Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 15. Толкования стиха

Как есть два страха, производящие два вида боящихся, так есть и два рабства, производящие два вида рабов. Есть страх, который изгоняет совершенная любовь¹, и есть страх чистый, пребывающий вовеки веков². <...> В том страхе, который изгоняет любовь, и рабство должно быть изгнано тоже. То и другое связал апостол, то есть страх и рабство, когда сказал: Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе (Рим. 8:15). <...> А поскольку Он нам дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), то давайте быть не рабами, а чадами, дабы неким чудесным, неописуемым, но действенным, образом мы, рабы, могли иметь власть не быть рабами. Будем рабами, имея тот чистый страх, который отличает раба, вошедшего в радость господина своего (Мф. 25:21). И не будем теми рабами, страх которых должен быть изгнан, ибо он свойствен рабу, который не пребывает в доме вечно (Ин. 8:35).

***

Он друзьями Себе сделал людей, не сделает ли их ангелами? Я уже не называю вас рабами... но Я назвал вас друзьями. Еще носящим плоть, подверженным смерти, живущим полной нужды хрупкой жизнью говорил Он: Я уже не называю вас рабами... но Я назвал вас друзьями. А что Он собирается дать друзьям? То, что запечатлел Самим Собой, воскреснув. Они увенчаны будут и преобразятся в славу небесную, став равными ангелам Божиим.

***

Господь говорит ученикам: Сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Если все это уже было, то зачем Он в другом месте говорит: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить (Ин. 16:12)? Верно, все, что Я слышал от Отца Моего, Я дал вам узнать. Когда же говорит: Вы теперь не можете вместить, а также: Еще многое имею сказать вам, Он лишь откладывает срок, но не лишает возможности знать. Это в силу верной надежды, потому что Он, без всякого сомнения, знал, что сделает так, поэтому и считал это как бы уже сделанным. Вот потому Он мог сказать: Сказал вам все.

***

Как станем мы понимать, что Иисус открыл ученикам все, что слышал Он от Отца, когда было много такого, чего Он не говорил, так как знал, что они не способны были воспринять это должным образом? Нет сомнения, что о предстоящем Он говорит как об уже сделанном, ибо говорит Тот, Кто сотворил все, что будет³. Вот, через пророка говорит: Пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21:17), но не говорит: «Пронзят руки мои». Он говорит, как если бы это было прошлое, но при этом предсказывает то, чему предстоит быть. Так и в этом месте Он говорит, что открыл ученикам все, что, как Он знает, еще только откроется в той полноте знания, о которой говорит апостол: Когда же настанет совершенное знание, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10). И здесь же он добавляет: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13:12).

***

Но давайте посмотрим, что следует далее. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Как же мы должны разуметь, что хороший раб является и рабом, и другом, если Он сказал: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его? Итак, Он ввел имя друга, чтобы удалить имя раба; не для того, чтобы и то и другое имя объединились в одном, но чтобы одно заняло место, освобожденное другим.

Что это значит? Разве когда мы будем исполнять заповеди Господа, мы не будем рабами? Разве мы не будем рабами, когда станем хорошими рабами? Но кто может перечить Истине, которая говорит: Я уже не называю вас рабами? И кто может перечить ей, когда она объясняет, почему так сказала: Col. 1849 ибо раб не знает, что делает господин его? Ведь неужели же господин не доверяет секретов своих хорошему и проверенному рабу? Что же тогда означают слова: раб не знает, что делает господин его? Но случись, что он не знает, что делает господин, неужели же он не знает,

что тот приказывает? Ведь если он не знает и этого, то как же он несет службу? И каким же образом он является рабом, если не несет службу? И тем не менее Господь говорит: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами. О, сколь удивительные слова! Ведь если мы не можем служить Господу иначе, как исполняя Его заповеди, то каким образом мы перестаем быть рабами Его, исполняя Его заповеди? Если я не буду рабом, исполняя заповеди, и не могу служить иначе, как исполняя заповеди, следовательно, неся служение, я не буду рабом.

Давайте уразумеем это, братья, давайте поймем, и пусть Господь позволит нам это понять и пусть сделает так, чтобы мы исполнили то, что поймем. Если мы узнаем это, то воистину узнаем то, что делает Господь, ибо только Господь делает нас такими рабами, и через это мы достигаем Его дружбы.

Ведь есть два вида страха, которые порождают два рода боящихся; поэтому есть и два вида служения, которые порождают два рода рабов. Есть страх, который изгоняется совершенной любовью (ср. 1 Ин. 4:18). А есть другой страх, который чист и пребывает во веки веков (ср. Пс. 18:10). На этот страх, который отсутствует в любви, указывал апостол, когда говорил: потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе (Рим. 8:15). На тот же страх, который чистый, он указывал, когда говорил: не гордись, но бойся (Рим. 11:20). Вместе с тем страхом, который изгоняется любовью, должно быть также изгнано и служение, основанное

на нем. Ибо и то и другое, то есть и страх, и служение, объединил апостол, сказав: потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе (Рим. 8:15). Также на раба, связанного таким служением, указывал Господь, когда говорил: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его. Разумеется, здесь говорится не о том рабе, которому присущ чистый страх и которому сказано: войди, добрый раб, в радость Господа твоего (ср. Мф. 25:21). Но сказано о том рабе, которому присущ страх, который должен быть изгнан любовью, и о нем Он сказал в другом месте: раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно (Ин. 8:35).

И вот поскольку Он дал нам власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), давайте будем не рабами, а чадами, чтобы некоторым удивительным и невыразимым, но все же верным образом мы, рабы, смогли не быть рабами; разумеется, рабы мы — в чистом страхе, который отличает раба, входящего в радость Господа своего, а «не быть рабами» — в страхе, который должен быть изгнан, который отличает раба, не пребывающего в доме вовеки. Но чтобы мы были такими рабами, которые не рабы, давайте знать, что всё делает Господь. Но это неизвестно тому рабу, который не ведает, что делает господин его; и когда он совершает что-то хорошее, то возносит себя так, как если бы это он сам совершил, а не Господь его; и хвалится собой, а не Господом, обманывая самого себя, поскольку хвалится, как будто не от Господа получил (ср. 1 Кор. 4:7). Давайте же, возлюбленные, чтобы получить возможность быть друзьями Господа, Col. 1850 знать, что делает наш Господь. Ибо Он делает нас не только людьми, но и праведниками, а не мы сами становимся ими. И кто это делает так, чтобы мы узнали это, если не Он? Ибо мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1 Кор. 2:12). Все, что есть хорошего, даровано Им. И вот поскольку знание того, Кем даровано всякое благо, также является благом, дарованным, конечно же, Им, то в отношении всякого блага хвалящийся пусть хвалится Господом (ср. 1 Кор. 1:31).

Что же касается следующих далее слов: но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего, — то они настолько глубоки, что никоим образом не должны втискиваться в нынешнюю беседу, но должны быть отложены до другого случая.

***

Справедливо ставится вопрос о Toii, каким образом следует воспринимать слова, сказанные Господом: Но Я назвал вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15:15). Ибо кто осмелится утверждать и поверить, что какой-то человек знает все, что услышал от Отца Единородный Сын, в то время как он не понимает даже того, каким образом Он слушает слово Отца, будучи Единородным Словом Отца? Более того, чуть позже в ходе той беседы, которую Он имел после Вечери и еще до Страстей с учениками, Он произнес: еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить (Ин. 16:12).

Каким же образом мы уразумеем, что Он открыл ученикам все, что услышал от Отца, если Он о многом не сказал, потому что знает, что они не могут теперь этого вместить? Но, нет сомнений, говорил, что Он уже сделал, в отношении того, что еще только совершит, Тот, Кто совершил то, что настанет (ср. Ис. 45:11). В самом деле, Он так изрек через пророка: «пригвоздили руки и ноги мои» (ср. Пс. 21:18). Он не сказал «пригвоздят». Говоря как бы об уже случившемся, Он тем не менее предвещал будущее. Так и в этом месте Он сказал, что открыл ученикам все, что Он (поскольку знал) еще только будет открыто в той полноте знания, о которой говорит апостол: когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10). И тогда Он добавил: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно тому, как я познан; теперь, как бы сквозь тусклое стекло, тогда же лицем к лицу (ср. 1 Kop. 13:12). Ведь и сам апостол говорит, что мы спасены банею возрождения (Тит. 3:5), хотя в другом месте утверждает: мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8:24—25). Отчего и его собрат по апостольскому служению (coapostolus) Петр говорит: «В Которого, не видевши, веруете, Тому, увидевши, возрадуетесь радостью неизреченной и полной славы, достигнув награды за веру — спасения душ ваших» (ср. 1 Пет. 1:8—9).

Если теперь время для веры, а награда за веру — спасение душ, то кто в вере, которая действует через любовь (ср. Гал. 5:6), будет сомневаться в том, что день подойдет к концу и в конце

дня он получит награду: не только искупление тела нашего, о котором сказал апостол Павел (см. Рим. 8:23), Col. 1851 но и спасение душ наших, о котором говорил апостол Петр? Ибо счастье, исходящее как от одного, так и от другого То есть счастье от искупления тела и от спасения души. — Пер., в этом времени и в этом смертном состоянии пребывает скорее в надежде, нежели достигается на деле. Но разница в том, что наш внешний человек, то есть тело, все еще тлеет, внутренний же, то есть душа, со дня на день уже обновляется (2 Кор. 4:16). И вот как мы надеемся на будущее бессмертие плоти и спасение душ, хотя в отношении нас говорится, что мы, получив обещание, уже спасены, так мы должны надеяться и на то, что нам станет известно все, что Единородный услышал от Отца, хотя Христос сказал, что Он уже открыл нам это.

Друг – это тот, с кем связан любовью¹. Ученики – друзья, потому что у Него не было от них никаких секретов: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; но вас Я назвал друзьями, потому что все, что услышал от Отца Моего, я поведал вам». Рабу не обязательно говорить всего, а от друга нет смысла ничего скрывать. Полнота дружбы всегда измеряется полнотой открытости и доверия.

Ученики сохранят эту дружбу, если будут продолжать делать то, что Иисус заповедал им (Ин. 15:14). Это делание – не слепое и бездумное исполнение сказанного, а осознанное послушание в свете полноты приобретённого знания².

Бог Сам сделал нас друзьями из рабов. <...> Он дал нам образец дружбы, которому должно следовать. Мы должны исполнять желание друга, открывать ему тайны, которые храним в самом сердце, и считаться с его сокровенным. Покажем ему сердце наше, и он откроет свое нам. <...> Итак, ничего не скрывает друг, если он друг истинный: он душу свою открывает щедро, как Господь Иисус открывал тайны Отца Своего.

«Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим» (Мк. 12:30).

Слово «всем» не допускает разделения любви на другие предметы. Ибо сколько истратишь любви на земные предметы, столько по необходимости недостанет у тебя в целом. Посему-то немногие из людей наименованы друзьями Божиими, как Моисей, о котором написано, что он друг Божий (см.: Исх. 33:11), и как Иоанн. Ибо сказано: «Друг Женихов, стоя… радостию радуется» (Ин. 3:29), то есть кто имеет твердую и непоколебимую любовь ко Христу, тот достоин Его дружбы. Посему и Господь уже достигшим совершенства ученикам говорит: «Не ктому вас глаголю рабы, но други, яко раб не весть, что творит Господь его». Итак, совершенному возможно познать истинно Возлюбленного. И действительно, одни святые суть друзья Божии и друзья друг другу, а всякий порочный и невежда — не друг, потому что блага дружбы не совместны с худым расположением сердца. Ибо зло противоборственно не только добру, но и самому себе.

И вы останетесь навсегда друзьями моими, если всегда будете исполнять все, что Я заповедую вам. Я вас не называю рабами, так как раб, хотя и знает, чего требует от него господин, но сокровенных мыслей и желаний господина не может знать; вы же теперь в этом отношении не можете называться рабами, так как знаете не только все, чего Я от вас требую, но знаете даже, почему Я это требую от Вас. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего, потому и называю вас друзьями Своими, а не рабами. И говорю вам это для того, чтобы вы, как друзья мои, радовались Моею радостью, и чтобы радость эта была в вас совершенна, как основанная на сознании, что вами исполнена воля Божия. Помните, что вы — друзья Мои в том только случае, если будете исполнять все, что Я вам заповедал; и тогда, чего ни попросите от Отца во имя Мое, дано будет вам.

Начало мудрости — страх Господень (Пс. 110:10), словно некая первая пелена. Но мудрость, которая превзошла страх и возвысилась до любви, делает нас друзьями Божиими и сынами вместо рабов.

Здесь Господь, в силу любви Своей к апостолам и близкаго общения их с Собою, называет их Своими друзьями, т. е. ближайшими, доверенными людьми, но обусловливает это тем, если они исполняют Его заповеди: вы друзья Мои и пр. Чтобы показать, какое высокое достоинство заключается в названии друзьями, Господь продолжает: Я уже не называю (не ктому глаголю) вас рабами. Правда И. Христос не раз называл Своих учеников рабами (Ин. 12:26; Ин. 13:13 и др.), и Он называл их так потому, что, как Творец и Искупитель, был их Господом. По Он всегда обращался с ними, как с друзьями, а не как с рабами. Три года они находились в самом близком отношении к Нему; Он их учил и воспитывал, ничего не скрывая от них: все сказал (вся сказах) вам, что слышал (яже слышах) от Отца Моего, т. е. все, что касается того великаго дела, ради котораго Господь пришел на землю. Правда, Господь говорит далее апостолам, что еще многое Он имеет сказать, т. е. открыть им, и что если еще не все открыл, то потому, что они неспособны теперь более понять (Ин. 16:12), и другой Утешитель восполнит им это откровение (Ин. 14:26), а не по недостатку дружескаго доверия к ним со стороны Господа. Впрочем главное, что касается искупления. им открыто и объяснено, насколько они могли понять это. (Феоф.).

Боящийся несовершенен в любви (1 Ин. 4:18). И вот, хотя великое дело — служить Богу, и хотя говорится: Служите Господу со страхом (Пс. 2:11); «Великая честь тебе зваться рабом Моим»¹; Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24:46), — но все же апостолам сказано: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. И еще: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Итак, вы видите, что совершенство имеет различные ступени, и мы призваны Господом от высокого подниматься к высшему таким образом, что достигший благословения и совершенства в страхе Божием, переходя, как написано, от силы в силу (Пс. 83:8), от одного совершенства к другому, то есть устремляясь от страха к надежде, — в конце достичь должен той еще более благословенной ступени, которая есть любовь. И кто будет верный и благоразумный раб (Мф. 24:46), тот войдет и в число друзей, и в усыновление.

Итак, все естественные заповеди — общие у нас с иудеями: у них они имели начало и возникновение, а у нас получили приращение и восполнение. Ибо повиноваться Богу, следовать Его Слову, больше всего любить Его и ближнего, как самого себя, (а человек человеку есть ближний) и воздерживаться от всякого злого дела и прочее подобное суть общее обоим Заветам и показывает Одного и Того же Господа. И это есть наш Господь, Слово Божие, которое сперва привлекло рабов к Богу, а потом освободило покорившихся Ему, как Он Сам говорит ученикам: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что открыл вам все, что слышал от Отца Моего. Словами Я уже не называю вас рабами Он весьма ясно показал, что сперва установил для людей через закон рабство по отношению к Богу, а потом даровал им свободу. Словами раб не знает, что делает господин его выражает неведение рабского народа о Его пришествии. А называя Своих учеников друзьями Божиими, ясно показывает, что Он есть Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз по благородству своей веры следовал и сделался другом Божиим (Иак. 2:23). Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде, будучи от начала совершенно, (ибо сказано: прежде нежели был Авраам, Я семь (Ин. 8:58)), но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые вступают в нее.