Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 26. Толкования стиха

Утешитель же, — сказал Он, — Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам . Неужели же Сын говорит и Святой Дух учит, чтобы мы усваивали слова, как их сказал Сын, и понимали эти же слова, как наставил в них Святой Дух, как если бы Сын говорил без Свитого Духа или Святой Дух учил без Сына? Или разве не так, что и Сын учит, и Дух Святой говорит, и когда что-то говорит и чему-то учит Бог, разве при этом не говорит и не учит Троица? Но поскольку это — Троица, то необходимо, чтобы Каждое Ее Лицо говорило с нами отдельно и чтобы мы слушали Каждое Лицо Ее отдельно, а разумели нераздельно.

Послушай, как Отец говорит в том месте, что ты читал: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой (Пс. 2:7). Послушай, как Он учит в том месте, что ты читал: Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне (Ин. 6:45). Ты только что услышал, что и Сын говорит, ведь Он сказал о Себе: все, что Я говорил вам . И если ты хочешь узнать, где Он учит, то вспомни, что Он называет Себя Наставником: один у вас Наставник — Христос (Мф. 23:10). Равным образом наставляет и Святой Дух, о Котором ты только что услышал, что Он учит, когда было сказано: научит вас всему . Также послушай, что Он говорит, — ты читал в Деяниях апостолов о том, что Святой Дух сказал блаженному Петру: иди с ними, ибо Я послал их (Деян. 10:20). Итак, вся Троица и говорит, и учит, но если бы Она не давала нам Познать Себя в отдельных Лицах, то немощь человеческая никоим образом не могла бы Ее воспринять.

Поскольку же Она совершенно неразделима, то никогда бы нельзя было уразуметь, что Она — Троица, если бы всегда говорилось о Ней без разделения на Лица. Ведь когда мы называем Отца, Сына и Святого Духа, мы все-таки не называем Их вместе, хотя Они не могут не быть вместе. Что касается того, что Он добавляет: и напомнит вам, — то мы также должны понимать, что нам заповедано не забывать о том, что спасительные увещевания принадлежат благодати, которую вверяет нам Дух. Col. 1834

Разумеется, то, что Иисус сейчас сказал апостолам, скорее всего, им непонятно (25). Поэтому Утешитель должен будет напомнить и разъяснить всё то, что Он говорил им: «Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во имя мое, Он вас научит всему и напомнит вам все, что сказал вам Я» (26).

Этот стих чрезвычайно важен. Из него ясно, что Дух Святой не будет говорить что-то принципиально иное, чем то, что уже сказано Иисусом. Если мы продолжим чтение текста под этим углом зрения, то увидим, что и дальше в центре его постоянно остается фигура Христа. Без Иисуса, без исторического Иисуса, или Иешуа из Назарета, христианство невозможно, Он — всегда в его центре. Он не может уйти на второй план, растаять где-то в неопределенности тех дорог, на которые направляет верующих кто-то как бы от имени Духа Святого. Поэтому, видимо, задача завещания, которое занимает так много места в Евангелии от Иоанна, — показать, что если мы христиане, то наша вера всегда христоцентрична, что без Иисуса нет и не может быть христианства.

Итак, оказывается, чрезвычайно важно, что прощальная беседа Иисуса с учениками носит полемический характер. Тогда становится понятно, почему Иисус так настойчиво повторяет: «Я есмь путь и истина и жизнь». Потому что в конце I века уже возникают какие-то новые течения, задача которых — идти дальше Иисуса, продвинуть христианство по каким-то новым дорогам — дальше, чем прошел Он.

То, что было в истории, повторяется и сегодня, только в карикатурном виде. Однажды на встрече, посвященной современному переводу Священного Писания на русский язык, я напомнил участникам, что Иисус проповедовал не на иврите Пятикнижия или пророка Исаии, а на арамейском языке иерусалимского базара. На это один ученый-богослов заметил, что в эпоху первоначальной катехизации для начинающих это было допустимо, но, разумеется, не теперь. Горе нам, если мы считаем, что должны идти дальше Его проповеди. В этом случае нам следует внимательно перечитать Прощальную беседу, и тогда мы увидим, что в ней дан ответ на этот вопрос, и вся она от начала до конца говорит, что христианство «дальше Иисуса» невозможно, развивать сказанное Им бессмысленно и нелепо — это можно только раскрывать.

Вспоминается, как во время споров об иконописном творчестве отца Зинона один ученый заметил, что отец Зинон в своем стремлении приблизиться к древним образцам опускается в историю все глубже и глубже: сначала писал, как писали в XV веке, потом — как в XIV, XIII, XII, XI веках и, наконец, «спустился в такие глубины истории, что мы уже не можем воспринимать его творчество». Это порочная мысль. Получается, что чем ближе мы ко временам апостольским, тем труднее нас понимать, тем дальше уходим мы от какой-то истины. На самом деле замечательно, когда иконописец в своем творчестве, подобно археологу, снимает все новые и новые пласты и наконец достигает чего-то максимально подлинного. Вспомним, что в XIX веке паломники в Троице-Сергиевой лавре вместо «Троицы» преподобного Андрея Рублева видели массивный, чрезвычайно дорогой — золотой, с драгоценными камнями — оклад, из которого выглядывали аляповатые лики ангелов — их даже ликами назвать трудно. Никто из живших тогда людей и не подозревал, что эта икона представляет собой на самом деле.

Сегодня невозможно представить себе не только православие, но и в целом христианство без Владимирской иконы Божией Матери. Но еще 100 лет назад и эта икона была заключена в тяжелый оклад, так что были видны лишь лики Богоматери и Младенца. Под окладом были какие-то невероятные одежды, написанные в начале XIX века, и много других слоев, которые были затем сняты реставраторами. И сами лики находились в ужасном состоянии.

Как это ни парадоксально, но именно в послереволюционные годы, в эпоху страшных гонений на веру в Бога, ученые-реставраторы открыли, что представляет собой древнерусская иконопись. И если сегодня весь мир восхищается тем, что было создано средневековыми мастерами на Руси, то необходимо помнить, что в XIX в. этого никто не знал, а церковная власть самым жестким образом препятствовала реставрационным работам. Прошло 100 лет, и сегодня вряд ли найдется человек, который сказал бы, что отмывать рублевскую «Троицу» было не нужно и следовало оставить её в том виде, в каком она была в XIX веке. Подобно тому, как изменилось наше отношение к древней иконе, будет меняться и наше отношение к Преданию в целом, и тогда древние тексты откроются нам в той же первоначальной красоте, в какой предстают перед нами сегодня древние иконы.

На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять. Это означает, что, по отшествии Иисуса Христа из этого мира, то есть после Воскресения и Вознесения Его, Дух Святой, обитающий в Нем и Отце, будет ниспослан к Апостолам, сотворит как бы обитель Свою в душах их и будет пребывать с ними до конца их жизни. Дух Святой будет Утешителем их и научит их всему, что необходимо будет им знать для их проповеднической деятельности, и напомнит им все, что говорил им Христос и чего они в свое время не могли понять. Из книги Деяний Апостолов известно, что через десять дней после Вознесения Иисуса Христа на Апостолов сошел Дух Святой, сообщивший им знание всего для них необходимого, знание языков тех народов, к которым им надлежало идти на проповедь, а также понимание всего, что они слышали и видели, когда следовали за Христом, и чего тогда не понимали¹.

Таким образом, вся эта речь Иисуса содержит в себе обещание послать Апостолам Духа Святого, и в Лице Его явиться им с Отцом. Но так как эта речь прерывиста и содержит повторения сказанного (что объясняется отчасти и состоянием духа Самого Иисуса), то из отдельных слов ее, например: приду к вам, вы увидите Меня, можно заключить, что Иисус говорил Апостолам и о предстоявших явлениях Его им после Своего Воскресения.

Здесь Господь, намереваясь окончить Свою учительскую речь к Своим ученикам, высказывает им, что пока Он был с ними (находясь с вами — в вас сый), Он открыл (сказал — глаголах) им, что нужно им знать для их будущей деятельности; но открыл не все, и из открытаго они не все могли понять (Ин. 16:12), и это-то откроет и уяснит им Утешитель (16), Дух Св., котораго (егоже) пошлет Отец во имя Его (ст. 13 и 16), как совершившаго искупление рода человеческаго. Во имя Мое. Это значит, что Дух Св. будет учить тому же, чему учил Господь, — не будет искать славы собственно Своей, как делают враждебные друг другу учители и.Феоф.). Научит вас всему — откроет все, потому что вы тогда уже будете способны обнять и понять все — не то, как были прежде; напомнит вам все (воспомянет вся), что Я говорил (яже рех), — все учение, изреченное Господом во все время Его служения, из котораго многое могло быть апостолами забыто. Одним словом, Дух Св. верно напечатлеет в памяти апостолов все речи И. Христа и уяснит им смысл их. — Вот доказательство Богодухновенности всех писаний апостольских, где изложено и объяснено ими учение Христово!

πέμψει fut. ind. act. от πέμπω, см. ст. 24. διδάξει fut. ind. act. от διδάσκω учить, ύπομνήσει fut. ind. act. от ύπομιμνήσκω заставлять вспоминать, напоминать.

Дух Святый, Которого пошлет Отец. В Ин. 15:26 говорится, что Духа посылает Сын. Следовательно, Отец и Сын посылают Духа совместно. См. статью "Утешитель: служение Святого Духа".

научит вас всему. Т.е. всему, что необходимо для исполнения нашей миссии (Ин. 16:13).

напомнит вам все, что Я говорил вам. Эти слова показывают, какова цель учительной деятельности Святого Духа: она будет полностью соответствовать учению, проповеданному Самим Иисусом. Эти обещания, данные сначала апостолам, исполнились в апостольской проповеди и в богодухновенности Писаний НЗ. Они продолжают исполняться и ныне, поскольку и в наше время народу Божию вновь и вновь напоминается содержание богодухновенного Писания и преподается божественное учение. Христианская церковь является апостольской, потому что апостолы, помощью Святого Духа, сохранили и развили учение нашего Господа.