждения, тогда воспринимается как сладчайший, так и страх Божий, на основании евангельской проповеди зарождающийся во внимающих душах, действительно причиняет скорбь, когда раны грехов еще покрывают душу, когда же эти раны перестают быть, излеченные покаянием, тогда души вместо сего восприемлют евангельскую радость, согласно реченному Спасителем: И печаль ваша в радость будет (Ин. 16:20). Какая печаль? - Та печаль, которую испытали Ученики Господни при утрате Господа и Учителя; которую испытал Петр при отречении от Него; которую испытывает всякий благочестивый, каясь о своих согрешениях и опущениях, сделанных вследствие нерадения о добродетели. Во что и мы впадая, будем винить не иного кого, как только самих себя; ибо ни Адаму, когда он преступил заповедь, никакой пользы не принесло перемещать вину на Еву, как ни ей, в свою очередь, - на началозлобного змия; потому что нами, созданными Богом самовластными и приявшими самодержавную власть над страстями, т.е. внутреннее руководящее начало души, отнюдь никто не владеет и не может силой принудить нас. Итак, вот, в чем заключается спасительная печаль о Бозе: винить себя самих, а не иного кого в том, что мы сами греховно совершили, и скорбеть о том и, чрез исповедь наших грехов и тяжкое сокрушение о них, умилостивлять Бога. Этому самопорицанию и сокрушению положил начало оный древний Ламех, открыто исповедавший свой грех и судивший самого себя и осудивший себя больше Каина; потому что он говорит: "Яко седмицею отмстится от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею" (Быт. 4:24); и таким образом оплакав себя, как виновного, он, путем болезненного своего сокрушения, избежал Божияго осуждения, как и Пророк в дальнейшем изрек: "Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис. 43:26). Это и Апостол также говорит: Аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были (1 Кор. 11:1). Таким образом записано, что Ламех был первым, кто, путем покаяния и скорби о согрешениях, избежал наказания свыше. После же него - Ниневитяне, целые города и неисчислимое множество. Эти же не только согрешили, но и прияв от Бога приговор своего осуждения, отважились аннулировать его путем покаяния и горестным сокрушением, связанным с ним. Ибо они услышали Иону и поверили возвещающему Божественный приговор: "Еще три дни, и Ниневия превратится" (Ион. 3:4). Услышав и поверив, они и не ввергли себя в злую пропасть отчаяния, и не положили на сердце свое камень нечувствительности, но говоря и себе и друг другу: "Кто весть, аще раскается Бог, и обратится от гнева ярости Своея, и не погибнем" (Ион. 3:9), каждый обратился от своего злого пути и от неправды рук своих, и заповедали пост, и оделись во вретище от малого до великого их; так что и сам царь вместе с ними во вретище сидел на пепле, каясь; и младенцев не кормили, ибо матери, как представляется, от сильного плача, забыли своих грудных младенцев, как и Псалмопевец говорит: "Забых снести хлеб мой от гласа воздыхания моего" (Пс. 101:5, 6); домашний скот не пасся, ибо, как представляется, погонщики и пастухи оставили их в загонах и стойлах запертыми, сами скованные великой печалью; и таким образом спасительным соревнованием в спасительной ради Бога печали скрепленные, они изменили Божий приговор относительно их и остановили вышний гнев и претворили его в Божие благоволение к ним Согласно переводу LXX: Пророк Иона возвестил, что через 3 дня Ниневия погибнет. Сего текста держатся и греческие Св. Отцы. Согласно Массоретскому тексту, Вульгате и сирскому переводу (которого держится и Св. Ефрем Сирин): Ниневитянам было возвещено, что они погибнуть через 40 дней.

Источник

Омилия XXIX. Имеющая своей темой исцеление расслабленного в Капернауме, о котором повествует Евангелист Матфей;

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Время плакать — когда время страдания, как Господь говорит: Истинно говорю вам, что вы восплачете и возрыдаете (Ин. 16:20), а смеяться — о воскресении: Печаль, — говорит, — ваша в радость будет (Ин. 16:20).

Источник

Дионисий Александрийский, Фрагменты 1. Feltoe 224-25

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы не видя Меня, погребенного под землею А мир возрадуется т.е. злые люди, думая, что они освободились от Меня. Вы же печальни будете на некоторое время. Смотри, как Иисус Христос сказал: восплачетеся и возрыдаете, и печальни будете, предсказывая постоянство и увеличение скорбей и этим все более и более упражняя учеников к перенесению их. Но печаль ваша в радость будет когда вы увидите Меня, уже воскресшего из мертвых. Затем Иисус Христос приводит общеизвестный достоверный пример радости, которая быстро сменяет печаль.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Не понимая слов Господа: вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу (16), апостолы хотели просить Его разрешить загадочный для них смысл этих слов; но Господь, как сердцеведец, увидев желание апостолов, предупреждает их вопрос и дает ответ на него; только Он и на этот вопрос, подобно, как и на вопрос во время прощальной беседы одного из них, Иуды Иаковлева (не Искариота): что значит, что Ты хочешь явить Себя; нам, а не миру (Ин. 14:22)? не отвечает прямо: так как Он уже достаточно объяснил им отшествие Свое. Он останавливается только на словах: вскоре (вмале) не увидите Меня, и опять вскоре увидите и объясняет им не самый факт быстраго изменения событий, а быструю перемену в их душевной настроенности, т. е. что имеющую постигнуть их скорбь быстро сменит радость. Это для них было успокоительнее. (Мих.) Слова: вы, восплачете (восплачетеся) и возрыдаете соответствуют словам: вскоре вы не увидите Меня. Это—указание на страдания и смерть Господа. Так действительно и было с апостолами после Его смерти (Мк. 16:10 и др.). Но когда будут в скорби апостолы,—Господь прибавляет,—мир в это время возрадуется,—мир, т. е. все враждебные Господу и Его делу люди, представителями которых были в это время начальники иудейскаго народа, которые довели Его до смерти; возрадуются эти люди, потому что, как им покажется, они одержали победу над ненавистным для них человеком, их врагом, умертвили Его. Но очень скоро это изменится — печаль апостолов обратится {будет) в радость, а радость врагов при этом—в печаль и страх. Т. е. это произойдет, когда Господь воскреснет. Слова И. Христа о Своем воскресении: печаль ваша в радость будет соответствуют словам: опять вскоре увидите Меня. Это и совершилось с апостолами: из Евангельский истории известно, что апостолы возрадовались, увидя Господа воскресшим, радовались и разставаясь с Ним, при Его вознесении (Лк. 24:52), но сошествии же Св. Духа на них, они радовались и тогда, когда приходилось им терпеть за Христа разныя страдания (Деян. 5:40-41). Чтобы показать быструю перемену скорби на радость и вместе с тем то, как самая скорбь их содержит в себе зародыш радости, Господь употребляет весьма наглядное и в то же время глубокомысленное сравнение, это — рождение женщиною дитяти: женщина когда (жена егда) рождает и пр. Образ этот для изображения скорби, переходящей в радость, нередко употребляется в ветхозаветных книгах (Ис. 21:3; Ис. 26:17; Ос. 13:13). Архиеп. Иннокентий (Херс.) так применяет эти слова Господа к апостолам и ко всем верующим: «три года близкаго обращения апостолов с Господом, это было как бы временем чревоношения, когда в них образовался новый человек. Приближалось время самого рождения в день Пятидесятницы; но прежде сего Господу нужно было пострадать и пойти к Своему Отцу, чтобы послать им Духа Св., для их возрождения. И это время было для апостолов временем мучительных болей рождения. Но за муками рождения тотчас же следовала внутренняя радость в Духе Св., которой не могли уничтожить ни преследования, ни страдания их от врагов. Так же точно и для всех людей: чтобы зародыш новаго человека (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), который Бог вложил в сердца наши Духом Св., достиг полнаго своего развития, для этого нужно, чтобы сначала был умерщвлен в нас ветхий, греховный человек. Но это происходит не без слез раскаяния и не без глубокой — душевной скорби». Вы теперь (ныне) имеете печаль, теперь, т. е. во время прощальной беседы Господа с апостолами, и затем во время страданий и смерти Его, до воскресения. Я увижу вас опять (паки узрю вы).—сначала по воскресении, а потом по сошествии на апостолов Духа Св., когда Господь имел вступить в теснейшее духовное общение с Своими учениками (Ин. 14:19). Радости вашей никто не отнимет у вас (никтоже возьмет от вас). Это значит, что радость постоянно будет в сердцах апостолов и никакия бедствия, скорби и гонения со стороны враждебных им людей будут не в состоянии исторгнуть ее оттуда.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 54. С.200-201

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

А чтобы лучше напечатлеть в них учение о смерти, что Он говорит? Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, – как и было во время смерти и креста, – а мир возрадуется. Так как они, не желая (видеть Его смерти), легко склонялись к вере, что Он не умрет, и, когда услышали, что Он умрет, были в недоумении, не зная, что значит: вмале, – то Он говорит: восплачетеся и возрыдаете. Но печаль ваша в радость будет. (см. ст. 21)

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Сказав о Духе, Господь, как и в гл. XIV, переходит к своему скорому отшествию и скорому возвращению (Ин. 16:16). Ученики Его не понимают. Иисус предупреждает их вопрос. Он говорит о предстоящей печали учеников и радости мира и об обращении их печали в радость (Ин. 16:17–20). Он поясняет свою мысль притчей о рожающей женщине: тоже печаль, и печали не оставляет места радость, «что родился человек в мир» (Ин. 16:21). "И вы ныне печаль имеете, но Я снова увижу вас, и возрадуется ваше сердце, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Им, весьма любопытствовавшим и старательно исследовавшим значение сказанных слов, делает яснейшее изложение Своего страдания, – и чему они имели подвергнуться, это опять дает им предвидеть, и весьма благополезно. Не для того, чтобы породить преждевременный страх, считал нужным предуказать это, но чтобы, наперед укрепленные знанием, оказались более мужественными против приступа страха. Ведь то, наступление чего ожидалось, переносится легче, чем совсем не ожидавшееся. Итак, когда вы, близкие Мои и привязанные ко Мне любовью, увидите Наставника своего и Учителя терпящим от иудейского безумия обиды и поругания и дерзости бесстыдного неистовства, тогда именно и «восплачете и возрыдаете, возрадуется же мир», то есть не желающие помышлять угодное Богу, но как бы пригвожденные к мирским удовольствиям. Указывает опять на стадную и сбродную толпу иудеев и на богоненавистное и нечестивое скопище получивших руководство над ними, на книжников и фарисеев, которые, ругаясь над страданиями Спасителя, многое наговаривали на свою голову, то взывая: «Если Сын Ты Божий, сойди теперь с креста, и поверуем Тебе» (Мф. 27:40), то опять: «Разрушающий храм и в три дня созидающий его, спаси Себя Самого!» (Мф. 27:40). Таковы извержения всемерзкого языка иудеев. Но когда так именно будут помышлять преданные миру люди, будут так говорить и вместе с тем делать, «опечалены», конечно, «будете вы», но не на долгое время пребудете в этом состоянии. «Печаль» превратится в «радость», ибо оживу Я и совершенно уничтожу причину уныния. Прекращу скорбь и возведу к постоянной и бесконечной радости, ибо радость святых непрестанна, так как живет всегда Христос и смерть всех уничтожена Им. Но последовательность требует думать, что, в свою очередь, и преданным миру, без сомнения, придется терпеть нескончаемую скорбь. Ведь если смерть Христа по плоти доставила скорбь близким Его, а мир в радость обратил страдание Его, то с упразднением смерти и тления и восстанием Спасителя нашего Христа из мертвых превращена для святых печаль «в радость», а для преданных миру, очевидно, радость перейдет в печаль.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга одиннадцатая Глава II. О том, что природно в Сыне и в сущности Его (находится) Дух Его, то есть Святой, как и в сущности Отца.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

κλαύσετε fut. ind. act. от κλαίω плакать, рыдать, θρηνήσετε fut. ind. act. от θρηνέω стенать. Имеются в виду громкие стоны и причитания, принятые при оплакивании смерти на Ближнем Востоке (Brown), χαρήσεται fut. ind. med. (dep.) от χαίρω ликовать, λυπηθήσεσθε fut. ind. pass, от λυπέω, pass. быть печальным, γενήσεται fut. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, быть.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Вы восплачете и пр.: прикровенная речь о страданиях и смерти Господа, соответствующая выражению — вскоре вы не увидите Меня. Так действительно и было, как видим из евангельской истории: в таком состоянии духа были они после смерти Господа (Мк. 16:10 и парал.). — А мир — все враждебные Христу и Его делу, представителями которых были начальники народные, доведшие Господа до смерти — возрадуется: потому что, по-видимому, он одержал победу над ненавистным ему, как казалось ему, врагом его, умертвив Его. Гроб Христов, бывший причиною слез учеников (ср. Ин. 20:11), был причиной радости врагов Его. Но вскоре всё это изменится: печаль ваша в радость обратится, а радость врагов — в печаль и страх. Речь — о воскресении Господа, соответствующая выражению — опять вскоре увидите Меня. Это действительно и видим из евангельской истории (ср. Ин. 20:20), видим и то, что эта радость не оставляла их даже тогда, когда они расставались со своим Учителем и Господом при вознесении Его (Лк. 24:52), и достигла полной степени по сошествии на них Духа Святого, даже до того, что и страдания за Христа они начали переносить с радостью (Деян. 5:40-41).

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

вы восплачете и возрыдаете. Слова Иисуса, звучащие здесь как предупреждение, исполнились буквально после Его смерти на кресте.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

По поводу недоумения, с каким разговаривали между собою ученики о смысле изречения Христа: "вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня", Господь опять повторяет, что печаль и рыдание о Его смерти (в 20-м ст. глаг. qrenein означает плач по умершем ср. Мф. 2:18) быстро заменятся среди учеников ликованием - по причине, конечно, воскресения Христа из мертвых. Мир будет торжествовать, думая, что он одержал победу над Христом, и эта радость мира еще сильнее опечалит учеников Христовых, и так уже пораженных смертью Учителя. Но то и другое будет очень недолговременно. Переворот совершится быстро и неожиданно.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

"Вы", говорит, "восплачете и возрыдаете" о том, что Я умру на Кресте, "а мир возрадуется", то есть иудеи, мудрствующие мирское, возрадуются, что уничтожили Меня, врага своего; но "печаль ваша в радость будет", а радость иудеев, напротив, обратится им в печаль, когда по воскресении будет славиться имя Мое. Под радостью мира можешь разуметь и не радость иудеев, которою они возрадовались умерщвлению Господа, но спасение мира, так что в словах сих будет такой смысл: вы будете печальны, но эти страдания Мои, о которых вы печалитесь, будут радостью всего мира и спасением.

Толкование на группу стихов: Ин: 16: 20-20

Теперь Господь Иисус, не смотря на то, что ученики не говорили Ему о недоумениях своих, повторяет в точном виде слова, казавшияся им непонятными и этим повторением дает им видеть и то, что слова Его просты, не заключают в себе ничего непонятнаго. В пояснение, как слов Своих, так и наступающей будущности изображает Он радость, какую они будут иметь после дней скорби. — Восплачетеся и возрыдаете вы: это есть обыкновенное изображение скорби по усопшем (Лк. 7:32. Мф. 2:18. 4 Цар. 13:14 (опеч. в ориг. - 1:17, 3:33), 2 Пар. 35:25. Иер. 22:10) След. Спаситель дает видеть, что страдания Его окончатся смертию. Вы же печальны будете — печалию глубокою. Об этой печали еще задолго пред тем предсказывал Спаситель, когда говорил о друзьях жениха: егда отымется от них жених, тогда постятся (Мк. 9:15). Предсказания Спасителя исполнились со всею точностию. Ученики Его до того скорбели во время крестных страданий Его, что теряли надежду на спасение Израиля (Лк. 20:17, 21. Мк. 16:10). Матерь Его стояла пред крестом с оружием в сердце (Лк. 2:15); Магдалина плакала (Ин. 20:11). А мир возрадуется. И это исполнилось. Мир иудейский, особенно же Синедрион, торжествовал, когда Иисус Христос висел на кресте и умер: он думал, что достиг своей цели совершенно, испросив смерть Праведнику (Мф. 27:39, 65. Мк. 15:29, Лк. 23:45). Но печаль ваша в радость будет. — Подобно тому, как печаль Израиля, осужденнаго на истребление гордым Аманом, скоро обратилась в радость, и печаль учеников темже кончится. Спаситель предуказывал, что Он возвратится к жизни, на радость новаго Израиля.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 22
Preloader