Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 3. Толкования стиха

О Господи Иисусе! Как ты пойдешь приготовлять место, если уже много обителей в доме Отца Твоего, где будут жить с Тобой верные Твои? А, с другой стороны, если Ты принимаешь их к Себе, то каким образом Ты придешь опять, если Ты не удаляешься от Отца Твоего? Если мы, возлюбленные, попытаемся кратко разъяснить эти вопросы в пределах того времени, которого кажется сегодня достаточно для такой беседы, то, несомненно, они будут скомканы и не станут яснее, и сама краткость добавит темноты. Поэтому давайте отложим это как долг, который мы при удобном случае по щедрости нашего Хозяина дома воздадим вам.

***

Что значит то, что Ты уходишь? Что означает то, что Ты приходишь опять? Если я верно по-нимаю Тебя, то Ты ниоткуда не уходишь и не возвращаешься оттуда, куда уходишь. Ты уходишь, становясь незримым; Ты приходишь, открываясь нашему взору. Но если Ты не пребываешь здесь, управляя нами, чтобы мы преуспевали в благой жизни, то каким образом приготовлено будет место, где мы сможем пребывать в наслаждении? Пусть этого будет достаточно относительно евангельских слов, которые были прочитаны до места, где Господь сказал: приду опять и возьму вас к Себе Что же означает то, что идет далее: чтоб и вы были, где Я. А куда иду, вы знаете, и путь знаете, — то нам лучше будет это послушать и уместнее обсудить после следующего далее вопроса, заданного учеником, как если бы мы сами задали тот вопрос через него.

***

Я иду не в другое место, но к Отцу, и за тем, чтобы приготовить место и для вас. Если бы это было не так, Я сказал бы вам. Почему не беру вас? это не потому, что у Отца нет обителей. Нет, у него обителей много. Я иду приготовить их для вас, как друг для друзей. И когда приготовлю, приду за вами и возьму вас с Собой, чтобы вы были там же, где Я. – Приготовлю т. е. дам время и способ Своим служением, Своей верностью приготовиться к наследию царства.

«Так теперь знаете, куда Я иду, и как вам придти ко Мне», прибавил Господь, желая того, чтобы сами они высказали, что у них на сердце, дабы разрешить их недоумения.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 212++

Однако разлука не будет долгой. Только что Иисус сказал Петру, что наступит время, когда тот сможет пойти туда же, куда и Он (Ин. 13:36). А теперь разъясняет всем ученикам, что уходит для того, чтобы приготовить для них место (2). А когда приготовит им место, позовёт их к Себе. Неоднократно на протяжении своего служения Иисус говорил о своём небесном происхождении. Вот почему он продолжает: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» (4).

В дому Отца Моего обители мнози суть (Лк. 16:9), так продолжает утешать опечалившихся учеников Своих Господь. На небе, в царстве вечнаго блаженства, куда Я иду теперь, достанет места и для вас, и для безчисленнаго множества других верных Моих последователей, сохраните лишь веру в Меня. А если бы не так, не сказал ли бы Я вам? Эти обители были доселе затворены от людей грехом. Но Я для того и иду с обожествленным, прославленным во Мне человеческим естеством к Отцу, чтобы отворить для людей двери небесных обителей; во мне первом человеческая природа примет участие в славе божественной, после же того все люди будут иметь доступ чрез Меня и во Мне к вечному блаженству. И когда пойду и приготовлю вам, место; прииду опять « возьму вас к Себе. Все время от вознесения Господа мыслится как один момент, не разделяется по периодам; вообще по вознесении Господа последует взятие учеников на небо. Оно предварнтся пришествием И. Христа к ним. Из дальнейших речей Господа (ср. 18 и д.) ясно открывается, что Он говорить здесь о духовном пришествии Своем к ученикам, о пришествии и обитании в них вместе с ниспосланием на них Духа Святаго.

«Многие обители у Бога, говорит св. Григорий Богослов Слово 33 пр. Евномиан, служащее предисловием к Богословию; в изд. 1843 ч. 2, лист 114. и всем им наполниться подобает, ничтоже бо всуе от Бога соделана»... Это суть, продолжает он, успокоение и слава, предназначенные блаженным. Слова: «в дому Отца Моего обители многи суть» св. Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336. и блаженный Феофилакт Болгарский (in loco) связуют по мысли со словами Господа главы 13:36, сказанными Им Петру: «аможе Аз иду, не можеши ныне по Мне ити: последи же по Мне идеши». Петр выделился среди учеников своею горячностью и Господь остановил его, указуя, что он лишь позже (а не ныне) может приити к Господу, но дабы другие ученики не подумали, что одному Петру предрекает Господь о том, что он приидет к Нему, то Господь и глаголет о многих обителях в доме Отца, кои ожидают удостоенных блаженства, как светлый пир в притче (Мф. 22) ожидал званых.

Мы должны необходимо оговорить, что пунктуация в стихе 2 между словами «вам» и «иду» не во всех списках и изданиях одинакова. В греческой Библии изд. Св. Синода 1821 и Норовском Нов. Завете 1861 стоит точка на верху строки (заменяемая у нас двоеточием) и сему следует наш русский текст Нового Завета, и, по-видимому, таков был и список, лежавший перед св. Иоанном Златоустом (бесед на Ин. 73 ч. 2, стр. 335–336) Такова и пунктуация в Славянск. Синод. издании благовестника св. Феофилакта 1748 года. Посему св. Иоанн Златоуст и говорит: «Там весьма много обителей и нельзя сказать, чтобы нужно было приготовлять их ... (и далее) «Я столько забочусь, глаголет Господь, об этом, что уже приготовил бы это место, если бы издавна оно не было уготовано для вас. Этим Господь показывает, что они должны вполне надеяться и уповать на Него». Посему надо иметь в виду, что с этой пунктуацией, о которой мы говорим, вся вторая половина 2-го стиха и весь 3-й стих представляют собой условное предложение, в котором руководящая мысль та, что Господу не нужно приуготовлять обители, ибо они готовы, иначе Он сказал бы: Я пойду приготовлю….

Но в некоторых изданиях, начиная с нашего Славянского, после слова «вам» поставлена полная точка, и с этой пунктуацией, принятой почти всеми западными переводами Biblia Sacra ставит точку и даже начинает стих 3-й словами, которые у нас во 2-м стихе. «Иду уготовати место вам». И Саси переводит, хотя не с тою же пунктуациею, но с тем же смыслом. Такой смысл дает и франц. реформ. Библия 1731 (La Науе)., соединяется совсем другая мысль о том, что приуготовление обителей совершается Господом Его страданиями и славным Воскресением. И эта мысль не заключает в себе ничего могущего быть названным неправильным, но мы предпочитаем держаться мнения Иоанна Златоуста по весьма важной причине, независимо от авторитета сего святого мужа. Обители Господни, о которых говорит Господь, суть слава и покой и блаженство, присущие счастью быть признанными чадами Божиими, как говорит Григорий Богослов (см. выше). Сии обители существовали от века, ибо Бог есть любовь и мир и покой и счастье и радость. Посему Господь Своими страданиями и смертью и славным воскресением приуготовляет не самые обители, существовавшие от века (в дому Отца Моего обители многи суть), а приуготовляет достойных обитателей для сих обителей, очищает и возвышает и просветляет человека, делая его достойным к восприятию в сии Божии обители. Обители небесные суть творение Бога Творца, во святой Троице покланяемого; спасение же человечества, по премудрости и любви Триединого Бога совершаемое, совершалось в частности действием Бога, во второй Ипостаси являемого и принявшего плоть человеческую, в которой и с которой Он страдал и воскрес. Посему, памятуя, что Господь Иисус «всего человека сотворил здрава» Ин. 7:23., и что «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшего» Мф. 18:11., – мы останавливаемся на мысли, выраженной св. Иоанном Златоустом о 2 и 3 стихе Ин. ХIV, что слова Господа имеют такое значение, что если бы не было у Отца Моего многих обителей, то Я бы сказал вам, Я иду приготовить место вам, но это не нужно, эти обители суть ныне у Отца Моего. А в сих обителях, когда вы будете, то «идеже есмь Аз и вы будете». Таким образом Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кто верою и любовью сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приуготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровью Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства.

«Да не смущается сердце ваше, – глаголал Милосердый, – веруйте в Бога и в Мя веруйте///»; а обителей много у Отца Моего.

Дальнейшие слова, если их читать так, как обыкновенно принято, могут показаться непонятными: а если бы не так, то есть если бы в доме Отца Моего не было бы готовой для вас обители, то Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе. Если в доме Отца обителей много, то, конечно, незачем и идти туда для приготовления Апостолам мест; между тем из этого изречения видно, что, несмотря на обилие мест в доме Отца, Христос все-таки пойдет к Нему приготовить места для Апостолов, и когда приготовит, то вновь придет и возьмет их с Собою. Он пришел к ним после Своего воскресения, но с Собою не взял, а отправил их на проповедь; вторично же придет лишь для окончательного суда над всем родом человеческим.
Такое чтение указанного изречения Господа и подало повод к различным толкованиям о каком-то таинственном пришествии Иисуса Христа и взятии Им Апостолов с собою. Мне же кажется, что это изречение станет вполне ясным, если мы перенесем знак кавычки к концу его и, не изменяя ни одной буквы в нем, прочтем его так: В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я". - При таком чтении этого изречения становится понятным, что Христос идет к Отцу не для того, чтобы готовить места для Апостолов, ибо мест этих, вполне готовых для них, и без того много в доме Отца, и что Он не придет к ним для того, чтобы взять их с Собою, так как они сами пойдут за Ним. Иисусу Христу пришлось бы готовить места для Апостолов и вновь приходить за ними только в том случае, если бы в доме Отца не оказалось готовых для них мест; в таком только случае Он и сказал бы им, что идет приготовить им места, и когда приготовит, то вновь придет за ними; но так как в доме Отца обителей много, то этого вполне достаточно было для уверения Апостолов, что и они своевременно пойдут за Христом и будут там же, где будет и Он, и что, следовательно, предстоящая разлука их будет, в сущности, непродолжительна.

Когда Господь высказал апостолам, что Он оставляет их и уходит от них (33 ст.) и что ап. Петр отречется от Него (38 ст,). то это конечно не могло не смутить и не опечалить их. Если и такой ревностный апостол отречется, то естественно было и прочим апостолам ожидать для себя великой опасности, и вот Господь ободряет и успокаивает их—да не смущается сердце ваше, — успокоивает тем, что но времени Он явится к ним и возьмет их к Себе,—приду опять (паки) и возьму вас (поиму вы) к Себе. Это Господь и высказывает в приведенных словах. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. Здесь разумеется не вообще вера, какую имели апостолы, а доверие к истине того, что говорит и имеет сказать им Господь о Своем отшествии к Отцу и взятии их к Себе, т. е. веруйте в Бога, у Котораго готовы для вас небесныя обители,—райское блаженство, и в Меня, Который готов сделать все, чтобы привести вас в сии обители: в доме Отца Моего и пр. В доме Отца Моего обителей много. Здесь речь иносказательная: образ взят или от царскаго дворца, в котором много покоев, илп от храма Иерусалимскаго, как дома Отца небеснаго на земле (Ин. 2:16), в пристройках котораго находилось много отдельных помещений. А если бы не так (аще ли же ни), Я сказал бы (рекл бых) вам и пр. Эти слова Господь прибавляет для подтверждения сказаннаго, или как бы так говорит Он ими: «вы можете Мне верить, потому что Я сказал бы вам, если бы было не так». Я иду приготовить (уготовати) место вам. Этими словами Господь под- тиерждает сказанное Им, что на небе, в доме Отца Его, много обителей, и вместе с тем указывает, что отшествие Его необходимо, чтобы ученики Его затем могли последовать за Ним в эти обители. И Господь имел уготовать у Отца небеснаго место Своим последователям: во 1-х, посредством Своей искупительной смерти, которою разрушена преграда между небом и землею, во 2-х, посредством Своего воскресения, в котором Он победил последняго врага, смерть, и в 3-х, посредством Своего вознесения на небо, вследствие котораго Он и по человечеству возсел одесную славы Своего Отца, и таким образом возвысил и человеческую природу в состояние Божественной славы. Когда приготовлю вам место, приду и возьму вас (пойму вы). Под пришествием Христовым здесь разумеется духовное таинственное общение и единение Его с апостолами и вообще со всеми верующими, которое началось со времени вознесения Господа не небо, и излияния на них Духа Святаго (ст. 17 и 18); под взятием же апостолов Господом к Себе разумеется отшествие каждаго из них, но совершении предназначеннаго им дела, от земли, г. е. смерть их, за которою последует исполнение дальнейших слов Господа: чтобы и вы были, где Я (идеже есмь Аз, и вы будете).- Этого ждем и мы, верующие во Христа Спасителя, по слову Его апостола: придет время, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:16—17).

Второе утешение есть утешение в эсхатологическом уповании. Эти два стиха пунктируются по-разному и часто неудачно. Ясно одно: «В доме Отца Моего обителей много» (ст. 2а). Господь идет приготовить в них место и для учеников, и, когда Он приготовит и возвратится, Он возьмет их к себе, «чтобы где Я – и вы были» (ст. 2b-3). От общего утешения верой в Бога и в Него Господь переходит здесь к утешению эсхатологическому. Его возвращение естественно мыслится как возвращение в эсхатологию. Но Господь не задерживается и на этом эсхатологическом утешении.

Слова Господа Иисуса Христа о предстоящей разлуке с учениками и об отречении от Него Петра смутили апостолов. И так как смущение апостолов покоилось на недостаточно ясном понимании ими смысла и значения предстоящих Христу страданий и смерти, то Спаситель объясняет апостолам, что Он идет предстоящим Ему путем страданий, смерти и Воскресения к Богу Отцу, в доме Которого много обителей; про этот путь к Богу Отцу Христос уже не раз говорил апостолам, и они должны знать Его; этим же путем в обители Отца Небесного, по стопам Христа, должны идти и апостолы и вообще все верующие в Него.

возьму вас к Себе. В Ин. 1:51 Иисус говорит о Себе как о некоем подобии лестницы, связывающей небеса и землю. Он есть Тот, Кто берет людей на небеса.

Смущенных и испуганных Его словами учеников Господь торжественно призывает к вере: «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14:1) – как единственному средству преодолеть печаль и правильно осмыслить грядущие испытания и разлуку. Господь призывает принять Его как единственный путь спасения, единственный путь к Отцу: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).