Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 23. Толкования стиха

Вот, смотрите, открыта причина, почему Он намеревался явить Себя Своим, а не чужим, которых Он именует миром, и причина в том, что те любят, а эти не любят. Это та причина, о которой говорит священный псалом: «Суди меня, Боже, и отдели причину мою от народа нечестивого» (ср. Пс. 42:1) Латинский перевод псалма, которым пользовался блж. Августин, содержит слово causa, которое можно перевести как «тяжба», что дается в Синодальном переводе и что сохраняется у нас в переводе «Толкования на Евангелие от Иоанна» блж. Августина (см. Рассуждение 22, 5), где речь идет о суде Божием; потому мы и использовали при переводе именно это значение латинского слова. Но слово causa имеет и другие значения, в том числе «причина», которое в данном случае больше соответствует контексту. — Пер. Ибо те, которые любят, поскольку они любят, избраны; а те, которые не любят, даже если говорят языками человеческими и ангельскими, оказываются медью звенящей и кимвалом звучащим, и если будут иметь дар пророчества, если будут знать все тайны и иметь всякое познание, если будут иметь всю веру, так что смогут горы переставлять, — то будут ничто. И даже если они раздадут имение свое и отдадут тело свое на сожжение, не будет им никакой пользы (ср. 1 Кор. 13:1—3). Святых отделяет от мира любовь, которая делает единодушных обителями в жилище (ср. Пс. 67:7).

В этом жилище обитель готовят Отец и Сын, которые даруют и саму любовь тем, кому в конце мира подарят Они также явление Свое, о котором и спрашивал ученик Учителя, чтобы не только те, которые услышали тогда слова Его из уст Его, но и мы могли узнать ответ через Евангелие. В самом деле, он спрашивал о явлении Христа, а услышал о любви и обители. Так вот, существует некое более глубокое явление, которого совершенно не ведают нечестивые, для которых недоступно никакое явление Бога Отца и Святого Духа. Явление Сына, правда, могло им быть доступно, но во плоти: оно не такое, как то для избранных, и не может оставаться с ними постоянно, но лишь короткое время, и оно им на осуждение, а не на радость, в наказание, а не в награду.

Поэтому нам следует уразуметь (насколько Он Сам удостоит открыть нам), что значит: еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня (Ин. 14:19). Ведь, действительно, спустя короткое время даже тело Свое, Col. 1832 в котором могли Его видеть и нечестивые, Он удалит от глаз их, ибо никто из них не видел Его после воскресения. Но поскольку было сказано Ангелами в их свидетельстве: придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11), и поскольку мы также верим, что Он в том же теле придет судить живых и мертвых, то, без сомнения, увидит Его тог-да мир, каковым именем называются те, которые чужды Царству Его Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 11; 3, 5; 52, 10; 74, 4. — Ред..

А потому гораздо лучше, если мы будем понимать, что Он, сказавши: еще немного, и мир уже не увидит Меня, хотел указать на то самое время, когда в конце века Он будет удален от взора нечестивцев, чтобы Его видели только те, среди кого, как любящих Его, Отец, а также Сам Он, готовит обитель. Сказал же Он: немного, потому что то, что людям кажется продолжительным, весьма коротко в глазах Божиих. Об этом же близком времени сказал и сам евангелист Иоанн: «Дети! наступает последнее время» (ср. 1 Ин. 2:18).

Чтобы никто в дальнейшем не полагал, что только Отец и Сын, без Святого Духа, приготовляют обители среди тех, кто их любят, пусть вспомнит, что было сказано выше о Святом Духе: Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет/// (Ин. 14:17). Смотрите, также и Святой Дух вместе с Отцом и Сыном готовит в святых обители; разумеется, Он |пребывает] внутри, подобно тому как Бог — в храме Своем. Триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, приходит к нам в то время, когда мы приходим к ним. Они приходят, принося помощь, мы приходим, проявляя послушание; они приходят, просвещая, мы приходим, внимая; они приходят, оплодотворяя, мы приходим, принимая, — чтобы видение их оказалось для нас не внешним, но внутренним и чтобы обитель их оказалась в нас не преходящей, но вечной.

Поэтому Иисус разъясняет ему, что речь идёт о другом явлении, при котором человек становится «обителью» Ero и Отца. Без любви к Нему это невозможно: «Ответил Иисус и сказал ему: если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему Мы придем и обитель Себе у него сотворим». Если в 20–м стихе говорится, что пребывание учеников в Сыне такое же, как и Самого Сына в Отце, то в 23–м стихе это положение развивается: так как Сын един со Отцом, то в учениках будет пребывать не только Сын, но вместе с Ним и Отец. Это принятие Отца и Сына станет возможным благодаря Св. Духу¹. В Первом соборном послании апостол Иоанн пишет, что Св. Дух «сообщает» ученикам Сына (1 Ин. 3:24; 4:13²).

Можно ли усмотреть несоответствие в том, что в начале главы Мы слышали, что необходимость ухода Иисуса Христа связана с приготовлением для учеников обителей в доме Отца (Ин. 14:2), а в ст. 14:23 говорится, что верующие сами станут обителью Отца и Сына? Вспомним первые слова Прощальной беседы: Бог прославлен в Сыне Человеческом (на земле), а потому Бог прославит Его «в Себе» (на небе) (Ин. 13:31-32). Эта полярность земли и неба проходит через всё евангельское повествование (Ин. 3:13, Ин. 8:23). Люди населяют землю, и здесь Бог будет жить в них; а Бог обитает на небе, и там люди будут пребывать в Нём.

===*1

В Евангелии от Иоанна Святого Духа воскресший Иисус даёт апостолам во время Своего первого явления ученикам (Ин. 20:22). Еп. Кассиан (Безобразов) пишет об этом: «Изложенные наблюдения наводят на мысль о скором возвращении Христа как о Его Возвращении в Духе. В древности это толкование было предложено святым Кириллом Александрийским. Затем оно было забыто, возродилось в либеральном богословии XIX и XX вв. и только с недавнего времени вновь стало приводиться в трудах православного богословия (Указ. соч. С. 145). Однако категоричность еп. Кассиана неоправданна, вот что мы можем прочитать у Сильченкова: «Должно признать, что в настоящих словах Господа содержится указание и на явления Его по Воскресении ученикам Своим – на явление, пришествие Его в Духе Святом. Воскресение Его, знамением и доказательством которого для учеников служили явления Его в прославленом теле, было основанием, залогом Его общения с верующими, как прославленного Царя их, в Духе Св.» (Указ. соч. С. 178).

*2

1 Ин. 3:24 «И соблюдающий заповеди Его в нем пребывает, и Он – в том. И, что Он пребывает в нас, мы узнаем по Духу, Которого Он нам дал», 1 Ин. 4:13 «Что мы в Hем пребываем, и Он в нас, мы по тому узнаем, что Он от Духа Своего дал нам///».

Отвечая на этот вопрос, Иисус, в развитие высказанной мысли добавил, что если они, то есть Апостолы, будут любить Его и исполнять Его заповеди, то Он явится им не один, а вместе с Отцом: и Мы придем к нему и обитель у него сотворим На вопрос же о том, как, каким образом Бог-Отец и Сын Божий придут и поселятся в душах Апостолов, ответ содержится в только что сказанных словах Иисуса: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять (Ин. 14:16—17).

Когда И. Христос говорил ученикам Своим о Своем духовном явлении им, они не понимали сего явления, они все не переставали думать о явлении Его земным царем. Потому Иуда не Искариот, иначе называемый Леввей или Фаддей, Иаковлев (Мф. 10:3. Лк. 6:16), поняв слова Господа, что Он явится любящим Его и соблюдающим Его заповеди в чувственном виде, пришел в недоумение: что это значить (что бысть), что Он царем — Мессиею хочет явить Себя только им, ученикам Его, а не всему миру, и спросил Его о том. Тогда Господь не ответил прямо на вопрос Иуды, а только повторил сказанное о Своем духовном, таинственном явлении Своим последователям (ст. 21), но только с некоторым изменением Своих слов, из чего самым ясным образом видно, какое Он разумел явление. Мы с Отцем придем к нему и обитель у него сотворим: представляется, что Отец и Сын как бы приходят из Своего небеснаго отечества (ст. 2) и останавливаются на жительство у любящаго их человека (Откр. 3:20). Этих слов, конечно, никак нельзя понять в буквальном смысле, следовательно и явления Господа с Отцем нельзя понимать в чувственном виде, а в духовном, таинственном, — как внутреннее общение или единение Их с верующими. О таковом общении И. Христос сказал при другом случае, когда фарисеи спросили Его: когда придет царствие Божие? Не придет царствие Божие приметным образом: ибо царствие Божие внутрь вас (Лк. 17.20—21). Таким образом из сказанных слов Господом Иуда мог видеть ответ на свои вопрос: «почему Он хочет явить Себя им?»—потому, что только върующий может войти в общение со Христом и Отцом небесным и Св. Духом. Из этих же слов понятен ответ и на другой вопрос: почему Господь не хочет явить Себя миру?» Под миром, как уже было объяснено, разумеются люди неверующие и нечистивые (ст. 17). По причине неверия и нечестия Господь не может иметь общения с такими людьми. Господь это поясняет дальнейшими словами: не любящий Меня (не любяй Мя) не соблюдает слов Моих и пр., т. е. человек, не имеющий в сердце своем любви к И. Христу, не следует Его словам, учению (ст. 21), и потому не способен к восприятию духовнаго общения с Ним; а так как слово Его суть слово пославшаго Его, Отца Небеснаго (сл. Ин. 7:16; Ин. 8:28, Ин. 12:49), то и Отец не может сотворить обитель у него, — войти сл, ним в духовное общение. Следовательно, таким людям (миру) не могут явить Себя ни Он Сам, ни Отец во Св. Духе. «Иуда и прочие ученики Господа теперь должны были понять, замечает еписк. Михаил, что мечты о земном царстве Мессии совершенно противны учению их Учителя и Господа". Но как вошла в душу их эта ходячая мысль о царстве Мессии, что они никак не могли разстаться с нею (Деян. 1:6), и только по сошествии на них Духа Св., уже более не видно в них этой мысли, как и предсказал им Господь: в тот день узнаете и пр. (20 ст.).

От обетования ниспослания Утешителя Иисус без всякого перехода обращается к обещанию своего скорого возвращения (Ин. 14:18–25). «Не оставлю вас сиротами, приду к вам». Это возвращение в ближайшем времени будет незримым для мира. Тем самым оно будет отлично и от возвращения в эсхатологии, о котором была речь в ст. 2–3, и от Воскресения. Оно будет ограничено союзом учеников как кругом любви. Сказанное в ст. 15 уточняется и углубляется. Любовь к Иисусу выражается в исполнении Его заповедей. Но «любящий Меня возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлю ему Себя» (Ин. 14:21, ср. 23). И опять Слава Христова возводится к пославшему Его Отцу (ст. 24b).

Заметив, что ученик все еще не вполне разумеет (слова Его), снова возвращается к тому, что было сказано вначале, и ясно научает, что Он явит Себя Своим близким не одним только состоящим в видении познанием, но будет у них некий изрядный и для других недоступный способ просвещения. Ведь люди простые, только что удалившиеся от идольского заблуждения и призванные к познанию истинного Бога по природе, содержат веру в простом и чуждом пытливости разуме, научившись мыслить, может быть, одно только то, что «ничто идол в мире» (1 Кор. 8:4), но только один Бог по природе. А те, которые украшают свою душу всякою добродетелью и оказываются способными к познанию Божественных и сокровенных тайн, получат просвещение чрез Святаго Духа и своими духовными очами будут созерцать вселившегося в них Господа. Итак, не обще с другими знание святых, но некое особенное и изрядное, имеющее большое отличие. Так всяким образом и способом помогает нам Христос. Во-первых, ясно определяет, кто есть любящий Его, показывая, как, мне кажется, и следует правильно думать, что не всем доступно восприятие благодатного дара, но только тем, в ком окажется присущим достоинство близости к Нему чрез соблюдение заповедей. Потом Он говорит о том, каким образом Он воссияет им и как вселится в них, в словах: «Возлюбит его Отец Мой». Это потому, что кто своею верою в Сына почтит Родителя Его, тот плодом этого будет иметь любовь (к себе Отца). Далее, что отсюда произойдет и какая будет ему прибыль, это ясно представляет в словах: «Приидем к нему» Я и Отец «и пребывание у него совершим». Как скоро вселился в нас Спаситель наш Христос чрез Святаго Духа, то вместе с тем будет, конечно, находиться в нас и Родитель Его, ибо Дух Христа есть Дух и Самого Отца. Так и божественный Павел называет Духа то Духом Отца, то Духом Сына, не противореча в своих словах, но высказывая истину в том и другом случае, ибо Он (Дух) таков есть по своей природе. Поэтому он (Апостол) говорит в одном Послании, что «Воздвигший Христа Иисуса из мертвых оживотворит и смертные тела наши чрез обитающего Его Духа в нас» (Рим. 8:11), а потом опять: «А потому что вы есть сыны, послал Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, взывающего: Авва Отец» (Гал. 4:6). Видишь, как один и тот же Дух есть и Дух Отца и Дух Сына. Итак, при обитании Единородного в сердцах наших не отсутствует Отец, ибо Сын имеет в Себе Родителя Своего, будучи одной с Ним сущности, и Сам находится в Отце природно. Таково определение веры и безукоризненное учение. Но при этом я с большим удовольствием предложил бы один вопрос тем, которые по великому невежеству своему решились иномыслить и вооружают свой язык против славы Духа. Что ответят они, когда мы спросим их: если Дух, по-вашему, тварен и чужд сущности Бога, то как же в нас чрез Него обитает Бог? Каким образом приявший Духа причастен Богу? Ведь если допустимо, что мы становимся причастниками Божественной и неизреченной Природы чрез какую-либо всецело тварную сущность, то что же тогда может оказаться препятствующим Богу и Отцу отвергнуть Духа и чрез какую-либо другую тварь, какую пожелает, находиться в нас и освящать нас? Но это невозможно. Никто не может быть причастником Бога по природе чрез другое что, кроме как чрез Духа. Следовательно, Дух есть Бог и от Бога, а не сопричисляется к тварям, как это думали некоторые. Кроме того, впрочем, должно иметь в виду и вот что. Причаствующее чему-либо, как высшему по существу и имеющему другую природу сравнительно с природою причаствующего, необходимо должно быть по природе другим сравнительно с тем, чему оно причаствует. Поэтому если Дух создан или тварен, то чему же тогда будет причаствовать тварь? Не самой ли, без сомнения, себе? Ибо тварность в таком случае оказывается общею у обоих. Но, будучи по природе созданы и тварны, мы стали причастниками Духа, как другого по природе, чем мы. Следовательно не тварен Дух. Если это истинно и действительно так, то Дух есть Бог и от Бога, как мы сказали. Ведь ничто из существующего не может избежать свойства тварности, кроме одного только Бога по природе, из которого, очевидно, исходит (πϱοιόν) неизреченно Дух Святой, как Сам Тот, из кого Он есть, в нас обитает, ибо Он (Дух) одной с Ним (Богом) сущности и есть как бы качество святости Его (Бога). Это – против тех (лжеучителей). А против аномеев и вооружающихся на Сына, которые страждут родственным и близким с сейчас названными (лжеучителями) безумием, скажу необходимое. «Если кто любит Меня, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и пребывание у него совершим». Что же, любезнейшие, скажете, когда кто-либо пожелает спросить и узнать от вас, двух ли богов мы будем иметь обитающими в нас, Отца и Сына, – или же Бог один мыслится в нас и действительно есть? Ведь если Сын есть всецело другой по природе и мыслится в некоей Своей собственной природе, то разве не необходимо веровать, что в нас будет двоица богов, когда мы соблюдем заповеди? Если же мы называемся храмами, очевидно одного, а не двух богов, когда в нас вселяются Отец и Сын, то какое же основание будет для сокращения двух в единство, как скоро нет места тожеству сущности, по вашему умоповрежденному мнению? Или необходимо утверждать, что Христос сказал нам ложь и обитает в нас один только Отец чрез Духа. Или же обитает в нас Он (Сын), Отец же отсутствует, что нелепо. Но один Бог в нас, когда Обоих принимаем. Следовательно, уже не иносущным со Своим Отцом окажется Единородный, но из Него и в Нем (есть), как в свете – сияние из него (исходящее). Таково, а не другое, истинное значение тайны (единосущия Божеских лиц). Так и божественный Павел назвал нас храмами не двух богов, но, очевидно, Одного и Того же, когда говорит: «Не знаете ли, что храм Бога есте и Дух Бога живет в вас?» (1 Кор. 3:16). Видишь, что, приводя Отца и Сына к тожеству сущности, представляет нас храмами не богов, но Бога. Зачем же пустыми рассуждениями отклоняете силу истины и яд своего нечестия всеваете в тех, которые обыкли неразумно нападать на Священные и Божественные Писания?

***

Говорит негде Христос о тех, кто достоин и того, чтобы причащаться Божества: «Аз и Отец приидема и обитель у него сотворима» . Но ведь очевидно, что Бог обитает во святых посредством Духа. Итак, коль скоро Дух Свя-тый восполняет пришествие Отца и, равным образом, Сына, то как же не будет очевидно, что Он не отделен от Божественной сущности, но из нее по природе испускается, имея в Себе всю энергию Отца и Сына? И о том, что Дух посылается святым от Отца чрез Сына, свидетельствует Сам Спаситель, говорящий: «Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетелствует о Мне»  (Ин. 15:26). И паки: «Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, той вы научит всему, и воспомянет вам вся, яже рех вам» (Ин. 14:26).

тот соблюдет слово Мое. Иисус еще сильнее, чем прежде, подчеркивает необходимость осуществления того, что Он заповедал.

обитель. Со Святым Духом в верующего также вселяются Отец и Сын (Рим. 8:9-11; Откр. 3:20).