Евангелие от Иоанна, Глава 15, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

И когда Он здесь сказал: Сия есть заповедь Моя, словно бы не было никакой другой, то что нам полагать? Единственная ли это заповедь Его — о любви, которой мы должны возлюбить друг друга? Не больше разве та заповедь, по которой мы должны возлюбить Бога?1 Или в самом деле Бог дал нам такую заповедь любви, чтобы мы больше не искали других заповедей? Апостол по меньшей мере вменяет нам три, когда говорит: А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13:13). И хотя в любви содержатся две другие заповеди, она объявляется большей, но не единственной. А как много заповедей нам дано о вере, как много о надежде, и кто соберет их вместе, кто исчислит их?

Однако вдумаемся в то, что говорит тот же апостол: Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Итак, где есть любовь, чего может недоставать? И где ее нет, что может быть на пользу? И бес верит2, но любви не имеет: никто не имеет любви, если не верит. Верно, может надеяться на прощение тот, кто любви не имеет, но надеется он напрасно. Однако не может терять надежду тот, кто имеет любовь.

Итак, где есть любовь, там необходимо присутствуют вера и надежда. Где есть любовь к ближнему, там обязательно есть и любовь к Богу. Ибо кто не любит Бога, сможет ли возлюбить ближнего, как самого себя, когда и самого себя не любит? Такой, конечно, нечестив и несправедлив; а кто любит нечестие, тот верно не любит душу свою, но ненавидит ee3. Станем же держаться той заповеди Господа: возлюбимдруг друга! Тогда исполним и все остальное, что заповедано, потому что все остальное вбирает в себя любовь.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 83.3. Cl. 0278, 83.3.1.


Примечания

***

Сказал ли Он «заповедь» (praeceptum) или «распоряжение» (mandatum) — и то и другое является переводом одного греческого слова, а именно εντολή. Он уже высказывал это суждение прежде, и вы должны помнить, что я, насколько смог, дал вам разъяснения о нем См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 65. — Пер.. В самом деле, Он так сказал в том месте: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13:34). И вот та заповедь повторяется. Только там Он сказал: Заповедь новую даю вам. Здесь же: Сия есть заповедь Моя. Там Он сказал так, как будто прежде не было такой заповеди. Здесь — как будто не должно быть другой заповеди Его. Но там было сказано «новая» для того, чтобы мы не оставались в нашем прежнем состоянии, а здесь было сказано «Моя», чтобы мы не сочли, будто ею можно пренебречь.

Но что мы должны думать, братья, относительно того, что Он сказал здесь: Сия есть заповедь Моя, — так, будто бы не должно быть другой? Неужели заповедь о той любви, которой мы любим друг друга, единственная у Него? Нет ли большей заповеди, а именно, чтобы мы любили Бога? Или же Бог дал нам заповедь только о любви, чтобы мы не искали другого? Но апостол указывает на три заповеди, говоря: а теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13:13). И если в любви, то есть в привязанности, заключены те две заповеди, тем не менее, она названа большей, Col. 1846 но не единственной. Смотрите же, какое множество заповедей дано нам относительно веры, какое множество относительно надежды! Кто может их собрать воедино, кто может их исчислить?

Но давайте вдумаемся в сказанное апостолом: Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Стало быть, там, где присутствует любовь, есть ли в чем еще нужда? А где нет любви, что еще может помочь? Бес верует (ср. Иак. 2:19), но не любит. Никто не любит из тех, кто не верит. Напрасно конечно, но тем не менее может надеяться на милость тот, кто не любит, но не может остаться без надежды тот, кто любит. Таким образом, где присутствует любовь, там неизбежно присутствует и вера, и надежда. И где присутствует любовь к ближнему, там неизбежно присутствует любовь к Богу. Ибо тот, кто не любит Бога, как он может любить ближнего, как самого себя, ибо он не любит и самого себя? Такой человек, конечно же, нечестив и неправеден, ибо он любит нечестие; не явно любит, но — ненавидя душу свою (ср. Пс. 10:5).

Так давайте же держаться этой заповеди Господней, чтобы нам любить друг друга. И давайте исполнять также все остальное, что Он заповедует, потому что все, что есть другого, мы имеем в ней. Разумеется, эта любовь к ближнему отличается от той любви, которой люди любят друг друга как люди. И вот чтобы это различие было очевидным, Он добавил: как Я возлюбил вас. Ведь ради чего Христос возлюбил нас, если не ради того, чтобы мы могли царствовать вместе со Христом? Так вот, давайте же будем любить друг друга ради этого, чтобы отличать эту любовь от любви других людей, которые любят друг друга не для этого, потому что они вообще не любят. Те же, кто любит друг друга ради обретения Бога, истинно любят друг друга; и вот, чтобы любить друг друга, они любят Бога. Такая любовь присутствует не во всех людях, поэтому лишь немногие любят с той целью, чтобы Бог был все во всем (1 Кор. 15:28).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 83. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.435-437

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Оставляя вас в мире для продолжения Моего дела, Я «заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы...» Из любви к людям Я полагаю жизнь Свою за них и вы должны подражать Мне в этом. Заповедь о любви к ближним дана была и в законе Моисеевом, но Христос дал этой заповеди новый характер, неведомый прежде — о любви даже к врагам своим вплоть до самопожертвования во Имя Христово.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Поэтому Иисус вновь призывает учеников к взаимной любви, образцом которой для них является Его любовь к ним: «Это – заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас».


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 126

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Заповедь же, исполнение которой прежде всего требуется от верующих во Христа, есть простирающаяся до самопожертвования любовь к ближним, по образу И. Христа. Чтобы побудить апостолов к такой любви, И. Христос напоминает им о той духовной близости, в которой они находятся с Ним. Они — друзья Его. Однакоже они останутся таковыми только в том случае, если будут исполнять то, что Он заповедует им. При том это дружество их с Господом не обыкновенное, не есть обыкновенная человеческая дружба, где каждый член равен другому и деятельно относится к избранию его себе в друзья, но таковая, где Христос один есть избирающий Себе друзей; не по их достоинству, но решительно но Своей благодати, Он избрал их из среды грешных людей, изъял их из грешнаго мира (ср. 19), сообщил им силу приносить непреходящие плоды апостольской, просветительной деятельности и поставил их в такое внутреннее отношение к Богу, что все, чего они ни попросят у Отца во имя Сына, будет для них исполнено.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 334

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Если мы не будем любить по заповеди Господней, то не имеем положенной на себе печати; и если, возгордившись, преисполнились суетного высокомерия и превозношения, то подпадем неизбежному приговору диавола.


Источник

Василий Кесарийский, Послания 56. TLG 2040.004, 56.1.19-22.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Господь говорит о любви Бога к созданию и о любви сего создания, т. е. человека, к Богу: после сего Он переходит к любви человека к ближнему. В совокупности сих заповедей о любви заключается весь закон, данный человеку Богом Мф. 22:40. Ср. Мф. 5:43–45; Мк. 12:29–31.. Господь указывал (Мф. Марк. loco sit.) и прежде на закон сей, всегда составлявший сущность всего закона, данного Богом человеку, но осветился этот закон новым светом Откровения лишь с пришествием Господа, глаголавшего: «не прейдет ни одна черта из закона» Мф. 5:18; Лк. 16:17., и «Я не пришел нарушить закон, но исполнить» Мф. 5:17..

Закон любви Господа к человеку и человека к Господу был преподаваем Господом Богом человечеству с самого создания его и в продолжение всего его существования через патриархов, посланников видящих, царей и пророков, как через самую совесть человека среди всех рас и племен, в которой удерживались отблески первобытных откровений и законов, так называемых Ноевых, оставшихся в воспоминаниях и тех народов, кои не получали прямых откровений как Израиль. Но совершение закона, то есть высшее понимание его, дано человечеству чрез воплощение Бога Слова. Любовь была не только краеугольным камнем благовестия Господа, но Сам Он был Любовь, ибо отдал на попрание и поругание и муку и смерть человеческое естество Свое, воспринятое Им для принесения его в жертву за братьев Своих по плоти. «Сия есть заповедь Моя, глаголет Господь, да любите друг друга, якоже возлюбих вы. Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя».

Перед человечеством открывается новая эра, человечеству указывается новый путь жизни, с устранением всякой эгоистической мысли, с самопожертвованием и любовью к Богу и ближнему, как единственным законом, заключающим в себе все остальное. Бог Отец с Богом Сыном и Богочеловеком соединяется в одной общей любви Бога к человеку и человека к брату своему. Чтобы не была нарушена эта всеобъемлющая любовь и радость, необходимо однако, чтобы злая воля человека была подавлена. Нужно, чтобы человек любил Бога и любил брата своего, ради того милосердного Бога, Который за него страдал, и Который прощает нам великие долги наши, требуя только, чтобы и мы прощали должникам нашим Мф. 6:9–13, 14–15 и пар. и притчи о должниках, напр. Мф. 18, Лк. 7..

Любовь Господа есть конечно недосягаемый образ, но к нему человек должен стремиться, ибо только это стремление есть его счастье и совершенствование. Любовь Господа есть полное принесение в жертву Своего человеческого Я для человечества: и этот высший освещающий мир идеал любви вечно отныне предстоит человеку, который никогда не может забыть его. Нет теорий, которые могли бы затмить в сердце человека воспоминание о Распятом за грехи наши и стереть в нем ту Любовь, Которую насадил Господь. Отныне она – закон души человеческой, её собственность, её неотъемлемая способность даже в душе тех, кто отрицаются Распятого.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 74-76

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Главнейшая же заповедь Моя: любите друг друга так, как Я возлюбил вас. Я подаю вам пример, жертвуя жизнью за вас из любви к вам, и вы понимаете, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 40 - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 594

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Если все священные изречения полны заповедей Господних, то что значит, что о любви, как особенной заповеди, Господь говорит: «сия есть заповедь Моя, да любите друг друга», если не то, что всякая заповедь зависит от одной только любви и все заповеди составляют одну, потому что все заповедываемое основывается на одной только любви? – Ибо, как многие древесные ветви происходят от одного корня, так многие добродетели рождаются от одной любви. И ветвь доброго дела не имеет никакой зелени, если не пребывает на корне любви. Поэтому и много заповедей Господних, и одна; много – по разнообразию дел, одна – по корню любви. А как эта любовь должна быть содержима, внушает Сам Тот, Кто во многих мыслях Писания Своего повелевает любить и друзей – как Его, и врагов – ради Его. Ибо истинную любовь имеет тот, кто и друга любит в Боге, и врага любит ради Бога. Ибо есть некоторые, которые любят ближних, но по свойству родства и плоти, которым, впрочем, в этой любви священные изречения не противоречат. Но иное значит, что охотно исполняется по природе, а иное, что одолжается повиновению заповедям Господним из любви. Именно те и любят ближнего и, несмотря на то, не достигают высших наград за любовь, потому что любовь свою тратят не по духу, а по плоти. Поэтому, когда Господь сказал: «сия есть заповедь Моя, да любите друг друга», тогда тотчас присовокупил: «как Я возлюбил вас». Ясно Он сказал как бы так: «Вы любите для того, для чего Я возлюбил вас». В этом деле, возлюбленнейшая братия, тщательно надобно всматриваться, что древний враг, располагая душу нашу к любви вещей временных, с противоположной стороны возбуждает против нас слабейшего ближнего, который замышляет унести то самое, что мы любим. Не о том старается древний враг, это устрояющий, чтобы уничтожить земное, но о том, чтобы убить любовь в нас. Ибо вдруг мы воспламеняемся ненавистью; и желая быть непобедимыми отвне, внутри страшно мучимся; а защищая малое отвне, мы весьма многое теряем внутри, потому что, любя вещь временную, мы лишаемся истинной любви. Потому что всякий, уничтожающий нашу собственность, есть враг. Но если мы начинаем питать ненависть к врагу, то теряем внутреннее. Итак, когда мы совне терпим что-либо от ближнего, тогда должны бодрствовать против сокровенного хищника внутреннего, который никогда удобнее не побеждается, как тогда, когда мы любим внешнего похитителя. Потому что одно и главное испытание любви, если мы любим даже того, кто делает противное нам. Поэтому-то Сама Истина и претерпевает крестную казнь и, несмотря на то, выражает любовь к самым Своим преследователям, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». (Лк. 23:34). Итак, что удивительного, если ученики в настоящей жизни любят врагов, когда Учитель их любит врагов даже тогда, когда подвергается от них убийству?

Источник

"Сорок бесед на Евангелия". Беседа 27, говоренная к народу в церкви Св. Мученика Панкратия в день страдания его.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы... чтобы вы друг друга любили так сильно, чтобы готовы были умереть друг за друга, потому что и Я возлюбил вас так, что далее умираю за вас. Часто Иисус Христос повторяет это, желая неизгладимыми буквами запечатлеть в сердцах учеников любовь. Обрати внимание также на удивительную связь мыслей. Выше было показано, что пребывание во Христе происходит из любви к Нему, а любовь к Нему – из соблюдения заповедей Его; заповедь же Его состоит в том, чтобы мы любили друг друга; следовательно, любить друг друга значит то же, что пребывать во Христе, что любить Бога; отсюда также следует, что любовь к Богу и любовь друг к другу имеют между собою тесную связь. Словами – якоже Аз возлюбих вы Иисус Христос показал, что Он добровольно умирает из любви к ним.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

«Сия есть заповедь Моя». Ужели одна только заповедь? Достаточно ее, и только ее одной, потому что она великого значения. Хотя она одна, но говорит и «не убивай», потому что кто любит, тот не убивает; сказала и «не воруй», ибо тот, кто любит, отдает даже свое; сказала и «не обманывай», потому что любящий говорит истину вместо лжи. «Некую новую заповедь, — говорит, — даю вам» (ср.: Ин. 13:34). А если ты не понимаешь слов: «сия есть заповедь Моя», то призови апостола, который разъяснит тебе их, говоря: «цель заповеди сей есть любовь» (ср.: 1 Тим. 1:5). А какой смысл этой заповеди? Без сомнения, такой: «во всем, как хотите вы, чтобы с вами поступали сыны человеческие, так поступайте и вы сами» (ср.: Мф. 7:12). «Любите», — говорит, — «друг друга», — и такую меру положите: «как Я возлюбил вас». Но это невозможно, потому что Ты — Господь и любишь рабов Своих, мы же, будучи товарищами друг другу, каким образом возможем так любить друг друга, как Ты любишь нас? Однако, поскольку так сказал Господь, то посмотрим, как это происходит. «Никто, — говорит, — не может иметь больше такой любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (ср.: Ин. 15:13). Любовь Его из того усматривается, что назвал нас друзьями. Но если мы полагаем души свои за Тебя, то разве любовь наша становится равной Твоей любви? Если мы и умираем за Тебя, то мы смертны. Ты же, будучи (вечно) живый, принял на Себя страсть нашей смерти. Итак, каким же образом истолковать эту (заповедь): «как Я возлюбил вас»? Умрем, – говорит, – один за другого. Но мы, конечно, не пожелаем и жить один вместо другого. Если, – говорит, – Я, ваш Господь и Бог, умираю за вас, то тем более должно вам умирать одному за другого.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

От увещания апостолов иметь любовь к Нему, Господу, Он переходит к увещанию иметь им взаимную любовь друг к другу, и указывает образец такой любви в Своей любви к ним: да любите друг друга... Господь возлюбил всех не только апостолов, но и весь мир, и возлюбил высшею любовию, — Он принес Самого Себя в жертву за весь мир; в самоотвержении, даже до смерти, должна выражаться и любовь друг к другу учеников Христовых: нет больше сей любви и пр. Этим они и покажут, что любят друг друга так же, как и Христос возлюбил их.-Здесь говорится, что И. Христос умер за друзей, т. е. как бы за одних апостолов (14), а ап. Павел пишет, что Он умер за нечестивых и грешников (Рим. 5:5-8); как же понимать это? Во-первых, в том выражается высшая степень любви Господа, что и тех, которые ныне, будучи объяты Его любовию, сделались Его друзьями, Он возлюбил, когда они были еще грешниками и его врагами (1 Ин. 4:10). С другой стороны, Господь умер за всех, но здесь Он говорит в частности только о близких Своих, — о том малом обществе друзей, с которыми Он теперь беседовал.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 51. С.190-191

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Видишь ли, что любовь к Богу тесно связана с нашею и соединена с нею как бы некоторою цепью? Потому-то (Христос) иногда говорит о двух заповедях, а иногда об одной – так как невозможно, получивши одну, не иметь и другой. Иногда Он говорит: в этом "утверждается закон и пророки" (Мф. 22:40); а иногда: "как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Также: "любовь есть исполнение закона" (Рим. 13:10). Это же говорит и здесь. Если пребывание (в Боге) зависит от любви, а любовь от исполнения заповедей, а заповедь состоит в том, чтобы мы любили друг друга, то, очевидно, пребывание в Боге зависит от нашей взаимной любви. И не просто говорит о любви, но указывает и образ любви: "как Я возлюбил вас". Затем снова показывает, что Он отходит не по ненависти, а по любви; и потому-то, говорит, вы особенно и должны были прославлять Меня, так как за вас Я полагаю душу Мою. Впрочем Он нигде не говорит так, но выше – изображая доброго пастыря, а здесь – наставляя учеников и показывая как величие любви, так и то, каков Он. А почему Он везде превозносит любовь? Потому, что она есть признак учеников, она – утверждение добродетели. Потому-то и Павел так много говорит о ней, как истинный ученик Христов, узнавший ее по опыту.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Исполнение заповедей Христовых потому есть условие пребывания в Его любви, что содержание заповеди Его есть любовь. «Это – заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). И сразу: «Больше той любви никто не имеет, как кто душу свою положит за друзей своих» (Ин. 15:13). Что это значит? Мера любви, к которой призываются ученики в их взаимных отношениях? Да, и это по образу любви Христовой к тем же ученикам: «Вы – друзья мои, если делаете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин, но вас Я назвал друзьями, потому что все, что услышал от Отца Моего, Я поведал вам» (Ин. 15:14–15).


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 106

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Чрез прибавление этих слов яснее представляет значение уже ранее сказанного, что ученики должны иметь в себе радость Его. Ясно говорит, что это заповедую и это учу делать и помышлять желающих следовать Мне, именно стараться о такой любви друг к другу, какую Я уже показал ранее и исполнил. Итак, какой предел любви Христовой каждый должен представлять себе, это опять Сам показал, сказав, что нет ничего более такой любви, которая повелевает и самую душу отдавать за любимых. Во всех этих изречениях как бы повелевает Своим ученикам, что им надлежит быть столь далекими от страха пред подвигами за спасаемых, чтобы без колебаний и охотно подвергнуться самой даже плотской смерти, ибо сила любви Спасителя нашего доходила и до этого предела. Но говорить это значило ничего другого не делать, как поощрять учеников к чрезмерному и необычайному мужеству, побуждать к наивысшему братолюбию, созидать храброе и боголюбивое настроение души и вызывать непобедимую некую и непреоборимую ревность к горячему стремлению совершать все Ему благоугоднейшее. Таковым показал нам себя Павел в словах: «Мне ведь жить – Христос и умереть – прибыль» (Флп. 1:21), и опять: «Ибо любовь Христа объемлет нас, судивших так, что Один за всех умер, следовательно все умерли» (2 Кор. 5:14–15), и, кроме того, еще: «Кто нас отлучит от любви Христовой? Скорбь, или утеснение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим. 8:35). Разве не слышишь, как возвещает, что совершенно ничего не может быть способного противостоять или отсекать их от любви ко Христу? И как скоро даже стеречь стада и пасти агнцев Христовых есть также дело любви к Нему, то разве не вполне ясным должно быть то, что, говорит Он, проповедующий спасительное слово неведающим Бога будет выше смерти, сильнее преследований и меча и в полном пренебрежении оставит всякие утеснения? Если же надо выразить кратко смысл изречения Спасителя и высказать вообще, что желает Он, чтобы совершили его ученики, то Он повелевает им неукоснительно и сохраняя свой дух вне всякого страха священнодействовать слово веры в Него и делать Евангелие известным для обитателей всей вселенной. Это же самое и гласом Исаии говорит: «На гору высокую взойди, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос свой, благовествующий Иерусалим, будьте крепки, не бойтесь!» (Ис. 40:9). И мы видим, что это могли совершать и сами святые ученики, прося от Бога в усерднейшей молитве, когда, обвиняя неразумие иудеев, говорили: «И вот ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим с дерзновением говорить слово Твое» (Деян. 4:29). Священнодействующим Евангелие Христово, без сомнения, очень многие противятся и нечестиво препятствуют. Но хотя бы сильный страх и ужасные волны злоумышлений выступали, для истинных учеников страдание ничего не значит, пока не осуществятся их подвиги любви, говорю о такой любви, какую показал к нам Спаситель, «Который вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, позором пренебрегши» (Евр. 12:2), чтобы совершить спасение согрешившим. И если бы Он не восхотел пострадать за нас, мы еще были бы мертвы, слуги диавола, «безумные и слепые» (Мф. 23:17), оставались лишенными всякого блага и рабами удовольствия и греха, «надежды не имеющими и безбожными в мире» (Еф. 2:12). Но вот теперь Спаситель из любви к нам положил за нас и самую душу Свою и, показав некое несравненное человеколюбие, явил нас ревнителями и треблаженными, не имеющими недостатка ни в каком вообще благе. В таком смысле, полагаю, приведенные слова будут приличествовать Богодухновенным главам учеников. Если же и на всех простирать это изречение, то есть «сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас», то исследование даст весьма великую пользу. Ведь если любовь к братьям содержит и совершает исполнение всей заповеди Спасителя нашего, то разве не достоин великого удивления тот, кто преимущественно ее старается совершить беспорочно и безукоризненно, как скоро она есть, так сказать, возглавление всех добродетелей? Ибо второю после любви к Богу является любовь друг к другу, и вся сила благочестия к Богу как бы заключается в одном этом «слове, именно: возлюбишь ближнего твоего, как себя самого» (Гал. 5:14).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга десятая. Глава II. О том, что Сын единосущен Богу и Отцу, а не инороден или разнороден, по превратному учению некоторых.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

άγαπάτε praes. conj. act., см. ст. 9. Conj. с ϊνα передает содержание повеления, ήγάπησα aor. ind. act. от άγαπάω.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Самопожертвование рассматривалось в греко-римской литературе как героизм, а готовность умереть ради друзей — как высочайшая нравственная ценность (см. коммент. к ст. 14, 15). Но иудаизм не разделял этого общепризнанного в греческом мире убеждения, хотя и признавал необходимость отдать жизнь за закон. Равви Акива утверждал, что собственную жизнь следует ценить выше чужих жизней. Едва ли можно предположить, что Иисус находился под непосредственным влиянием греческих представлений о дружбе, но читатели Иоанна, принадлежавшие к диаспоре, были хорошо знакомы с ними, и потому быстро поняли, о чем идет речь.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Сия есть заповедь Моя и пр.: см. прим. к Ин. 13:34. Выражением пребывания учеников в любви Христовой служит взаимная их любовь друг к другу, такая любовь, какой Он возлюбил всех их, т. е. любовь, готовая к самоотвержению до смерти. Ибо это — высшая степень любви, и нет больше и сильнее той любви, как если кто положит душу свою (ср. Ин. 10:11) за друзей своих. Эту высшую степень любви явил Господь Сам, принесши Себя в жертву за весь мир; в самоотвержении до смерти должна выражаться и любовь друг к другу учеников Христовых. Этим они покажут, что любят друг друга так же, как и Христос возлюбил их. — Св. Ап. Павел говорит, что Христос умер за нечестивых и грешников (Рим. 5:5-8), и с этим нисколько не стоит в противоречии рассматриваемое изречение, что Господь положил душу Свою за друзей Своих. Апостол говорит вообще о греховности мира, во искупление от которой Христос умер за всех, так как греховность эта простиралась и простирается на всех; Господь же говорит в частности о близких только Своих, о том малом обществе друзей, с которыми Он теперь беседовал и которые также, конечно, не свободны были от этой простирающейся на всех греховности.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Общение любви апостолы должны поддерживать и между собою. Они должны любить друг друга, как Христос возлюбил их (объясн. см. к Ин. 13:34), и самопожертвование за братьев считать высшим проявлением этой любви (ср. Ин. 10:11).

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Выше Он сказал: вы тогда пребудете во Мне, когда соблюдете заповеди Мои. Теперь показывает, какие заповеди они должны соблюдать, и выставляет им на вид любовь: "да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Он желает, чтобы мы любили друг друга не просто и как случилось, но так, как Он возлюбил нас. Примечай, что Он выше сказал во множественном числе: "заповеди", а здесь говорит в единственном числе: сия есть "заповедь" Моя. По моему мнению, любовь называется заповедями и заповедею потому, что она обнимает все заповеди и есть глава их. Вместе с этим указывает нам путь, как нам соблюдать заповеди, именно: чрез соблюдение одной заповеди – заповеди о любви. Как же говорит: любите друг друга и вы так же, как Я возлюбил вас, то сим указывает меру и совершенство любви.

Толкование на группу стихов: Ин: 15: 12-12

Показав таинственный союз Свой с верующими в образе виноградной лозы и ея ветвей, Спаситель раскрыл потом, что сей союз от верующих требует верности к Нему и эта верность спасительна и благотворна для самих же верующих. После сего Спаситель показывает, чего требует таинственный союз Его с верующими в их отношениях друг к другу (Ин. 15:12—17.) Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, яко же возлюбих вы. Заповедь о любви к другим Господь называет Своею заповедию. Так Он назвал эту заповедь и прежде, когда назвал ее новою заповедию (Ин. 13:34.). Иначе эта заповедь называется законом Христовым (Гал. 6:2). Свято должны хранить сию заповедь последователи Христовы, — исполнение ея должно служить отличительным признаком их (Ин. 13:34.). Они должны делать все для спасения каждаго и каждый должен делать все для спасения всех и каждаго. Любите друг друга, якоже возлюбих вы, говорит Господь. В каком смысле Господь указывает здесь на любовь Свою к верующим? Как на образец для их взаимной любви и как на побуждение к той же любви. Таинственная связь Его с верующими требует от них любви их друг к другу. Любите друг друга, потому что Я люблю вас. Любовь Его к нам должна служить и образцем для нашей взаимной любви. Апостол Христов писал к верующим: «живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас» (Еф. 5:2.). Какой это высокий образец!

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Беседа 16
Preloader