Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 8. Толкования стиха

Спаситель, так говоря Своим ученикам, все больше и больше обращает внимание на благодать, которой мы спасаемся: Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Говорится ли: прославится или будет прославлен¹, но оба слова — перевод греческого глагола, а именно doxazein. То, что по-гречески doxa, по-латыни gloria, то есть «слава». Я счел нужным напомнить об этом потому, что апостол говорит: Если Авраам оправдался делами, он имеет славу (gloriam), но не пред Богом². Такова слава Божия, что прославляется не человек, но Бог, и тогда, когда человек оправдывается — не делами, но верой, так что даже его благодеяние вменяется ему Богом³. Так и ветвь, о чем я говорил выше⁴, не может сама приносить плода. И если Бог Отец прославляется тем, что мы приносим много плода и делаемся учениками Христа, то давайте не будем это записывать на счет собственной славы, словно бы имели это от себя. Ведь такая благодать — от Него, и слава потому не наша, а Его. И вот, в другом месте, после слов: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, Он, дабы удержать их от мысли, будто дела эти от них самих, тут же добавил: и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16). Итак, тем прославляется Отец, что мы приносим много плода и становимся учениками Христа. А кем делаемся, как не Тем, Чье милосердие предварило нас? Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10).

***

Спаситель, говоря ученикам, все больше и больше вверяя им благодать, посредством которой мы спасаемся, произнес: Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками. Говорится ли «прославится» (glorificatur) Col. 1843 или «просияет» (clarificatus) — и тот и другой перевод сделан с одного греческого слова, а именно с δοξάζειν. Ибо греческое слово δόξα по-латыни означает gloria (слава). Я посчитал, что об этом следует вспомнить по той причине, что апостол говорит: если Авраам оправдался делами, он имеет славу, но не у Бога (ср. Рим. 4:2). В том состоит слава у Бога, посредством которой прославляется не человек, но Бог, если человек оправдывается не делами, но верой, так что поступать праведно дается ему от Бога; ибо ветвь, как я уже сказал вышеБлж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 81,2, — Пер. , не может сама собой приносить плода.

Ибо если прославится Бог Отец тем, что мы принесем много плода и сделаемся учениками Христа, то давайте не будем приписывать это нашей славе, как если бы мы сами по себе достигли этого. В самом деле, это принадлежит Его благодати, а потому в этом не наша, а Его слава. Отчего Он и сказал в другом месте: так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела\ и чтобы не думали они, будто добрые дела их — от них самих, Он тотчас добавил: и прославляли Отца вашего Небесного (см. Мф. 5:16). Ибо в том прославится Отец, что мы принесем много плода и сделаемся учениками Христа. А благодаря Кому мы сделаемся ими, если не благодаря Тому, Чье милосердие предваряет нас? О предваряющей благодати см. также: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 86, 2; Энхиридион. 9, 32; Слово 176, 5. — Ред. Ибо мы — творение Его, созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф. 2:10).

Только этим действованием в общении с Ним они могут засвидетельствовать, что они истинно Его ученики. – Их постоянное общение с Ним должно открываться в соблюдении Его заповедей, которые Он снова заключает в одну заповедь любви, такой же любви друг к другу, какую имеет Он к ним, предавая Свою жизнь за них. – Так как Он раскрыл им теперь весь совет Отца о спасении мира и призывает их с полным сознанием посвятить себя на то, чтобы быть орудиями в исполнения сей воли Отца; то уже перестает их считать рабами и называет их друзьями Своими.

Ранее Господь уже сказал, что принять Отца и Сына смогут лишь те, кто поверил в Его слова (Ин. 14:26). Теперь Он пять раз повторяет призыв «Пребудьте во Мне» (в четырёх стихах, с 4–го по 7–й) и дважды указывает на взаимозаменяемость Своего слова и Себя Самого¹: «Слово, которое Я сказал вам. Пребудьте во Мне, и Я – в вас», «Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут» (Ин. 15:3-4, 7).

Ветвь может приносить плод только на лозе, от которой получает соки. Поэтому лоза как образ единения Иисуса Христа с верующими означает, что жизнь становится общей². А следовательно, общим будет и плод. Плод ветвей – это и плод ствола. «Избыток жизни» (Ин. 10:10) лозы обеспечит «много плода» (Ин. 15:5).

Отсутствие плода показывает, что связь с лозой потеpяна. Виноградарю не нужны такие ветви, он удаляет их: «И собирают их и в огонь бросают, и они сгорают» (Ин. 15:2, 6). Эти слова о сожжении напоминают эсхатологическую терминологию евангелистов–синоптиков³. Однако у Иоанна эсхатология перенесена в план настоящего. Обречён на гибель тот, кто ныне отделил себя от Иисуса Христа (Ин. 3:36).

«Если пребудете во Мне, – о всем, что хотите, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как Отец, пребывая в Сыне, «Творит дела Свои» (Ин. 14:10), так и Сын, присутствуя в учениках, будет совершать свои дела. По этому прославление Отца и принесение многих плодов, о чём говорится в следующем, 8–м стихе («В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками»), – это не есть какой–то личный труд, самостоятельные усилия, совершаемые независимо от Иисуса Христа. Плод может быть принесён только на лозе: «...без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5). Как Сын Божий всё совершал во славу Отца, так и ученики, в единении со Христом, вместе с Ним прославят Бога.

Следствием этого, основаннаго на единении с Христом, плодоношения будет в отношении к апостолам исполнение всех их молитв, всех желаний их сердца, которое, будучи исполнено жизни Христа, в них обитающаго, не может желать чего-либо противнаго Его воле; в отношении к Богу — прославление Бога Отца, ибо таковая жизнь их есть проявление силы Божией, сообщенной им чрез Христа. То и другое должно быть для них побуждением стремиться к пребыванию во Христе.

Прославление Отца небесного есть высшая цель человека на земле не только потому, что она готовит его всецело перейти в жизнь вечную, но и потому, что только человек, который стремится к ней, приносит плоды добра, и стремление к сей цели устрояет то общество, в котором возможно высшее счастье для всех людей, его составляющих. Кто же не согласится с тем, что общество идеально христианское есть единственное общество, могущее создать даже на земле нравственный и материальный рай. Что мы злы и сребролюбивы, и обуреваемы страстями, и жестокосерды, и не исполняем заповедей любви Христа Спасителя, и что вследствие этого наше общество похоже скорее на общество языческое, чем на христианское, – в этом нельзя не сознаться; но идеал вечный, начертанный Спасителем, предстоит вечно человеку и раскрывает ему, чего требует от него Отец Небесный и к чему придет человечество, когда наступят времена, Богом к тому предназначенные. «Се гряду скоро, глаголет Господь;... праведный правду да творит еще: и святый да святится еще» Откр. 22:11–12.. Прославите Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия 1 Кор. 6:20. «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.... иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми» Гал. 5:22–24..

Вот те плоды общения с Господом и пребывания ветви на вечной Лозе, которых требует Господь от тех, кои хотят по истине именоваться учениками Его; сии только пребывающие на Лозе принесут плоды добра и суть выполняющие свое назначение прославить Бога и стать чадами Божиими.

Поймите, что если вы и те, кого вы своею проповедью приведете ко Мне и сделаете Моими ветвями, будете давать в изобилии те плоды, каких требую от всех вас Я, ваша Лоза, то тем самым прославите и Виноградаря, Отца Моего.

Здесь Господь, после притчи о виноградной лозе, но поводу речи об общении с Собою, продолжает увещания, утешения и обещания Своим ученикам. Если (аще) пребудете во Мне, т. е. пребудете в духовном, внутреннем общении со Мною, и слова (глаголы) Мои в вас пребудут, т. е. если будете осуществлять Моф учение в своей жизни; то тогда всякое желание и прошение ваше, конечно, такое, которое согласно с волею Божиею, и во имя Его, Христово, о чем Он говорил им и раньше (Ин. 14:13—14). будет исполнено — будет вам. Тем (о сем) прославится Отец Мой и пр. Это — новое побуждение к тому, чтобы ученики пребывали в общении с Господом. Честь виноградарю, если его виноградник, с любовию возделываемый им, приносит много плодов. Виноградарь есть Бог, и миогоплодностию учеников Христовых к их жизни и деятельности Он прославится в мире. Тою же миогоплодностию, которая особенно выразится в их деятельности к продолжению и распространению на земле дела их Учителя, т.-е. спасения мира, и тем — к славе Отца небеснаго, они докажут, что они истинно Христовы (Мои) ученики, т. е. вполне достойно носят имя учеников Его.

XV. 1-XVI. 4

Вторая основная часть Прощальной беседы, над которой был проставлен заголовок «Пребывание в Любви», начинается притчей о Лозе (Ин. 15:1–8).

XV. 1–8

Это такая же типичная Иоанновская притча, как притча о Дворе Овчем (XI. cл.), без фабулы, без движения. Иисус – лоза. Отец – виноградарь. Ученики – ветви. В Ветхом Завете лоза была образом Израиля (Иер. II (LXX), Иезек. XV, XVII, XIX). В Новом Завете Израиль по плоти в путях Божественного промышления уступает место Израилю в Духе, Христовой Церкви. Лоза, образ Израиля, стала в Новом Завете образом Церкви. Это – также образ органического единства, каким для апостола Павла был образ тела, который мы уловили и в Ин. (Ин. 2:13–22). Смысл пребывания на лозе есть принесение плода. Всякую ветвь, не приносящую плода, Отец удаляет. «Всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила» (Ин. 15:2). Условие плодоношения – пребывание на лозе (ст. 4–6). И в плодоношении учеников – Слава Отца (ст. 8). Но образ плодоношения не раскрывается, некоторые видят его в распространении благовестия (ср. Ин. 17:20)¹. Ударение лежит на пребывании как таковом, выражаемом глаголом μένω. Пребывание ветви на лозе есть образ пребывания учеников во Христе.

Тем прославится Отец Мой. Сын является славой Отца. Христос заповедает Своим ученикам прославить Отца Небесного. Это не означает, что Христос как бы перепоручил им то, что было Его уделом. Поскольку Христос верою вселяется в сердце человека и духовно там пребывает, то такой человек, составляя единство со Христом, вместе с Ним прославляет Отца.

Верующие соединятся с Сыном и Отцом: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). «Тот день» это день сошествия Святого Духа, новозаветная Пятидесятница – начало жизни новозаветной Церкви. Дух Святой будет дан Церкви навечно. Образ Церкви как единого богочеловеческого организма в Прощальной беседе дан в притче о виноградной лозе (Ин. 15:1–8).