Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 2. Толкования стиха

Что плохого было для апостолов в изгнании из иудейских синагог, словно бы они не собирались выйти из них, хотя бы никто и не гнал? Без сомнения, Он хотел возвестить, что иудеи не примут Христа, тогда как ученики от Него не отступят. Потому предстояло быть тому, чтобы изгнаны были не желавшими пребывать в Нем те, кто без Него не мог существовать. Разумеется, не было иного народа Божьего, кроме семени Авраамова. И если бы они признали и приняли Христа, они остались бы естественными ветвями маслины (Рим. 11:17). И церкви Христовы ничем не отличались бы от синагог иудеев: все было бы едино, если бы они возжелали пребывать в Нем. А поскольку они отказались, то, не впуская внутрь Христа, им ничего не оставалось, как изгнать и тех, кто Христа не оставил.

В целом мне не кажется, что Иисус имел ввиду нечто помимо того, что они должны были понять и возрадоваться тому, что таким образом смогут многих призвать для Христа — когда их будут гнать из собраний иудеев, когда станет ясно, что изгонять их недостаточно, и иудеи не позволят им жить из страха, что все обратятся по их проповеди во имя Христа и перестанут поклоняться иудаизму, словно бы сами они проповедовали саму истину Бога. Так нам следует понимать сказанное об иудеях: Изгонят вас из синагог. Ведь свидетели, то есть мученики Христовы, также предавались смерти язычниками, однако язычники не считали, что при этом они служат Богу, но своим лжебогам. А всякий иудей, убивая проповедников Христа, считал, что служит Богу, и верил, что обращающийся во Христа отходит от Бога Израилева.

***

Далее Он прямо говорит, что они пострадают: изгонят вас из синагог (Ин. 16:2). Но что плохого было для апостолов в изгнании их из иудейских синагог, будто бы они сами не намереваясь отделить себя от них, даже если бы никто их оттуда не изгонял? Конечно же, Он хотел заранее известить, что, поскольку иудеи не примут Христа, от Которого ученики Его не отделятся, то произойдет так, что теми, которые не пожелали быть с Ним, вместе с Ним будут изгнаны те, кто не может существовать без Него. Ведь поскольку на самом деле не было иного народа Божия, кроме происходящего от семени Авраама, то, если бы они узнали и приняли Христа, оставались бы живыми ветвями на маслине (ср. Рим. 11:17) и не случилось бы так, что церкви Христовы — это одно, а синагоги иудеев — другое, потому что они, разумеется, были бы одним целым, если бы иудеи пожелали быть в Нем. Но поскольку они не пожелали этого, то что еще оставалось, кроме того, чтобы остающиеся вне Христа изгнали из синагог тех, которые не оставили Христа? Конечно, приняв Святого Духа, они сделались свидетелями Его, однако же не такими, про которых сказано: и из начальников многие уверовали в Него, но из-за страха перед иудеями, чтобы не быть отлученными от синагоги, не решились исповедовать Его; ибо «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (ср. Ин. 12:42—43)'. Ибо они уверовали в Него, но не так, как Он хотел, чтобы они уверовали, изрекши: как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин. 5:44).

И вот когда ученики так уверовали в Него, они, исполнившись Святого Духа, то есть дара благодати Божией, перестали принадлежать к числу тех, которые, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, не покорились праведности Божией (ср. Рим. 10:3). А также к числу тех, о которых сказано: возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:42), что согласуется с пророчеством, которое, по-видимому, исполнилось в них: «Господи! Они будут ходить во свете лица Твоего, и в имени Твоем будут находить радость весь день, в Твоей праведности будут возноситься, ибо Ты — слава силы их» (ср. Пс. 88:16—18). Col. 1866 Заслуженно сказано им: изгонят вас из синагог. Разумеется, Блж. Августин в данном случае несколько меняет евангельскую фразу, которую уже приводил по Вульгате в этом сочинении. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 53, 13. — Пер. те, которые имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, потому что, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную (Рим. 10:2—3), изгоняют тех, которые возвышены не в своей, но в Божией праведности и не стыдятся того, что их изгоняют люди, поскольку слава силы их — Он Сам.

Наконец, сказав им это, Он добавил: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (ср. Ин. 16:2—3). То есть не познали ни Бога, ни Сына Того, Кому, как они будут думать, служат, убивая вас. Эти слова Господь присоединил таким образом к предыдущим, будто бы утешал ими Своих учеников, которых будут изгонять из иудейских синагог. Ибо, предвещая, какое зло им предстоит снести за свидетельство о Нем, Он сказал: изгонят вас из синагог.

При этом Он не сказал: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». А что Он сказал? «Но близится время». Он сказал это, будто бы предвещая нечто хорошее после такого зла. Что Он имел в виду, сказав: изгонят вас из синагог, но близится время? Он как бы намеревался сказать им: «Они, конечно, отделят вас, но Я соберу вас». Или: «Они, конечно, отделят вас, но близится время радости вашей». Какую же роль играет здесь фраза, которую Он произнес: «Но близится время», как бы обещая им утешение после испытаний, в то время как, казалось бы, Он должен был скорее сказать, продолжая речь: «И близится время»? То есть как бы продолжая, используя при этом соединительный союз «и» (et), а не противопоставляя, используя противительный союз «но» (sed). — Пер. Но Он не сказал «и близится», хотя предвещал, что за испытанием придет испытание, а не утешение после испытания. Или, может быть, отделение их от синагоги настолько должно было возмутить их, что они предпочли бы умереть, нежели оставаться в этой жизни вне собраний иудеев? Не может быть, чтобы из-за этого возмутились те, которые искали Божию, а не людскую славу.

Что же означает: изгонят вас из синагог, но близится время, — когда Он, по-видимому, должен был скорее сказать: «И близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу»? Во всяком случае, не было сказано: «Но близится время, когда убьют вас», — как бы с намеком на то, что утешением для них в этом отделении станет смерть. Но Он сказал: «Но близится время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу». Мне вовсе не кажется, что Он хотел указывать на что-то еще, кроме того, что они должны уразуметь и возрадоваться тому, сколь многих учеников они приобретут для Христа, после того как их изгонят из собраний иудеев, чтобы они не довольствовались тем, что изгонят их, но чтобы не позволяли себе также жить без того, чтоб проповедью своей обращать всех к имени Христову, и чтобы отвращались они от почитания иудаизма и не искали в нем Божественной истины. Ибо мы должны понимать, что это было сказано об иудеях, в отношении которых Он говорил: они изгонят вас из синагог. Ведь если бы свидетели, то есть мученики Христовы, были убиваемы язычниками, все же нельзя было бы счесть, что, совершая это, те служат Богу, но — своим ложным богам. Всякий же из иудеев, убивающий проповедника Христова, полагал, что он служит тем самым Богу, Col. 1867 веря, что все обратившиеся к Христу оставили Бога Израилева. Ведь они были движимы тем же соображением, когда думали убить Христа. В самом деле, их собственные слова на этот счет записаны: «Видите ли, что весь мир идет за Ним? Если оставим Его жить, придут римляне и овладеют и местом нашим и народом» (ср. Ин. 12:19; 11:48). А также записано то, что сказал Каиафа: лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11:50). Так вот, в тех Своих словах Он укреплял учеников Своих собственным примером, говоря им: если меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15:20). Так что, подобно тому как, убивая Его, те иудеи думали, что служат тем самым Богу, так они будут думать, убивая также их.

Стало быть, такой смысл заключен в тех словах Господа: «Они изгонят вас из синагог, но не бойтесь одиночества, поскольку, отделившись от собрания их, вы столь многих соберете во имя Мое, что те иудеи, страшась, что храм, который им принадлежал, и все таинства старого Закона будут оставлены, убьют вас и, проливая вашу кровь, будут считать, что служат тем самым Богу».

Смотрите, это то, что сказал о них апостол: имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (Рим. 10:2), когда думают, что, убивая служителей Бога, они служат Богу. О, приводящее в ужас заблуждение! Неужели, чтобы угодить Богу, ты должен убивать угодника Божия? И неужели ты должен разрушить через убиение живой храм Божий, чтобы сохранился каменный храм Божий? О, достойная проклятия слепота! Но это произошло в Израиле отчасти, чтобы вошло полное число язычников (ср. Рим. 11:25). Отчасти, говорю я, это произошло, а не в целом. Ибо не все, но только некоторые из ветвей отломились, чтобы привилась дикая маслина (ср. Рим. 11:17). В самом деле, когда ученики Христа, исполнившись Святого Духа, стали говорить языками всех народов, когда через них совершилось множество Божественных чудес и разошлись Божественные изречения, Христос, даже будучи убитым, так оказался возлюблен, что ученики Его, изгнанные из собраний иудеев, собрали из самих же иудеев великое множество и не боялись никакого одиночества.

Ст. 3 - см. Ин. 15:21-24

Одна из самых больших нравственных опасностей для Апостолов лежала в сомнении, которое могло охватить их душу, когда они увидят, что не только народные собрания ветхозаветной церкви будут изгонять их из среды своей, как людей вредных или презренных, но что везде, всякий почти, будет посягать на их жизнь, полагая, что он делает дело богоугодное. Это незаслуженное ничем презрение, это всеобщее почти мнение, что они хулители и осквернены преступлениями Тации, Суэтоний. См. ниже указания апологетов: Тертуллиана, Лактанция и др, они, отдавшие души свои Богу, – должно было быть предсказано этим избранным нравственным страдальцам, дабы они не поколебались, не соблазнились, дабы они твердо верили и помнили, что не толпа преследующая их, а они, избранные Богом, суть носители истины и что истина эта победит мир. Как велико было нравственное мученичество христиан в первые два века по Р. 10. мы усматриваем и из книги Деяний Апостольских и из Истории церкви и из писателей римских. Мы здесь уже не говорим о физических мучениях, коим подвергались христиане, мы говорим о такой ненависти, как например заклятие многих Иудеев не есть и не пить пока не убьют Павла Деян. 23:14.; или о том презрении, коим, клеймят христиан писатели серьезные как Тацит или Суетоний Таcit. Аппаl. ХV, 44; Sueton: Nero Claudius § 16., выразившие взгляд своих современников и находившие, что даже изверг Нерон поступал справедливо, стараясь уничтожить «ненавистную секту» христиан, на которых он сваливал пожар Рима.

Господь в последней беседе Своей с полной ясностью раскрывает перед учениками Своими картину будущих их нравственных страданий, предупреждая их, что эти страдания будут для них камнем соблазна, но что они одолеют и это искушение, пребывая в единении с Ним. Зачем спрашивает Златоуст Бесед. 78 на Иоанна: ч. 2, стр. 397 изд. 1862., сказал Он им это теперь, а не после, когда они уже удостоились Духа? Потому, отвечает он, чтобы мы знали, что души их были великие и честные души. Если бы они выслушали, слова удостоившись уже восприятия Духа и оставались тверды, то мы бы конечно должны были приписать силу их прежде всего укрепляющей благодати Святого Духа. Но они еще не получили Духа Святого и выслушав слова Господа онемели от горя (ст. 5–6); но при всей одолевшей их скорби, они не отпали от Господа и потому верность отходящему Христу должна быть приписана им. «Это всецело плод их души, прибавляет Златоуст и ясное доказательство любви ко Христу, проистекавшей из одного их сердца» Id. Ib..

После этого краткого отступления Иисус опять начинает говорить о предстоящих Апостолам испытаниях. Для еврея было величайшим наказанием отлучение от иудейского общества, выражавшееся между прочим и в изгнании из синагог. Предвидя злобное гонение Апостолов и вообще христиан евреями, поселившимися к тому времени во всех странах мира, Иисус сказал: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня

Доселе Господь И. Христос говорил апостолам более общим образом о борьбе, какую верующий мир уготовал им и вообще ученикам Его; теперь Он говорит им определеннее о предстоящих им гонениях, Сие сказал (сия сказах) вам, т. е предваряю вас, чтобы вы не соблазнились (да не соблазнитеся), прибавляет Господь. Чтобы не соблазнились (Мф. 5:29; Мф. 13:21), т. е. чтобы не поколебалась вера апостолов в Господа при наступлении их преследований, но чтобы они стояли крепче против злобы мира, потому что, как говорит св. Григорий Богослов: «предвиденныя стрелы обыкновенно не так сильно поражают». Изгонят вас из синагог (от сонмищ ижденут вы), т. е. отлучат от синагоги (чит. о сем в объясн. Ин. 9:22; также Ин. 12:42). Для апостолов отлучение от синагоги, конечно, не значило ничего; но под образом этого действия представляются разныя преследования и притеснения. Всякий, убивающий (иже убиет вы), будет думать, что он тем служит (мнится службу приносити) Богу. Так и было во времена гонений на христиан сначала от иудеев, а затем от язычников; первые думали, что, проливая кровь учеников Христовых, по их мнению, богохульников и нечестивцев, они приносят как бы умилостивительную жертву Богу; так, напр., было, когда они убили перваго из христиан, св. архидиакона Стефана. С такою же мыслию принимал участие в сем убийстве Савл, впоследствии первоверховный ап. Павел (Деян. 7:58; 8 гл. и др.); язычники тоже думали, что истреблением христиан они служат своим богам.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

будет думать, что он тем служит Богу. См. ком. к Ин. 15:25. Самым ярким примером тому является Савл. Он был абсолютно искренен в своей ненависти ко Христу и к Его последователям и полагал, что сам факт существования этого учения является оскорблением Богу.