Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 22. Толкования стиха

Иудеям говорил Христос, не другим народам: Он хотел, чтобы было понятно, что ненавидевший Его и Его учеников мир — это они. Однако Он показал, что не только они, но и другие принадлежали тому же самому миру. Что тогда значат слова: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха? Разве иудеи без греха были, до того как к ним пришел Христос во плоти? Только глупейший подумает такое! Грехом Он здесь называет не любой грех, но тот величайший грех, который вбирает в себя каждого и который препятствует отпущению прочих грехов — грех неверия. Они не поверили в Христа, Который пришел для того, чтобы они уверовали. Потому это и есть грех, которого они не имели бы, если бы Христос не пришел. И приход Его настолько же верующим стал спасением, насколько неверующим — погибелью.

А теперь не имеют извинения во грехе своем. Здесь кто-то, возможно, захочет спросить: те, к кому не приходил Христос и кому Он не говорил, имеют ли извинение в грехе своем? Ведь если не имеют, то зачем говорится, что они не имеют извинения потому, что Он пришел и говорил? А если имеют, то они освобождаются от наказания, или оно лишь смягчается? На такие вопросы я отвечу, что они имеют извинение, но не за все грехи свои, а только за то, что во Христа не уверовали, ибо к ним Он не приходил и им не говорил. Но в это число не входят те, к кому Он пришел через учеников Своих и кому говорил через учеников Своих, что и ныне делает. Через Церковь Свою Он пришел к язычникам и через нее говорит им.

***

Нам остается исследовать, имеют ли извинение люди, которые до прихода Христа Его Церковью к язычникам и до знакомства с Его Евангелием уже окончили или заканчивают эту жизнь. Конечно, имеют, однако это не основание для избежания ими осуждения. Ибо те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:12). <...> Такое извинение не только не приносит им пользы, но становится отягощением. Ведь извиняющие себя тем, что не слышали, это те, которые вне закона и погибнут.

Без сомнения, не заслуживают более легкого наказания люди, которые, не согрешив под законом, вовсе не пожелали принять Христов закон и, насколько могли, ему противодействовали. <...> Они могут извинять себя тем, что не слышали о Евангелии Христа, но это не убережет их от осуждения. Ибо кто не спасается Спасителем, Который пришел взыскать погибшее¹, без сомнения, пойдет на погибель. Впрочем, возможно сказать, что для одних погибель будет тягостнее, для других — легче, то есть одни, погибая, будут терпеть большие, другие меньшие наказания. Ибо тот, кто в наказание терпит отлучение от блаженства, даруемого святым, потерян для Бога. Однако многообразие наказаний такое же, как многообразие грехов, впрочем, кому какие — судить Премудрости Божией, а человеческим разумением этого ни охватить, ни выразить невозможно.

***

Выше Господь сказал ученикам Своим: если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин. 15:20-21). Если мы спросим, о ком Он сказал это, то мы увидим, что Он перешел к этим словам от уже сказанного: если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин. 15:18).

Теперь же, добавив: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха , Он со всей очевидностью указал на иудеев. Так вот, также и те предыдущие слова сказал Он о них, на что указывает сама связь слов. Ибо о тех Он сказал: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, — о ком ранее сказал: если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин. 15:22—23), — ибо к этим именно словам Он добавил: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха. Так «от, иудеи преследовали Христа, на что со всей очевид- I юстью указывает Евангелие; иудеям говорил Хри-стос, а не другим народам; значит, Он хотел, чтобы i юд миром, который ненавидит Христа и Его учеников, разумелись именно они. Конечно же, не только они, но и те, чью принадлежность к миру Он показал.

Так что же означает: если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха? Неужели иудеи были без греха до того, как Христос пришел к ним во плоти? Какой удивительный глупец может сказать такое? Однако Он хотел, чтобы под этим общим именем понимался не всякий грех, а некий великий грех. Ибо это грех, объемлющий все грехи; Col. 1857 всякому, не имеющему этого греха, прочие грехи прощаются. Этот же грех состоит в том, что они не уверовали во Христа, Который для того пришел, чтобы уверовали в Него. Этого-то греха, если бы Он не пришел, они и не имели бы. Пришествие же Его, насколько оно оказалось спасительным для уверовавших, настолько — гибельным для не уверовавших; подобно тому как Сам Он, Глава и Князь апостолов, стал тем, что они говорили в отношении себя: «для одних — запахом живительным на жизнь, для других — запахом смертоносным насмерть» (ср. 2 Кор. 2:16).

Но то, что Он добавил и сказал: а теперь не имеют извинения во грехе своем , может привести в смущение и породить вопрос о том, имеют ли те, к кому не пришел Христос и с кем Он не говорил, оправдание за свой грех. Ибо если не имеют оправдания, то почему здесь сказано, что те иудеи не имеют оправдания на том основа-нии, что Он пришел к ним и говорил им? Если же имеют оправдание, то получат ли они тем самым освобождение от наказаний или будут наказаны не слишком строго? На эти вопросы я в меру своих способностей отвечу с Господней помощью, что они имеют оправдание не всех своих грехов, но того греха, что не уверовали во Христа, ибо Он не пришел к ним и не говорил им.

Но в число таковых людей не входят те, к кому Он пришел в лице учеников Своих и кому говорил через учеников Своих, что и теперь Он продолжает делать. Ведь Он через Церковь Свою пришел к язычникам и через Церковь говорит с язычниками. Ибо к этому относятся следующие слова: кто принимает вас, принимает и Меня (Мф. 10:40) и: отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10:16). Вы ищите доказательства, — сказал апостол Павел, — на то, Христос ли говорит во мне? (2 Кор. 13:3).

2. Остается узнать, могут ли иметь это оправдание те, кто прежде того, как Христос пришел в лице Церкви к язычникам, и прежде того, как они услышали Его Евангелие, были застигнуты смертью. Конечно же, могут, но не могут на этом основании избежать наказания, ибо те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рим. 2:12). Эти слова апостола, поскольку сказанное «погибнут» звучит страшнее, чем «осудятся», по- видимому, доказывают, что это оправдание не только ничем не поможет им, но и более отяготит. Ибо те, которые оправдывают себя тем, что они не слышали, вне закона и погибнут.

Но возникает справедливый вопрос: те, которые, услышав, презрели Его или даже воспротивились словам Его, не только возражая им, но с ненавистью преследуя тех, от кого их услышали, — должны ли относиться к числу тех, о ком, как кажется, сказано не столь строго: по закону осудятся? Однако если одно дело — погибнуть вне Закона, другое — осудиться по Закону и одно наказание более суровое, а другое более мягкое, то, без сомнения, они не должны имет^ отношения к более мягкому наказанию, потому что не под Законом согрешили, но совершенно отказались принять закон Христа и, насколько это было в их силах, стремились уничтожить его полностью. Те же грешат под Законом, которые находятся иод Законом, то есть те, которые принимают его и признают, что он свят и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12), но по немощи не исполняют того, что в нем (относительно чего они не могут сомневаться) справедливейшим образом предписано. Col. 1858 Это те, чья участь, пожалуй, должна некоторым образом отличаться от участи тех, кто вне Закона, если все же сказанное апостолом по закону осудятся следует понимать так, будто он сказал, что они не погибнут. Это было бы удивительно, если бы так и было.

Поскольку речь у него шла не о верующих и неверующих, а о язычниках и иудеях, которые, разумеется, не могут обрести спасение иначе, как в Спасителе, Который пришел искать погибшее (ср. Лк. 19:10). То есть, без сомнения, они обречены на погибель. Хотя можно сказать так, что у одних погибель будет более тяжелой, у других более легкой, то есть одни получат более тяжелые, а другие более легкие наказания в своей погибели. Ибо говорят, что тот погиб для Бога, кто посредством наказания отделяется от того блаженства, которое Он дарует святым Своим. Но наказания столь же разнообразны, сколь разнообразны и прегрешения. Каковым будет наказание, это определит Божественная премудрость, чье суждение гораздо глубже человеческих догадок и способностей речи.

Очевидно, что те, к кому пришел Христос и кому говорил, за свой великий грех неверия не имеют того оправдания, когда они могли бы сказать: «Мы не видели и не слышали». Это оправдание либо не будет принято Тем, Чьи суждения неисповедимы, либо будет принято, но с тем, чтобы, если уже не освободить от всякого наказания, то, очевидно, наказать их некоторым более легким способом.

Соединенные между собой любовью они должны вести общую борьбу против мира, отчуждившегося от царства Божия. Он предсказывает им об ожидающих их гонениях. Пред ними открыта впереди борьба их со всем существующим на земле, которую должно открыть и вести христианство. Но в этой борьбе Он обещал им помощь Духа Святаго. Все, что нужно для распространения церкви Божией, все это Он совершит чрез них. Его действия в мире Господь кратко заключает в том, что Дух Святый приведет мир к сознанию своих грехов и откроет в этом причину его неверия: потом заставит мир признать, что Иисус умер не как грешник за Свои грехи, но что Он умер как Святый, и как Святый вознесся к Отцу Своему на небо; в Его смерти и последовавшем за ней вознесением на небо вполне открылась Его святость, – наконец докажет миру, что князь его осужден, обессилен, низвержен с своего престола; на месте его царства водворится царство Божие. (В этом заключается все существо христианства: – в сознании греха, – в признании Господа Христа Искупителем от греха, и в торжестве над врагом – источником всего зла).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 216-217++

Приход Сына Божия к людям возложил на людей моральную ответственность. За отказ и нежелание поверить в то, что Бог всецело явил себя в Иисусе Христе, иудеи навлекли на себя осуждение: «Если бы Я не пришел и не говорил им, они не имели бы греха; теперь же извинения не имеют в грехе своем»¹.

Тайна Христова столь величественна, что и ангелы застывали в изумлении. Так что ты должен почитать Его и, будучи служителем Господа, не отказывать Ему в доверии. Нельзя оставаться в неведении, ибо Он для того сошел, чтобы ты верил. А если не веришь, то не для тебя сошел, не для тебя страдал. Если бы Я не пришел и не говорил им, - говорит Писание, - то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидити Отца Моего. А кто ненавидит Христа, как не тот, кто Его отвергает? Как любви свойственно воздавать почесть, так ненависти — бесчестить. Кто ненавидит, тот ставит под сомнение, кто любит, тот воздает почесть.

Эта ненависть мира против Христа есть ненависть против Самого Бога Отца, Котораго Он в Себе открывает. Если неверие и само по себе грешно, то греховность его теперь увеличивается чрез явление Спасителя, Его учение и чудеса, ибо чрез это употреблены Богом решительнейшия средства призвания к вере, к спасению. Все сделано Богом для призвания людей к спасению, и однакоже враги Христа, несомненно, будут проявлять злобу свою против Него и Его последователей. Где же успокоение для духа при мысли о таком печальном явлении среди людей? В слове Божием, в собственном законе их,—в том самом законе, на который они уповают, которым думают спастись (ср. 8:17. 10, 30), сказано об их отношении к Мессии: воаненавидеша Мя туне (Пс. 68:5). Христос, придя на землю, все сделал с Своей стороны для спасения людей; если же люди возненавидели Его, то возненавидели Его безпричинно; их собственная вина, что они не узнали в Нем Мессии, Спасителя мира. И сие совершилось не против воли спасающаго Бога, ибо Бог предвидел это, предсказал устами пророка и тем дал предостережение людям.

Несть раб болий господина своего, ни посланник болий пославшаго его», глаголал Господь еще в начале беседы Ин. 13:16., после омовения ног учеников Своих, указывая на пример смирения и служения, Им поданный. Но стараясь уподобиться возлюбленному Учителю и Господу, они должны были помнить, что гонения и страдания, подъятые Им, будут и их уделом. Господь не глаголет однако, что они будут везде изгнаны: Он прибавляет: «аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут», указывая опять на разделение, вносимое в мир проповедью Истины, и на отделение верующих, «соблюдающих слово Господне», от неверующих и изгоняющих и преследующих проповедников правды.

«Но сия вся творят вам за имя Мое», глаголет Господь, относя сия вся к ненависти, которую проявят чада мира, и сие относится к Иудеям (как и последующий стих) также, как и к язычникам, но с несколько разным значением: Господь прибавляет: «яко не ведят пославшаго Мя». Неведение для Иудеев собственно не есть отсутствие ведения, а отсутствие желания ведать и уверовать; среди Иудеев было злобное сопротивление Богу, как ясно видно из Деян. 5:33, когда члены синедриона «разрывались от гнева», слыша обличение Апостола Петра. Полное неведение было только у язычников, которые, не слушаясь голоса совести, – этого гласа Божия, начертанного в сердцах всех людей Рим. 2:14–15, падали все ниже и ниже Рим. 1:20–24, доколе не сделались хуже диких зверей в нравственном своем растлении. Они-то суть те, которые воздвигали самые жестокие гонения на Христа и Его церковь. И если Иудеи не хотели признать Христа Господом, потому что поистине не хотели ведать Пославшего Его, то и гонители из язычников, развратные владыки мира, также не ведали Творца вселенной, забыв законы, «начертанные в сердцах их».

Но те из язычников и Иудеев, кои знали и помнили Бога и познавали Его или из закона, или из творений Его Рим. 1:20. “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы“., скоро примкнули к единственному убежищу правды в мире – к церкви Христовой.

Слова Господа: «аще не бых пришел и глаголал им, греха не Быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем», относятся прежде всего к Иудеям, но затем и ко всем, которые слышали благовестие Апостолов.

Иудеи из уст Самого Господа удостоились слышать слово Божие и как народ отвергли Его и Его слово: посему не только отдельные отвергнувшиеся личности, но весь народ Иудейский несет кару, ибо он не имеет извинения в грехе своем. Господь пришел к своим и «свои Его не прияша» Ин. 1:11., и учители закона ответили злобой и злодейством на слова любви и милосердия и успокоения и правды и пренебрегли теми указаниями, закона и пророков, кои предсказывали о пришествии Мессии и которые исполнились во Иисусе Христе Господе нашем.

Но затем, язычники, – хотя не были приуготовлены законом к восприятию Мессии, – и они были ответственны перед Богом за не сохранение в себе образа и подобия Божия, положеннаго на всякого человека и выражающегося в стремлении к добру и правде. Но им было по слову Господа еще извинение, доколе они не услышали о пришествии Господнем и благодатных глаголах Его. Сие благовестие объясняло сохранившим в себе образ и подобие Божии то, чего требует Бог от человека, а услышав сие, уверовав и полюбив и призвав имя Господне» Иоил. 2:32; Рим. 10:13–16., они стали чадами Божиими и грехи их прощены им 1 Ин. 2:2, 12; Рим. 3:30, 4, 7, 5, 1; Кол. 2:13 и мн. др..

Но проповедь Христова наполнила мир, как сказано: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их» Рим. 10:18; Пс. 18:5.. Языческий мир ко времени пришествия Господа уже давно утратил веру не только в свои мифологические басни, но и во все аллегорические и символические объяснения их, даваемые разными философскими школами. Тогда мысль человеческая поражена была новым учением любви, и те, которые стали злобно противодействовать сему учению, – отвечавшему однако высшим стремлениям человека, – сделались виновными пред Господом, и словами Его: «Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же извинения не имут о гресе своем».

Но вот учение Господне овладело миром, вот оно создало строй жизни христианской; вот проповедь любви поставлена принципиально превыше всех стремлений человеческих и человек стал человеком новым, ничем по основам общественным не напоминающим развратного и кровожадного, при всем уме своем, члена римского общества. С каким же извинением явится человек нашего времени перед Богом, наученный, что Господь пришел на землю, изучавший глаголы Его, знающий, что сотворило учение Господа, и за сим отвергающийся Его?

Озлобленный мир язычников будет преследовать вас даже за одно упоминание имени Моего, и будет поступать так потому, что не знает Пославшего Меня. Это, конечно, не может оправдать мир, который, не зная ни Меня, ни Пославшего Меня, будет гнать вас и всех, кого вы привлечете ко Мне.

Говоря о предстоящих апостолам страданиях от мира—иудеев и язычников за имя Свое и указав причину, по которой будут их преследовать, именно в том, что мир не имеет истиннаго познания о Боге, И. Христос показывает далее, что это незнание не есть невольное, и потому не извиняет преследователей; нет, оно добровольное, и потому подвергает их строгой ответственности за преследование. Они могли иметь истинное познание о Бге и посланном Им Искупителе мира, Который, как Он учил, с Ним одно по существу (Ин. 10:30), но не хотели знать сего: во-первых, они могли знать это из учения, проповеданнаго Господом,—если бы Я не пришел (аще не бых пришел) и не говорил (глаголал) им и пр., и во-вторых, из чудес, совершенных Им,— если бы Я не творил между ними дел (аще дел не бых сотворил в них) и пр. И. Христос сошед с неба, явился среди иудейскаго народа, - представителей мира, и изложил все учение о Своем лице, как Мессии—Искупителе человечества, и о Своем деле; для уверения в том, что Он Мессия—Искупитель, творил множество таких дел, каких никто другой не делал,—т. е. чудес, напр. исцеление всяких болезней, воскрешение мертвых и т. и. И при всем этом иудеи не уверовали в Него — возненавидели Меня и Отца Моего): потому они и безответны—теперь не имеют извинения (вины не имут) во грехе своем. Если бы всего этого не было, тогда не имели бы греха (греха не быша имели). Теперь грех этой ненависти к апостолам, который есть в то же время грех ненависти к Самому И. Христу—Искупителю и к пославшему Его, Отцу небесному, Богу (ненавидящий Меня, ненавидит и Отца Моего), есть грех сознательнаго и упорнаго противления очевидной истине, грех против Духа Св., о каковом грехе Господь говорил прежде, что он не простится ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31—32), и потому причастные сему греху не могут иметь извинения и прощения, если, конечно, не раскаятся.

Любви в союзе Церкви противостоит ненависть мира, ненависть к ученикам, но еще раньше к Иисусу (Ин. 15:18). Эта ненависть неизбывная, perfectum μεμίσηκεν – возненавидел и продолжает ненавидеть – повторяется в ст. 24: και έωράκασιν και μεμισήκασιν – дела Христа оставили на них неистребимый след, но и ненависть их не имеет конца и к Иисусу, и к Отцу. Мир потому ненавидит учеников, что Господь избрал, иначе говоря – изъял, их из мира (Ин. 15:19). С другой стороны, раб разделяет судьбу Господина: и гнать его будут, как господина, но и будут соблюдать его слово (Ин. 15:20). Но ненависть мира после того, как Иисус пришел и говорил им и творил между ними дела, не имеет извинения (Ин. 15:22–24). Она есть исполнение написанного в Законе (Ин. 15:25). Господь предсказывает крайнюю остроту гонений: «...приходит час, когда всякий, кто убьет вас, будет думать, что он приносит службу Богу», по незнанию Отца и Его. И это Он говорит им заранее, во избежание соблазна, чтобы они вспоминали, когда придет час, что Он им сказал (Ин. 16:1–4).

В Евангелии также сказано: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Кто знает, до каких пор человек не имеет греха и с какого возраста он бывает виновен за грех, тот ясно увидит из этих слов, в каком смысле говорится, что люди имеют грех вследствие участия в Слове или в разуме. Дело в том, что от Него они получили способность к разумению и знанию, и собственно уже вложенный внутрь их разум производит в них различение добра и зла. Поэтому, если они делают зло, уже сознавши, что оно такое, то делаются повинными в грехе. Это именно и означают слова Спасителя, что люди не имеют извинения в своем грехе с тех пор, как Божественное Слово или разум начали показывать им в сердце их различие добра и зла, чтобы они могли избегать и остерегаться всякого зла, потому что кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4:17).