Евангелие от Иоанна, Глава 16, стих 12. Толкования стиха

Возможно, вы захотите узнать, что же не способны были вместить тогда апостолы. Только кто из нас отважится сказать, что способен вместить то, что не смогли они? А потому не следует ждать и от меня, чтобы я сказал то, чего, вероятно, и сам не мог бы понять, если бы мне это сказал кто-то другой; да и вы не смогли бы вместить это, даже если бы я был способен донести до слуха вашего то, что выше вашего понимания. Может и так быть, что среди вас есть способные понимать то, что пока остается не доступным для других. А что такое Он Сам предпочел не говорить — безрассудно было бы даже желать догадываться.

Итак, некто может сказать, что христианам не нужно говорить, что хотел сказать здесь Господь, даже в том случае, если они хотят это услышать. Нам же, если бы мы читали нечто такое в книгах, подтвержденных каноническим авторитетом и написанных после Вознесения Господа, было бы недостаточно такого суждения, если бы не было здесь же указано, что это — одна из вещей, которые Господь тогда не желал говорить Своим ученикам, поскольку они неспособны были это вместить.

***

В этой главе Святого Евангелия, где Господь сказал ученикам Своим: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести, — перед нами возникает прежде всего вопрос о том, каким образом Он сказал выше: Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15), а здесь говорит: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести. Впрочем, каким образом Он говорит, словно бы о совершённом, о том, чего еще не сделал, точно так же, как и пророк свидетельствует о том, что случится, будто Бог уже совер-шил это, говоря: «Он совершил то, что произойдет» (ср. Ис. 45:11 LXX), — мы уже, насколько было в наших силах, раскрыли, когда рассуждали о тех словах См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 86, 1. — Пер. . Col. 1874

Теперь же вы, возможно, хотите узнать, что же апостолы не могли тогда снести. Однако кто из нас осмелится сказать о себе, что он воспринял то, чего не могли воспринять они? И поэтому не следует ожидать от меня, что я скажу то, что я, возможно, не понял бы, если бы мне это было сказано другим, и чего вы не сможете понять, даже если бы я был настолько талантлив, что вы услышали бы от меня то, что выше вас.

И хотя может статься так, что некоторые из вас уже способны воспринять то, что другие воспринять еще не в силах, пусть даже не всё из того, о чем сказал Учитель Бог, произнеся: еще многое имею сказать вам, — но хотя бы кое-что из этого, однако безрассудным было бы желание предугадывать и говорить о том, что Он не сказал тем апостолам. В самом деле, апостолы тогда не были еще способны даже умереть за Христа, и им было сказано: «Вы не можете теперь за Мною идти» (ср. Ин. 13:36), отчего пер-вый из них, Петр, который самонадеянно сказал, что он уже способен на это, проявил себя иначе, нежели сам ожидал. И все же потом бесчисленное множество мужчин и женщин, мальчиков и девочек, юношей и девушек, стариков и молодых было увенчано мученичеством; и овцы оказались способны на то, что еще не могли снести пастыри, когда Господь произносил эти слова. Неужели же правильнее было бы сказать тем овцам в час испытания, когда надлежало им сражаться за истину вплоть до самой смерти и пролить кровь за имя Христово и учение, неужели, я говорю, правильнее было бы сказать им: «Кто из вас осмелится счесть себя готовым принять мученичество, на которое еще не был готов Петр, хотя его наставлял лицом к лицу Сам Господь»? Поэтому христианам, жаждущим услышать, что же было тем, по поводу чего Господь сказал тогда: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести», — никто не должен говорить: «Если апостолы еще не могли, то вы тем более не сможете». Ведь многие, возможно, могут услышать то, чего тогда не мог услышать Петр, как и многие могут быть увенчаны мученичеством, чего тогда не мог Петр, тем более после того, как уже был послан Святой Дух, Который тогда еще не был послан и по поводу Которого Он тотчас же добавил и сказал: Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13), показывая тем самым, конечно, что они не могут снести то, что Он имел сказать, потому что еще не пришел к ним Святой Дух.

***

Святой Дух, Которого Господь обещал послать ученикам Своим, чтобы Он наставил их на всякую истину, которую тогда, когда Он говорил с ними, они не могли снести (от этого Святого Духа, как сказал апостол, мы теперь получили залог (ср. 2 Кор. 1:22), понимая под этим словом то, что полнота Его предназначена нам в иной жизни), так вот, этот Святой Дух и теперь наставляет верующих, насколько каждый способен воспринять духовное, и воспламеняет души их всевозрастающей жаждой, если каждый усердствует в той любви, в которой он любит то, что ему известно, и жаждет того, что еще надобно узнать так, чтобы даже в отношении того, что он так или иначе знает теперь, он узнал, что еще не знает этого так, как должно стать известным в той жизни, которую ни глаз не видел, ни ухо не слышало и которая на сердце человека не приходила (ср. 1 Кор. 2:9). Но если бы внутренний Учитель возжелал теперь сказать об этом так, как это надлежит знать, то есть если бы возжелал открыть и явить уму нашему, то человеческая немощь не могла бы этого снести. Вы помните, возлюбленные, что я уже гово-рил об этом, когда мы истолковывали слова Святого Евангелия, где сказал Господь: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести . Давайте не будем предполагать, что в этих словах Господа скрывается нечто неведомое, что, хотя могло быть высказано обучающим, не может быть снесено обучающимся.

Однако если бы то, что мы в связи с религиозным учением читаем и пишем, слышим и узнаем из представлений каких-либо людей, Христос захотел сказать нам таким образом, как Он говорит это святым Ангелам в Самом Себе, в Единородном Слове Отца, совечном Отцу, то какие бы люди могли снести это, даже если бы уже были духовными людьми, какими еще не были апостолы, когда это говорил им Господь, и какими они сами стали позже, после сошествия Святого Духа? Ибо все, конечно же, что может быть известно о творении, меньше Самого Творца, Который есть Высший, Истинный и Неизменный Бог. И все же кто молчит о Нем? Разве не упоминают Его читающие, спорящие, вопрошающие и отвечающие, прославляющие, воспевающие, беседующие, да и сами, в конце концов, богохульники? И хотя никто не молчит о Нем, все же кто знает Его так, как должно Его разуметь, хотя Он постоянно на устах и на слуху у людей? Кто тот, чей острый ум мог бы приблизиться к Нему? Col. 1878 Кто мог бы узнать, что

Он — Троица, если бы Он Сам не возжелал, чтобы Его так знали? В то же время кто из людей умолчит теперь о Троице и все же кто из людей разумеет Троицу так, как разумеют Ее Ангелы?

Итак, то, что открыто и беспрестанно говорится о вечности, истине и святости Бога, разумеется кем-то хорошо, кем-то плохо; вернее, одними разумеется, а другими не разумеется. В самом деле, кто разумеет плохо, тот не разумеет вовсе. Но те, которые правильно понимают, одни воспринимают умом менее живо, другие более живо, но ни один человек не воспринимает так, как Ангелы. Стало быть, в самом уме, то есть во внутреннем человеке (Еф. 3:16), происходит своего рода взросление, чтобы он не только переходил от молока к твердой пище (ср. 1 Кор. 3:2), но и чтобы самостоятельно принимал все больше и больше пищи. Но возрастает он не в объеме и величине, но в ясности понимания, ибо сама его пища — это несущий знание свет. Поэтому, чтобы вы возрастали и сознавали Его и чтобы чем более возрастали, тем больше и больше сознавали, вы должны обращаться и возлагать надежды не на того учителя, чье слово звучит в ушах ваших, то есть не на того, который извне насаждает и поливает, но на Того, Который взращивает (ср. 1 Кор. 3:6).

Поэтому, как я предостерегал вас в ходе предыдущей беседы, остерегайтесь (особенно те из вас, кто еще мал и все еще нуждается в молочной пище) людей, которые обманываются и обманывают сами по поводу того, что сказал Господь: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести . Не устремляйте пытливый слух свой к постижению неведомого, поскольку умы ваши еще слабы для распознания верного и ложного, в особенности остерегайтесь этого из-за постыдных безобразий, которым научил нестойкие и плотские души сатана, что попускает Бог с той целью, чтобы повсюду сохранялся страх перед Судом Его, чтобы в сравнении с грязным развратом чувствовалась сладость чистого образа жизни, а также чтобы проявлял уважение к Нему и в то же время страх и даже стыдливость всякий, кто устоял перед тем злом и не впал во власть сатаны или кто был поднят оттуда с Его помощью.

Остерегайтесь, храня страх и молясь о том, чтобы не имела к вам отношения та притча Соломона, в которой безрассудная и бесстыдная женщина, будучи лишена хлеба, обращается к проходящим мимо со словами: «С удовольствием вкушайте утаенный хлеб и сладость краденых вод» (ср. Притч. 9:13-17). Ибо эта женщина означает тщеславие нечестивых, которые, будучи совершенно безрассудны, воображают, что они что-то знают. Не случайно о той женщине сказано: «будучи лишена хлеба». Не имея хлеба, она тем не менее обещает хлеб, то есть, не ведая истины, она сулит знание истины. Она при этом обещает утаенный хлеб, который, по ее словам, вкушается с удовольствием, так же, как сладки краденые воды. То есть она призывает к тому, чтобы с большим удовольствием и большей сладостью слушали и совершали то, что запрещено открыто произносить и чему следовать в Церкви. Посредством этой таинственности нечестивые учителя готовят отраву для любопытствующих, чтобы те думали, будто узнают что-то великое на том основании, что это удостоилось держаться в тайне, и чтобы с большим удовольствием проглатывали безумие, которое они почитают знанием, которое они похищают, как нечто запретное.

По этой причине учение магических искусств вверяет свои нечестивые обряды людям, обманутым этим святотатственным любопытством, или тем, кого еще только предстоит обмануть. По этой причине непозволительные предсказания по внутренностям убитых животных, или по крику и полету птиц, или по разнообразным знакам бесов Col. 1879 нашептываются погибшими людьми в уши людей, идущих к погибели. Вот из-за этих нечестивых и достойных наказания тайн та женщина названа не только безрассудной, но и дерзкой.

Конечно, это чуждо не только сути, но и самому имени нашей религии. Что можно сказать об этой безрассудной и дерзкой женщине, которая под именем христианства создала столько ненавистных ересей, создала столько нечестивых басен? О, если бы это были такие басни, какие исполняются в театрах, либо высмеиваются в форме мимического шутовства, а не такими, которые (что нас печалит) смогла сочинить против Бога глупость так, что мы поражаемся дерзости! Но все эти безрассудные еретики, которые хотят именоваться христианами, дерзость своих измышлений, которые заставляют трепетать человеческое чувство, пытаются сделать более привлекательными посредством ссылки на евангельское изречение: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести» , как если бы их измышления — это то, что ученики не могли тогда снести, и как если бы Святой Дух научил этих еретиков тому, что, несмотря на свою дерзость, нечистый дух не осмеливается открыто проповедовать и учить.

Апостол Духом Святым предвидя таких заблудших, сказал: ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням (2 Тим. 4:3-4). Ведь упоминание о тайне и воровстве в словах: «с удовольствием вкушайте утаенный хлеб и сладость краденых вод» (ср. Притч. 9:13—17), — рождает у духовно развращенных слушателей зуд в ушах, подобный тому зуду сладострастия внутри плоти, который разрушает чистоту целомудрия.

Так вот, послушайте апостола, предвидевшего подобное и благотворным образом увещевавшего уклоняться от этого: «Нечестивой новизны слов удаляйся; ибо они еще более будут утверждать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться» (ср. 2 Тим. 2:16—17). При этом он не сказал просто «новизны слов», но добавил: «нечестивой». Ибо есть новизна слов, которая находится в гармонии с религиозным учением, как само имя христиан, когда оно стало употребляться. В самом деле, известно, что в Антиохии после вознесения Господа ученики Его впервые были названы христианами, о чем можно прочесть в Деяниях апостолов (см. Деян. 11:26), также странноприимные дома (.xenodochia) и монастыри были названы этими новыми именами, хотя сами эти заведения существовали прежде имен их и были утверждены истиной религии, посредством которой защищаются от нечестивцев. Также против нечестия еретиков-ариан отцы стали использовать новое понятие «Единосущный Отцу» (Patris Homousion) От όμοούσιος — «единосущный» на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.), однако дискуссии не теряли своей остроты на протяжении почти всего IV столетия. — Пер. , но посредством этого имени не называлось нечто новое, ибо этим словом «омоусиос» обозначается единство сущности, ибо: Я и Отец — одно (Ин. 10:30). Ведь если бы всякая новизна была нечестивой, не было бы сказано Господом: Заповедь новую даю вам (Ин. 13:34), и Завет не был бы назван Новым, и не пелась бы песнь новая по всей земле. Но нечестива новизна слов там, где безрассудная и дерзкая женщина говорит: «С удовольствием вкушайте утаенный хлеб и сладость краденых вод» (ср. Притч. 9:13—17).

От этого-то обещания ложного знания и удерживает апостол в том месте, где он говорит: Col. 1880 «О, Тимофей!Храни преданное тебе, отвращаясь нечестивой новизны слов и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры» (ср. 1 Тим. 6:20—21). Ибо ничего они так не любят, как обещать знание и высмеивать, словно невежество, веру в истинные вещи, в которые предписано верить младенцам.

Кто-нибудь скажет: «Неужели духовные мужи ничего не имеют в учении такого, что не следует говорить плотским, а следует только духовным?» Если я отвечу, что ничего, то мне тут же будут приведены слова апостола Павла из Послания к Коринфянам: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими. Как младенцам во Христе я дал вам молоко, а не твердую пищу, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не силах, потому что вы еще плотские» (1 Кор. 3:1—2). И следующее: мудрость же мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2:6). И это: «соотнося духовное с духовным, душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому он почитает это безумием» (ср. 1 Кор. 2:13—14).

Все это, а именно тот факт, что эти слова апо-стола не должны заставлять нас искать тайны в нечестивой новизне слов и что не следует утверждать, будто плотские люди не могут снести то, что должен избегать дух и плоть целомудренных, следует рассмотреть, если это дарует Господь, в другой беседе, чтобы мы уже завершили когда-нибудь этот вопрос.

***

Из слов Господа нашего, где Он сказал: Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести (ср. Ин. 16:12), возник трудный вопрос, который (о чем я напоминаю) был отложен мною1, чтобы разобрать его, отдохнув, потому что предыдущая беседа достигла своего предела, и ее нужно было завершить. И вот теперь, поскольку есть время исполнить обещанное, давайте разбе-рем этот вопрос, насколько дарует это Сам Господь, Который вложил в сердце наше то, что следует огласить.

Вопрос состоит в следующем: имеют ли духовные люди что-то в учении, что не следует говорить плотским, а следует только| духовным. Ибо если мы скажем, что не имеют, то нам ответят: как же быть с тем, что сказал апостол, обращаясь в Послании к Коринфянам: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими. Как младенцам во Христе я дал вам молоко, а не [твердую пищу, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не силах, потому что вы еще плотские» (1 Кор. 3:1—2)? А если мы скажем, что имеют, то нам следует опасаться и остерегаться того, как бы по этому случаю под видом тайных и под именем духовных вещей, словно бы тех, которые не могут быть поняты плотскими людьми, не стали преподаваться вещи нечестивые, и как бы не показалось, что они не только могут быть обелены через оправдание, но и благодаря проповедованию — удостоены прославления.

Так вот, прежде всего вы, возлюбленные, должны знать, что Сам распятый Христос, о Котором говорит апостол, как бы насыщая младенцев молоком, что сама плоть Его, в которой произошла истинная смерть Его, что Он, пронзенный, имел настоящие раны и, пригвожденный, пролил истинную кровь, — все это понимается плотскими людьми не так, как духовными; для одних есть молоко, для других твердая пища, потому что, даже если они не слышат больше прочих, то больше разумеют. Col. 1881 Ибо не одинаковым умом воспринимается даже то, что одинаково утверждено в вере тех и других. И вышло так, что распятый Христос, проповедуемый апостолами, оказался камнем преткновения для иудеев, а для язычников — безумием, для призванных же иудеев и эллинов — Силой Божией и Премудростью Божией (ср. 1 Кор. 1:23-24). Так вот, поскольку плотские, словно младенцы, хранят это только в вере, в то время как духовные, как более способные, усваивают это посредством разумения, то для одних это — как бы молоко, для других — словно бы твердая пища. Не потому что они узнали об этом разными способами: одни — средь народа, а другие — в тайных комнатах. Все дело в том, что хотя и те и другие услышали это одинаково, когда говорилось об этом открыто, однако же каждый усвоил по своей мере.

Ведь поскольку Христос был распят того ради, чтобы пролить кровь в отпущение грехов и чтобы через страдания Единородного была вверена Божественная благодать, чтобы никто не хвалился человеком, то каким образом понимали распятого Христа те, кто все еще говорили: я Павлов (1 Кор. 1:12)? Неужели они понимали Его также, как Павел, который сказал: я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Еал. 6:14)? Конечно же, распятого Христа сам апостол воспринял в качестве твердой пищи сообразно своим способностям, а их питал молоком сообразно их немощи. Наконец, зная, что то, что он писал коринфянам, могло быть понято по-разному теми, кто все еще являются младенцами, и теми, которые более способны, он сказал: если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, что это заповеди Господни, а кто не разумеет, пусть не разумеет (1 Кор. 14:37—38).

Он, конечно, хотел, чтобы знание духовных было твердым, где бы не только прилагалась вера, но и пребывало точное разумение; таким образом, те плотские верили в то же самое, что и духовные, не воспринимая только это разумом. Пусть же не разумеет, сказал он, тот, кто не разумеет, ибо ему еще не дано, чтобы он знал то, во что верит. Когда это происходит в уме человека, о нем говорят, что он познан Богом, поскольку Бог сделал так, чтобы тот познал Его Бог познал, то есть избрал, чтобы дать благодать, посредством которой дается знание о Боге. — Пер. , как говорит апостол в другом месте: «ныне же они — познавшие Бога или, лучше, познанные Богом» (ср. Гал. 4:9). Ибо не случилось так, что Бог именно тогда познал их, ибо они были известны Ему заранее и избраны Им прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), но случилось так, что тогда Он сделал так, чтобы они познали Его.

Поэтому коль скоро стало очевидно, что вещи, о которых одинаково слышат духовные и плотские, те и другие получают по мере своей (одни — как младенцы, другие — как более взрослые, одни — как молоко, другие — как пищу твердую), то, по-видимому, нет никакой необходимости в том, чтобы существовали какие-то тайные вещи в учении, про которые следовало бы молчать, и чтобы они скрывались от младенцев-верующих как то, о чем следует отдельно говорить более зрелым, то есть более разумеющим. Давайте не будем думать, что так должно быть потому, что сказал апостол: Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими (1 Кор. 3:1). Ибо даже то, что он рассудил быть у них не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (ср. 1 Кор. 2:2), подтверждает, что он не мог говорить с ними как с духовными, но — как с плотскими, ибо они не в состоянии были понять это как духовные. Но все, которые были среди них духовными, с духовным разумением восприняли то, что другие услышали только как плотские.

Так что эти слова: Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими (1 Кор. 3:1), следует понимать так, как если бы он сказал: «То, о чем я говорил, вы не могли воспринять как духовные, но только как плотские». Ибо душевный человек, то есть тот, который разумеет сообразно человеку (душевным он называется от слова «душа» В данном случае блж. Августин вслед за апостолом говорит именно о душевном (animalis) человеке и о душе (anima), противопоставляя, таким образом, природные способности человека, заключенные в душе, и дарования Духа, полученные посредством благодати. — Пер. , плотским — Col. 1882 от слова «плоть», ибо человек в целом состоит из души и плоти), не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14). То есть он не знает, сколько благодати дарует верующим крест Христов, и думает, что все, что сделано этим крестом, заключается лишь в том, чтобы дать нам пример для подражания, чтобы мы сражались за истину вплоть до самой смерти. Ибо если бы такие люди, которые хотят быть не более, чем людьми, узнали, что распятый Христос сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтоб было, как написано: «хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:30—31), то, без сомнения, не хвалились бы человеком и не говорили бы плотским образом: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, но только духовным образом: я Христов (ср. 1 Кор. 1:12).

Но вопрос вызывает также то, что мы читаем в Послании к Евреям: ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:12—14). Ибо мы видим здесь как бы определение того, что он называет твердой пищей совершенных; это то, что написано коринфянам: мудрость мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2:6). Но чтобы ясно стало, кого, по его мнению, следует понимать в том отрывке под со-вершенными, он добавил и сказал: у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Так вот, те люди, которые не способны на это различение из-за слабого и не имеющего навыка ума, если только не поддерживаются они молоком веры, благодаря которому они верят и незримым вещам, которых они не видят, и недоступным разумению, которых они еще не понимают, — через обещание лжеименного знания без труда склоняются к пустым и святотатственным басням, так что они размышляют о добре и зле только посредством телесных образов, считают, что Бог есть лишь некое тело, и способны представить зло только в виде субстанции, в то время как оно скорее отступление от Неизменной Субстанции изменчивых субстанций1, которые создала из ничего Неизменная и Высшая Субстанция, которой является Бог. Конечно же, всякий, кто не только так верит, но и посредством имеющих навык внутренних чувств так разумеет, так воспринимает и заключает в знании своем, уже не должен бояться, как бы его не соблазнили те, кто, полагая зло субстанцией, не созданной Богом, делают Самого Бога изменчивой субстанцией, как манихеи или другие нечестивцы (если есть такие), которые заявляют столь же безумные вещи.

Однако для тех, которые все еще являются младенцами умом, кого апостол называет плотскими и кого следует напитывать молоком, каждая беседа на эту тему, цель которой состоит в том, чтобы не только верили, но и разумели и понимали то, о чем в ней говорится, является тяжким бременем, непосильным для них, и она больше отягчает их, нежели насыщает. В результате оказывается так, что духовные никоим образом не утаивают этого от плотских, ибо этого требует кафолическая вера, которая должна быть проповедана всем, но тем не менее они рассуждают не должным образом, так что, стремясь вещи эти сделать понятными для того, кто неспособен вместить в себя их, они скорее делают так, что беседа об истине вызывает отвращение, нежели так, чтобы истина стала понятной в ходе беседы. Поэтому он говорит в Послании к Колоссянам: ибо, хотя я и отсутствую телом, Col. 1883 но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа (Кол. 2:5). И в Послании к Фес- салоникийцам он говорит: ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей (1 Фес. 3:10).

Это, конечно же, следует понимать так, что катехизируемых прежде напитывают молоком, а не твердой пищей. О том, что этого молока уже достаточно тем, кого он хотел насыщать твердой пищей, упоминается им в Послании к Евреям. Так, он говорит: посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6:1— 2). Это и есть обилие молока, без которого не могут жить те, у кого достаточно разума, чтобы они смогли поверить; но различать добро и зло не только посредством веры, но и через разумение (что принадлежит к твердой пище) они еще не могут. Что же касается учения, которое он включил в упомянутое молоко, то это то самое, что передается в Символе веры и в молитве Господней Вероятно, здесь отсылка к последним стадиям приготовления оглашенных в принятию Таинства Святого Крещения. «Наученные» или «избранные» были наставлены в понимании Символа веры, Господней молитвы и четырех Евангелий. Учение, которое излагалось в Символе веры, называлось «традиция Символа» (traditio symboli), а церемония, на которой «наученный» зачитывал выученный на память Символ ве-ры, — «приведение символа» {redditio symboli). — Ред. .

Впрочем, не следует думать, будто есть противоречие между этим молоком и той твердой пищей духовных вещей (для усвоения которой необходимо твердое понимание), которой недоставало колоссянам и фессалоникийцам и получить которую им еще только следовало. В самом деле, когда обретается то, чего недоставало, вовсе не перестает быть ненужным то, что уже было. Ведь в самой пище, которую мы принимаем, на-столько молоко не противоречит твердой пище, что она сама превращается в молоко, чтобы стать пригодной для младенцев, к которым оно приходит через плоть матери или кормилицы. Так поступила и Мать-Премудрость, которая, являясь твердой пищей для Ангелов в небесах, соблагово-лила некоторым образом стать молоком для младенцев, когда Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Но Сам Человек Иисус Христос, Который предстает в подлинной плоти, на подлинном кресте, в подлинной смерти, в подлинном воскресении, что служит чистым молоком для младенцев, является, когда Он правильно разумеется духовными, Господом Ангелов.

Поэтому не следует младенцев постоянно питать молоком, чтобы они навсегда остались вне ведения Христа как Бога; и в то же время не следует их лишать молока, чтобы не оказался отвергнут Христос как человек. То же самое можно сказать другим образом: их не следует постоянно кормить молоком, иначе они никогда не уразумеют Христа как Творца, и не следует их лишать молока настолько, чтобы отвергли они когда-нибудь Христа как Посредника. Здесь, разумеется, подходит сравнение материнского молока не с твердой пищей, но скорее с фундаментом, поскольку когда ребенок отлучен от груди, чтобы перестал он есть младенческую пищу, то, потребляя твердую пищу, он не возвращается к груди, которую он сосал, распятый же Христос — это и молоко для младенцев, и твердая пища для более взрослых. Сравнение же с фундаментом здесь более подходяще потому, что для того, чтобы строительство продвигалось далее, фундамент не убирают.

И поскольку это так, то (кто бы вы ни были, очевидно, что многие из вас, без сомнения, еще младенцы во Христе) тянитесь к твердой пище, необходимой для ума, а не для чрева. Преуспевайте в распознавании добра и зла и все больше и больше льните к Посреднику, благодаря Которому вы избавляетесь от зла, от которого Col. 1884 вы должны не на время лишь отделиться, но скорее исцелиться внутри себя. Но кто- то может сказать вам, не верьте, мол, что Христос поистине человек, или, дескать, тело любого человека или любого животного не сотворено истинным Богом, или Ветхий Завет не дан истинным Богом, или что-то еще в этом роде, о чем не говорили вам прежде, когда вы насыщались молоком, потому что сердце ваше еще не было подготовлено к восприятию истины. Такой человек готовит вам не пищу, но отраву. Поэтому-то блаженный апостол, обращаясь к тем, которые видели себя уже совершенными, в то время как сам он себя называя несовершенным, говорит: итак, кто из нас совершенен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет (Флп. 3:15). И чтобы они вдруг не бросились в объятия соблазнителей, которые хотели бы оторвать их от веры посредством обещания истинного знания, и чтобы не думали, что об этом истинном знании сказал апостол: это Бог вам откроет, — он тотчас доба-вил: «Впрочем, чего мы достигли, в том и должны жить» (см. Флп. 3:16).

Так вот, если вы уразумели что-то, что не противоречит правилу кафолической веры, на которое ты встал, словно на дорогу, ведущую вас в отчизну, и настолько уразумел это, что совершенно не сомневаешься в этом, строй дальше здание, но не убирай фундамента. Так вот, духовно старшие так должны наставлять младенцев, чтобы не говорить им, будто Христос, Господь всех, а также пророки и апостолы, которые духовно гораздо старше их самих, в чем-то солгали.

Однако вы должны остерегаться не только пустословов, соблазнителей ума, рассказывающих басни и несущих вздор и сулящих в тех тщетных измышлениях некое высшее знание вопреки правилу веры, которое вы приняли как кафолическое, но и тех берегитесь, которые правдиво рассуждают о неизменности Божественной природы, или об акте бестелесного творения, или о Творце, при этом подтверждая то, что они говорят, весьма убедительными доводами и словами, и все же пытаются отвратить вас от единого Посредника между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2:5). Бегите от них, словно от более страшной, чем все прочие, угрозы. Ибо таковыми являются те, о ком говорит апостол: «ибо они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога» (ср. Рим. 1:21). Ведь какая польза в том, чтобы иметь верное понимание о неизменном Благе тому, кто не хранит Его как то, благодаря чему он может избавиться от зла?

Пусть никоим образом увещевание блажен-нейшего апостола не покидает сердец ваших: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9). Он не сказал: «больше, чем вы приняли». Но: не то, что вы приняли. Ибо если бы он то сказал, он вступил бы в противоречие с самим собой, поскольку он хотел прийти к фессало- никийцам, чтобы дать им дополнительно то, чего недоставало их вере. Но кто дает дополнительно, тот добавляет, чего было мало, и не отнимает того, что уже было. Кто же идет в стороне Блж. Августин в данном случае использует глагол praetergredi («проходить мимо») и тем самым продолжает мысль, заложенную в Послании апостола, где (согласно Вульгате) сказано: praeter quod accepistis (не то, что вы приняли). К сожалению, в русском переводе не удается передать предложенную блж. Августином игру слов, прежде всего потому, что буквальный перевод апостольской фразы («помимо того, что вы приняли») порождал бы иной, нежели было важно для блж. Августина («сверх того, что вы приняли»), смысл. Блж. Августин как раз и говорит, что давать верующим больше (сверх того), что они уже имеют, необходимо, но нельзя давать того, что стоит в стороне от правила веры (или идет мимо). — Пер. от правила веры, не продвигается по пути, но сходит с него.

Так вот, когда Господь говорил: еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете снести, Он имел в виду то, что должно им еще получить знание о том, чего они еще не знали, а не то, что должно быть ниспровергнуто то, что они уже узнали. И хотя Он, как я уже раскрыл в предыдущей беседе, мог сказать им, что (если бы захотел) раскрыл бы то, в чем наставлял их, имен-но таким образом, как это усвоено Ангелами, однако человеческая немощь, в которой они еще пребывали, не смогла снести этого. Но любой духовный человек может научить другого человека тому, что сам узнал, если только Святой Дух сделает его способным к наставлению, в ходе которого и Col. 1885 сам учитель может получить что-то большее, так что оба будут научены Богом (ср. Ин. 6:45). Впрочем, и среди самих духовных есть, конечно, те, которые более способны и лучше других, так что один из них достиг даже того, что нельзя говорить человеку (см. 2 Кор. 12:4).

По этой причине некоторые пустые люди в плену безумнейшего самомнения сочинили «Откровение Павла» Речь идет об апокрифическом сочинении «Апокалипсис Павла», написанном предположительно в IV в. в гностическом духе. Текст содержит небольшой рассказ, в котором передается видение, якобы принадлежащее Павлу, о восхож-дении его души до высших сфер Плеромы. В этом восхожде-нии душу Павла сопровождает Святой Дух в образе ребенка и дает ему наставления. Павел достигает девятого неба, где встречает двенадцать апостолов, и вместе с ними восходит к десятому, последнему небу. Текст «Откровения» был известен в греческой, сирийской, коптской, латинской и других версиях. Полный текст его не сохранился; фрагмент же, да-ющий относительно завершенное представление об этом литературном памятнике, дошел в числе находок из библи-отеки Наг-Хаммади. — Пер. , которое, полное невероятных басен, отвергнуто Церковью; они говорили, что это его рассказ о том, что он восхищен был до третьего неба и услышал там неизреченные слова, которых нельзя говорить человеку (см. 2 Кор. 12:2, 4). Тем не менее можно было бы стерпеть дерзость таких людей, если бы он сказал в их сочинении, что услышал то, что еще нельзя говорить человеку. Когда же он говорит: «их нельзя говорить челове-ку», — то что же это за люди, которые необдуманно и несчастным образом дерзнули говорить эти слова, несмотря на запрет апостола?

Однако я на этом завершу нашу беседу, и я хо-тел бы, чтобы вы были мудры во благе и не затронуты злом.

Зная состояние учеников и то, что Его слова во многом им сейчас непонятны, Иисус говорит: «Еще многое имею вам сказать, но теперь вам не под силу. Когда же придет Он, Дух Истины, Он введет вас во всю истину, ибо Он не будет говорить от Себя, но будет говорить то, что слышит, и грядущее возвестит вам» (12-13).

За несколько минут до этого Иисус сказал: «Я истину говорю вам» (7). А в начале беседы отождествил себя с истиной (Ин. 14:6). Поэтому то, что Дух истины Введёт апостолов во всю истину, означает, что Он закончит то, что было начато Иисусом Христом. Но как Сын никогда не говорил от Себя, так и Дух будет передавать лишь то, что слышит. Мы уже отмечали одну очень существенную особенность всего сказанного Иисусом в Евангелии от Иоанна. Это обращённость большинства изречений в будущее. Поэтому, когда он сообщил ученикам, что Святой Дух возвестит Им будущее, конкретизация того, что же именно предскажет Утешитель, не имеет смысла. Иисус просто указал на то, что Святой Дух будет делать то же, что и Он.

Если Сын, выполнив поручение Отца, прославил Его (Ин. 17:4), то и Утешитель, продолжая дело Сына, прославит Его. Впрочем, между Лицами Св. Троицы не существует разделений. Эта предельная общность подчёркивается в заключение последнего пневматологического отрывка Прощальной беседы: «Все, что имеет Отец, Мое. Поэтому Я сказал, что Он от Моего берет и возвестит вам» (15)

«Не можете носити ныне»... Не может человек носить Божественные тайны без приготовления. Постепенно открывал Бог тайны Своего домостроительства в течение веков человечеству и в течение дней воплощения Своего ученикам Своим. Развитие духовное Апостолов Господь совершал постепенно, и когда совершилось священное дело искупления, тогда только совершилось и полное развитие душ, имеющих основать мировую церковь Христову. «Много имам глаголати вам, но не можете носити ныне», глаголет Господь, указывая на развитие душ, имеющих совершиться с восприятием ими Духа Святого и под благодатным Его влиянием и учительством. Сие действие Духа, который по Существу не разнствует от Бога Отца и Бога Слова и продолжает то же дело, которое в образе человеческом совершено Богом Словом Злат. бесед. 78 на Ин. ч. 2, стр. 399 и Григ. Богослов о Духе Святом, ч. 2, л. 167 (1843)., и сие действие Духа Святого продолжается и ныне и во веки в церкви Божией.

Для учеников Дух Божий должен был разъяснить в эти торжественные дни великой тайны искупления значение для мира и человека крестной смерти и воскресения. Не глаголал Господь Апостолам в полной подробности о грядущих событиях, потому что они сами должны были их видеть и выстрадать и подняться к небу радостью воскресения. Чтобы понять тайну искупления, горем и скорбью должны были выстрадать ученики то состояние душ, при котором они были в состоянии воспринять Духа Божия и озариться знанием тайны спасения. Крестная смерть Господа должна была так сказать временно убить их, чтобы они в радости воскресения совоскресли с Господом в новых людей, которые только и могли понять всю глубину Милосердия и Любви Божией.

«Егда приидет Он, Дух истины наставит вы на всякую истину».

«Не от себе бо глаголати имать». Слова сии опять указывают на единство действия трех Ипостасей Святой Троицы во единой мысли Божества См. выше указ. слово Григ. Богосл. о Духе Святом, и ср. Слово о Сыне второе, ч. 2, л. 151 на обороте.; на действие Духа Божьего не отделимого от действия Бога в трех Ипостасях поклоняемого; на действие Бога проявляемого в действии Духа Святого. Непрестанное действие Божие на души людей, призванных к Богу любовью Богочеловека, совершается действием третьей Ипостаси Непостижимого, Духом Святым, поклоняемым купно со Отцом и Сыном и во веки веков.

«Грядущая возвестит Он», глаголет Господь. В словах сих заключается не только будущее раскрытие тайн Апостолам, но и мысль о вечном присутствии Духа Божия в церкви Христовой. «Грядущая возвестит» знаменует непрестанное во все веки поучение церкви Христовой со времен Апостольских до века, при всех грядущих событиях и непрерываемое общение церкви с Богом, а посему и непрерывное развитие в церкви Духом Божиим начал, положенных краеугольным камнем Христова здания, Господом нашим Иисусом Христом.

Только Дух Божий может просвещать людей; не Ангелы, не Архангелы; только «Дух Божий может с Сыном Божьим видеть как надлежит Бога», по выражению св. Кирилла Иерус. Слово оглас. 6, стр. 86. Он ведает глубины Божии///» 1 Кор. 2:10., а потому и просвещает человека.

Рассказав об этой победе, которую Апостолы одержат Духом Святым, Иисус сказал: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить , не можете понять, усвоить себе все, что Я хотел бы вам поведать.

После того, как Господь сказал апостолам о том, как Дух Св., Который будет послан от Отца вследствие крестных заслуг Его, будет совершать спасение человеков, Он прибавляет: еще многое имею сказать (имам глаголати) вам и пр. В сущности Господь сказал Апостолам все, что нужно им знать для распространения в мире Его учения, и вообще все относительно их деятельности в мире иосле Него, но сказал только в сущности, в зародыше, и настолько насколько они могли принять и понять; но многое требовало бы еще откровений и разъяснений, и это многое уже разъяснит им Дух Св. Так Он раньше и высказывал им (Ин. 14:25; Ин. 15:15). Теперь Господь повторяет это и объясняет, почему Он не открыл апостолам всего вполне, и как Дух Св. восполнит в них это, неоткрытое: вы теперь не можете вместить (носити) и пр. т.-е. понять и приложить к жизни: так как апостолы в настоящее время, до сошествия на них Духа Св., были как бы в детском периоде духовнаго развития. Как некогда Христос преуспевал возрастом и премудростию, замечает св. Иларий,—так теперь и апостолы». Но вот, когда Дух Св. (Дух истины) сойдет (егда приидет) на них в день Пятидесятницы, тогда Он наставит их на всякую истину т.-е. сообщит им полное и совершеннейшее ведение христианской истины, не оставит ни одной частной истины без просвещения, и будет Сам руководить их во всем. (О названии Духа Св. Духом истины, чит. в объясн. Ин. 15:26.). Далее Господь говорит о Духе Св.: не от Себя (о Себе) говорить будет (глаголати имать). Это значит, что все откровения Духа Св., все учение Его будут те же, что Его Самого, только полнее, так как апостолы будут способнее принять то; но будет говорить (глаголати имать), что (елика аще) услышит, подобно как и Сам И. Христос, как Он Сам объяснял о Себе, говорил то, что слышал от Отца (Ин. 3:32; Ин. 5:30). Услышит, т.-е. от Отца и от Меня. Дух Св. представляется образно как бы свидетелем таинственной беседы между Оицем и Сыном и научающим учеников тайнам сей беседы. Это значит, что Его учение есть согласное учение всей достопоклоняемой Троицы: Отца и Сына и Св. Духа. (Мих.) И будущее (грядущее) возвестит вам. Это значит, что Дух Св. будет для апостолов не только руководителем в усвоении и развитии, принятой ими от И. Христа, истины, но и будет для них пророческим Духом, Который откроет им будущее развитие и судьбу Церкви. Изречением Господа: когда приидет Дух Св., Дух истины и пр., как прямо и как ясно доказывается богодухновенность всех апостольских писаний!

Иисус так разъясняет служение Духа: Он ...не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам... от Моего возьмет и возвестит вам.

Так говорит Иисус, Слово Божие. Все, что мы слышим от Бога, исходит от Слова. Отец мыслит, и мысль Его обретает выражение и звучание — в Слове. Ну а Дух? Дух есть Дыхание, несущее слова. И Голос, передающий Слово. И сошедшие на Апостолов языки, как бы огненные. Его голос может звучать по-разному. Дух Святой сообразует звучание Слова с нуждами каждого внимающего Ему, отбирает их, усиливает, обостряет. Текст один, но контексты восприятия его различны. Дух заставляет звучать Слово по-разному, придавая Ему ту или иную тональность, окружая Его той или иной атмосферой. Он роднит Слово с нами, настраивая Его всякий раз на конкретную личность. Дух — высочайший Художник, умеющий наделить одну фразу бесконечным разнообразием гармонических воплощений.

(Подобно тому, как в музыкальном произведении исполнители могут придавать одним и тем же нотам различные оттенки усиления или смягчения. Подобно тому, как в семитских языках знаки, которые занимают место гласных, вносят множество нюансов внутрь корней, состоящих из одних согласных.)

В каждом случае Дух берет то, что принадлежит Иисусу, и доносит до нас. Он ничего не говорит от Себя. Но разве Писание не приписывает некоторые слова именно Духу Святому? Верно. Но если, скажем, в книге Деяний Духу случается давать пророку или апостолу конкретные наставления, это значит, на него возлагается то, что обнаруживает себя как воля к действию. Он наделяется некой волей. И потому предписания Духа всегда коротки. Они претворяют в волевое решение то, что Логос говорит разуму. Дух не излагает, не объясняет. Он облекает в слова и повторяет то, что услышал от Сына. Но чаще всего Он служит внутренней нашей опорой — без слов. Он возвещает о Себе и горением сердца нашего.

Еще многое имею сказать вам; но теперь вы не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины... Слова, сказанные апостолам, Иисус обращает и к нам. Апостолы еще не были готовы к принятию этих слов, потому что Дух Святой еще не был им дарован. Но теперь, когда Дух дарован, слышать слова Иисуса нам мешает другое — равнодушие, невнимание, теплохладность. Но Тот, Кто говорит, и Его совершенный Толкователь всегда близ нас, всегда хотят быть услышанными. Во всякое мгновение Дух посылает нам слова Иисуса — то в порывистом натиске, то в легком дуновении, то как будто в шепоте ручья. Но мы «оскорбляем Святого Духа», отказываясь слышать, заглушая Его голос. Наша загрубелость сделала нас непроницаемыми к Его мягкой, неслышной требовательности. Она не слышит шелеста крыльев голубя, не воспринимает вечной страсти Святого Духа, голубя пронзенного...

Дух хочет приобщить нас к Слову. Он уступает дорогу Слову. И если мы вознамеримся достичь Духа вне Слова — Духа без Иисуса, голубя без Агнца, — Дух уходит от нас. Вне единства с Иисусом Его нельзя ни ощутить, ни воспринять.

но вы теперь не можете вместить. Т.е. "еще не можете понять".