Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 8. Толкования стиха

Добрые люди могут считать это сказанным им, но не для того, чтобы вызывать страх. Ведь Он говорил о Своем телесном присутствии. В силу величия Его, Его провидения, невыразимой и невидимой благодати Его, исполняется то, что сказано Им: И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Но по плоти, которую Слово приняло... не всегда Его имеем с собой. Почему? Потому что, телесно присутствуя, Он в течение сорока дней общался с учениками, затем же, подготовив их действовать самостоятельно, а не вслед за Ним, Он взошел на небеса и уже не находится здесь¹. Он действительно там, восседая одесную Отца². Но Он и здесь, ибо присутствие славы Его не преходяще. Другими словами, что касается Его Божественного присутствия, то мы всегда имеем Его. Что касается присутствия во плоти, то верно было сказано ученикам: Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. В этом отношении Церковь имела Его присутствие во плоти лишь некоторые дни; ныне она имеет его через веру, не видя Его очами. Так что сказанное, как я полагаю, после такого двоякого решения не может более оставаться предметом сомнения.

***

Конечно, мы понимаем слова: нищих всегда имеете с собою. Верно то, что Он сказал. Когда была Церковь без нищих? А Меня не всегда. Что Он хотел сказать? Как понимать: а Меня не всегда? Не тревожьтесь: Иуде сказано! Почему Он не сказал: «имеешь», но имеете? Потому что не один Иуда. Один порочный человек обозначает все тело порока. <...> Вот им и сказано: А Меня не всегда. А что значит «не всегда» и «всегда»? Если ты праведен, если принадлежишь к тому телу, которое воплощает Петр¹, то ты имеешь Христа и ныне и впредь: ныне через веру, ныне через знамение, ныне через таинство крещения, ныне через хлеб и вино с алтаря. Ты имеешь Христа ныне, но ты будешь иметь Его всегда. Ибо когда уйдешь отсюда, придешь к Тому, Кто сказал разбойнику: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Но если ты живешь порочно, тебе может казаться, что имеешь Христа, поскольку ты входишь в Церковь, осеняешь себя знамением Христа, принимаешь крещение во Христа, присоединяешься к членам Христовым, приступаешь к алтарю Христову: ныне ты имеешь Христа, но жизнью порочной будешь иметь Его не всегда.

***

Но что значит то, что следует далее? Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете . Мы, разумеется, понимаем слова: нищих всегда имеете. То, что Он сказал, истинно. Когда Церковь была без нищих? А Меня не всегда — что Он подразумевает? Каким образом мы должны разуметь: А Меня не всегда имеете?

Не пугайтесь! Это сказано Иуде. Почему же Он не сказал: «не всегда имеешь», — но: «не всегда имеете»? Потому что Иуда не один. Один злой символизирует все тело нечестивых, подобно тому как Петр символизирует тело добрых, вернее Тело Церкви, но применительно к добрым. Ведь если бы Петр Со1. 1763 сокровенным образом не символизировал Церковь, ему не сказал бы Господь: Дам тебе ключи Царства Небесного; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах (Мф. 16:19). Если бы это было сказано только Петру, то этого бы не делала Церковь. Но если и в Церкви делается так: что связывается на земле, то будет связано на небесах, и что разрешается на земле, то будет разрешено на небесах, ибо когда отлучает Церковь, то отдученный будет связан на небесах; когда отлученный примиряется с Церковью, примирившийся будет разрешен на небесах, — так вот, если это делается в Церкви, то Петр, когда он получил такую власть, символизировал Святую Церковь. Если в лице Петра были прообразованы добрые люди в Церкви, то в лице Иуды были прообразованы злые люди в Церкви, которым и было сказано: А Меня не всегда имеете .

Но что означает: не всегда? И что значит: всегда? Если ты добр, если сопричастен Телу, которое символизирует Петр, то ты имеешь Христа и в настоящем и будешь иметь в грядущем. В настоящем — через веру, в настоящем — через крестное знамение, в настоящем — через Таинство Крещения, в настоящем — через Хлеб и Вино с алтаря. Ты имеешь Христа в настоящем, но будешь иметь всегда, поскольку, когда ты уйдешь отсюда, ты придешь к Тому, Который сказал разбойнику: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Если ты живешь нечестиво, то можешь иметь Христа в настоящем, поскольку ты входишь в Церковь, осеняешь себя знамением Христовым, крещен Крещением Христовым, смешан с членами Христовыми, подходишь к алтарю Христову: ты в настоящем имеешь Христа, но, живя дурно, ты будешь иметь Его не всегда.

Можно и иначе понять сказанное: Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете . Это могут воспринять как сказанное по отношению к себе и добрые, но пусть они не беспокоятся, ибо Он говорил о присутствии Своего тела. Ибо в отношении Своего величия, в отношении Промысла, в отношении невыразимой и незримой благодати исполняется изреченное Им: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). В плоти, которую приняло Слово, то есть Таким, Каким Он был рожден от Девы, Таким, Каким Он был схвачен иудеями, Таким, Каким Он был пригвожден к древу, Таким, Каким Он был снят с креста, Таким, Каким Он был завернут в саван, Таким, Каким Он был положен в гроб, Таким, Каким Он явил Себя в воскресении, — вы не всегда имеете Его. Почему? Потому что, пребывая во плоти, в течение сорока дней Он общался с учениками Своими, после чего, оставив их, созерцающих, но не последовавших за Ним, поднялся на небо (см. Деян. 1:3-10), и здесь Он более не пребывает телесно. На самом деле Он и там сидит одесную Отца; Он и здесь, ибо не исчезает присутствие Его величия. Другими словами, сообразно присутствию величия мы всегда имеем Христа, а сообразно плотскому присутствию верно было сказано ученикам: а Меня не всегда имеете. В самом деле, Церковь обладала Им, имевшим плоть, несколько дней; теперь она обладает Им в вере, не видя Его глазами. Итак, слова: а Меня не всегда имеете , как я полагаю, уже не являются проблемой для понимания и могут быть истолкованы двумя способами.

На пути из Иерихона в Иерусалим, Господь должен был проходить мимо Вифании. Здесь Он приостановился: между тем толпы поклонников пришли в Иерусалим и разгласили там, что чаемый Мессия приближается. День тот был по всей вероятности суббота: потому народ оставался в покое, так как Вифания находилась от Иерусалима далее субботнего пути (1000 шагов).

Это было за шесть дней до Пасхи. В Вифании Он принял вечерю в доме Симона, некогда прокаженного. Марфа, по обычаю, занималась ее приготовлением. Восставший из гроба Лазарь находился за трапезой. (Почему Евангелист упомянул о нем? Для того ли, чтобы сказать, что он был совершенно здоров, или для того, чтобы указать на это, как на особенность и просто заметить уважение, каким пользовался этот гость другого мира?) Тогда как одна сестра Лазаря служила Господу своими распоряжениями, относящимися до трапезы, другая – Мария, может быть не успев возблагодарить Господа за возвращение к жизни брата в свое время по причине поспешности отбытия Иисуса из Вифании, хотела вознаградить это упущение теперь. В обычае у Иудеев было умывать гостям пред вечерею ноги и мазать голову и ноги благовониями, Мария хотела сделать это теперь в честь своему Благодетелю. Не рассчитывая, что это будет стоить, она принесла сосуд с миром из нарда, самым лучшим и драгоценным, и возливая его на главу и ноги Господа, в знак своего пред Ним уничижения отирала их своими волосами. Не все смотрели на это одинаково. Ученикам казалось, что лучше было бы продать его в пользу нищих. Недавний пример Закхея и всегдашнее их расположение помогать нуждающимся – было к тому достаточным побуждением. Но у одного из этих учеников была и другая мысль при таком предположении. Этот ученик, носивший с собой небольшую кассу своего общества, думал получить в свои руки миро для продажи и употребить деньги для раздачи нищим. Забота о нищих была одним предлогом: а на самом деле он надеялся сам чем-нибудь попользоваться из этой суммы. Господь однако же защитил Марию, отринув самую благовидную причину, какую имели прочие ученики, и постоянно стараясь внушить им мысль о Своем удалении от них, сказал, что нищие всегда с ними, а Он с ними не всегда, и присовокупил, что Он принимает это помазание от Марии за приготовительный обряд к погребению. Если для погребения не жалеют больших трат, то нечего жалеть и теперь. Для Меня конечно вы не будете столько расчетливы.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 190-191++

Появление женщины с распущенными волосами в собрании мужчин было нарушением иудейских обычаев, но в случае Марии любовь оказалась сильнее условностей. Помазание предвосхищает будущую смерть: «Сказал тогда Иисус: оставь ее; нужно было, чтобы сберегла она миро на день погребения Моего. Ибо нищих вы всегда имеете с собою, Меня же не всегда имеете».

Господь, продолжая поучение и указывая на пророческое значение деяния Марии, напоминает слушателям, что милосердие к нищим братиям есть постоянный долг, а действие Марии есть особое высшее деяние избранного человека. «Нищие, сказано во Второзаконии (Втор. 15:11) всегда будут среди земли твоей», и на этот можно сказать вечный закон указывает Господь, напоминая слова Второзакония (id. ib.): «отверзать руку бедному брату и нищему». Бедный брат и нищий суть постоянные явления среди общественной человеческой жизни, необходимые для напоминания о тщете земных благ и о долге имущим. Страдания земные относительно недолги, и не страшны, но они воспитывают в одних терпение, в других милосердие, готовя тех и других к царствию Божию. Там ненормальное и опасное состояние общества, где с одной стороны озлобление, с другой холодное презрение и жестокое спокойствие при виде нищеты; но в том обществе, где святые узы любви Божией не порваны между нищими и богатыми, там может быть надо считать устройство общества лучшим для развития душ человеческих. Не социалистическое равенство состояний, не коммуна есть идеал общества, а любовь при случайном неравенстве распределения богатства; любовь, смягчающая тягость бедности и возвышающая к Богу владельца «богатства неправедного» (Лк. 16:9).

Посему Господь, говоря: «нищыя бо всегда имате с собою», повелевает всегда помнить святой долг милосердия к ближнему, но второю частью 8-го стиха напоминает, что среди обыкновенного течения жизни человеческой настоящая минута есть момент великий, и в этом событии призвана была к символическому пророческому деянию женщина, о которой скажется во всем мире в память ее, ибо это несознаваемое ею самою пророчество было указанием, что Господь Бог во плоти вкусит смерть яко человек, и в образе человеческом не будет после воскресения Своего обитать среди людей, как видели Его человеческими глазами люди того поколения, которое сподобилось узреть Господа во плоти: «Мене же не всегда имате».

Слова Господа обращены ко всем верующим, исцеляя благодатным смыслом яд, излитый Иудою.

Сопоставляя повествования разных авторов, детали, штрихи в описании какого-то эпизода или события, мы подходим к более глубокому, объемному восприятию и пониманию евангельского текста и Священного Писания в целом. Иоанн, например, рассказывает (это есть также у Матфея и Марка), как ученики ропщут, что много мира истрачено зря. Его можно было бы продать, а деньги раздать нищим, говорят они. Иисус же отвечает: «…нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда». У Марка — «…нищих всегда имеете с собою, и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете». Важно знать, что это цитата из 15-й главы Второзакония (Втор. 15:11) и что она здесь не случайна.

Когда фразу «нищих всегда имеете с собою» читаешь по-гречески, сразу обращаешь внимание на то, что ударение падает на слово «всегда» (πάντοτε). В 15-й главе Второзакония, к которой нас отсылает эта евангельская фраза, говорится о том, что в седьмой год нужно прощать долги.

«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: "Приближается седьмой год, год прощения", и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе великий грех. Дай ему и взаймы дай ему, сколько он попросит и сколько ему нужно, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор. 15:7—11).

Итак, Евангелие напоминает о том, что говорит нам Бог устами пророка Моисея: помогайте нищим и не выдумывайте способов отказать. Более того, ветхозаветная фраза «чтоб… глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему» процитирована в другом евангельском тексте, а именно в Нагорной проповеди, где Иисус говорит: «Если око твоё… будет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело твоё будет темно» (Лк. 11:34). Иными словами, если глаз будет жаден, немилостив, то и все тело погрузится во тьму. Греческий оригинал этого текста указывает именно на жадность как на порок, повергающий человека во внутреннюю тьму, в состояние духовной смерти. Таким образом, приведенный выше фрагмент 15-й главы Второзакония связывает воедино евангельские тексты — рассказы Иоанна, Матфея и Марка о возлиянии мира и Нагорную проповедь.

Иисус учит нас заботиться о нищих бескорыстно, не используя это для самооправдания или в каких-то иных неблаговидных целях. Он подразумевает наличие у нас свободной воли: «…и когда захотите, можете им благотворить». Захотеть или не захотеть — наш свободный выбор. В 15-й главе Второзакония Бог устами Моисея предостерегает: «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль» — мысль о «седьмом годе, годе прощения», когда нужно простить все долги. Иными словами, «беззаконно» не помочь нуждающемуся, например не дать взаймы только потому, что долг не будет отдан, что его придется простить.

А если мы перекинем мостик к тому же сюжету о помазании миром ног Иисуса в 7-й главе Евангелия от Луки, то увидим, что и здесь говорится о прощении долга (и опять невозможно не вспомнить 15-ю главу Второзакония). Подобно тому как негодует Иуда в Евангелии от Иоанна или неназванные ученики в Евангелиях от Марка и от Матфея — к чему такая трата мира, когда можно его продать и раздать деньги нищим! — в повествовании Луки молча, про себя негодует Симон-фарисей: был бы Иисус пророком, знал бы, что к нему прикасается грешница. Иисус же, читая его мысли, задает фарисею вопрос: «…у одного заимодавца было два должника: один должен был 500 динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели, чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил» (Лк. 7:40—43).

Эта притча как бы дополняет тексты трех других Евангелий. Иисус еще и еще раз напоминает нам, что задача не только в том, чтобы простить долг, но чтобы дать его. Ведь чтобы простить, сначала надо дать взаймы.

«Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня — не всегда». Закономерно возникает вопрос, а когда Иисуса нет с нами? Ведь мы знаем Его слова: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20), «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18:20)… Ответ очень прост: Иисус не с нами, когда мы не хотим благотворить нищим, которых «всегда имеем с собой». Накануне Своих страданий Иисус напоминает людям: Я с вами всегда, если вы по доброй воле помогаете обездоленным.

Читатель евангельского текста всегда в чем-то похож на реставратора, открывающего подлинный, изначальный образ древней иконы, сокрытый под многослойным письмом позднейших времен. Или на молящегося, который вглядывается в икону, в запечатленный на ней лик, игру красок. Так и с Евангелиями. Когда сравниваешь четыре разных текста, четыре «изображения», проясняется, становится более понятным заключенный в них смысл. Пятнадцатая глава Второзакония — ключ к пониманию четырех новозаветных рассказов о возлиянии мира. Мы снова и снова убеждаемся, что Евангелие нельзя понять вне контекста всего Священного Писания. Если тот или иной стих или сюжет рассматривать отдельно, вне контекста Библии, мы не увидим всей картины. Между тем как раз то, чего мы не видим, может быть очень важным, ключевым — как в истории с женщиной, возлившей миро на Иисуса, как в каждом евангельском сюжете.

Рассказ о женщине с алавастровым сосудом — это рассказ о любви, не имеющей границ. Со стороны порыв любви часто кажется нелепым, неразумным. Но если нет этого порыва, человек оказывается лишенным духовных крыльев, сам того не замечая, превращается в механизм. Триста динариев за миро — это по тем временам очень много, год работы. А женщина потратила эту сумму не раздумывая. Без такого порыва нет веры, нет прикосновения к реальности Божия присутствия, которое нам так необходимо.

Вчитаемся еще раз в начало этого текста в Евангелии от Иоанна и соответствующие тексты Матфея и Марка. В каждом из этих фрагментов ключевое слово — «погребение». У Иоанна: «…она сберегла это на день погребения моего», — говорит Иисус во время трапезы. У Матфея: «Возливши миро сие на Тело Моё, она приготовила Меня к погребению». У Марка: «Она сделала, что могла: предварила помазать тело Моё к погребению». Помазание — символ погребения и смерти. Итак, погребение и одновременно — трапеза, символ жизни. Трапеза всегда чем-то напоминает Евхаристическую трапезу, символизирующую не просто жизнь, но жизнь вечную. Не случайно у Иоанна дважды — в начале и в конце рассказа — упоминается о присутствии на этой трапезе Лазаря, воскрешенного Иисусом из мертвых. Это очень важный момент. Смерть и жизнь неотделимы в подвиге Иисуса, смерть побеждается жизнью. Не случайно в трех Евангелиях — от Матфея, от Марка и от Иоанна — помазание Иисуса предшествует событиям Страстной недели. Таким образом, оно несёт большую смысловую нагрузку.

В тексте Иоанна есть еще одна деталь, о которой не упоминают другие евангелисты. Когда Мария помазала ноги Иисуса, «дом наполнился благоуханием от мира». Вспоминается, что в 11-й главе об умершем Лазаре сказано: «уже смердит». Тут же, наоборот, мы чувствуем благоухание, разлившееся по дому… Смерть побеждена жизнью через смерть и погребение. Вот откуда исходит смысл пасхального песнопения: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ».

И снова обратимся к 7-й главе Евангелия от Луки. Иисус продолжает разговор с Симоном-фарисеем о прощении: «…Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи» (Лк. 7:44—48). (Инверсия предпоследнего стиха в русском переводе не совсем понятна. Мы бы сказали: тому, кто мало любит, и проститься может мало.) Итак, у Луки речь идет не только о смерти и погребении Иисуса, как у Марка, Матфея и Иоанна, но и о прощении грехов. Но прощение осуществляется через Его смерть. Так все тексты опять оказываются связанными между собой в одно единое целое.

В рассказе Иоанна (ни у кого из трех других евангелистов этого нет!) в Вифании, в доме Лазаря, Иисусу приготовили вечерю, «и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним». Марфа служила — об этом мы читали и в 10-й главе Евангелия от Луки; Мария в это время, сев у ног Иисуса, слушала Его слово. В четвертом же Евангелии Марфа служила, а Мария пролила на ноги Иисуса миро. Из предыдущей, 11-й главы Иоаннова Евангелия, рассказывающей о воскрешении Лазаря, мы знаем: хлопотливой Марфе удалось то, чего не смогла сделать созерцательная Мария, — прорваться от религии как знания о Боге к живой вере в Бога. И когда мы видим сестер вдвоём — и у Луки, и у Иоанна, — то понимаем, что служение одной дополняется служением другой. Казалось бы, два разных сюжета в двух Евангелиях, но они теснейшим образом связаны между собой.

Когда читаешь Новый Завет, поначалу может показаться, что Марк противоречит Матфею, Иоанн — Луке, Лука — Марку, Матфею и т.д. На первый взгляд в четырех Евангелиях содержится масса противоречивой информации об одних и тех же событиях. Вроде бы путаются имена, места, даты, в разных текстах фразы иногда повторяются в разных вариантах, или какая-то фраза есть в одном Евангелии, но отсутствует в другом… Но это кажется противоречием, пока не начинаешь вчитываться в текст, погружаться в его глубину. И тогда понимаешь, что перед нами не противоречия, а фрагменты единого целого, и один фрагмент дополняет другой. Если все четыре Евангелия прочитаны вот так, «вместе», открывается общее в них, то, о чем устами евангелистов говорит нам Христос. Вот почему важно научиться сравнивать один рассказ с другим, выявляя как общие, так и исключительные черты. Такое чтение Евангелия можно сравнить с разглядыванием четырех икон с одним сюжетом: сопоставляя их одну с другой и т.д., начинаешь замечать оттенки, детали, иногда мелкие, но зачастую весьма существенные, а вместе — раскрывающие полноту смысла..

Поступок Марии происходил от ея благоговения к И. Христу, теплой веры в Него и глубокой благодарности, а между тем Иуда как бы находит его безцельным и указывает более высокую, по его мнению, цель – продать миро и раздать деньги нищим. Господь же указывает, что у Марии цель действия более возвышенная, чем намеченная Иудою: она сберегла это (соблюдет е, миро) на день погребения Моего, т. е. Мария сберегла миро, вероятно, от погребения брата своего Лазаря, как бы предчувствуя, что скоро должно будет употребить его для Самого Господа, который воскресил брата. Почти такия же слова Господь сказал о другой женщине, помазавшей Его чрез несколько дней после помазания Мариею: она предварила помазать тело Мое к погребению (Мф. 26:12. Мк. 14:8). В отношении к Иуде Господь как бы так говорил: «не напрасно, как ты думаешь, Мария помазала Меня: она помазала в предзнаменование того дня, когда предательство твое доведет меня до смерти, и Я буду помазан, как мертвец». У евреев, как и у других народов, на Востоке, было обыкновение помазывать муром тела умерших. Это делалось для того, чтобы предохранить тело от разложения и дурнаго запаха. С другой стороны, помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни (ст. 3). Нищих всегда имеете (имате) с собою, и, когда хотите, можете им благотворить, а Меня не всегда, т. е. в телесном образе, и потому почесть помазания можно было воздавать Господу недолгое время, так как приближался конец Его земной жизни, и Он имел разлучиться с верующими видимым образом, вознестись на небо. Блаж. Феофилакт поучает при этом: «Когда кто приносит дар Богу, не отклоняй его, не отсылай раздать нищим, но предоставь ему совершить приношение. Разве кто когда потребует у тебя совета о том, нищим ли отдать что либо, или принести Богу: в таком случае посоветуй ему отдать лучше нищим». Нищих всегда имеете с собою. Это—урок для всех филантропов, коммунистов и т. и. и в частности для тех из них, которые безпощадно осуждают за приношения на храм, замечает Филарет Черниговский. Всем им говорятся эти слова. Пусть же не мечтают они о величии филантропии: бедность, болезни, беды всегда останутся между людьми. Отчего? оттого, что людям не сделать проклятой земли Эдемским садом. Все что могут делать для смягчения скорбей жизни земной, пусть делают. Но при этом, прежде всего пусть смиряют в себе своекорыстие, которое так нередко, как Иуда, хлопочет о бедных только для своего кармана, или для суетной известности, пусть не увеличивают несчастия других мечтами, приятными для страсти и вредными как для них, так и для целых обществ».

Нашего внимания заслуживает в повествовании о помазании инцидент с Иудой (Ин. 12:4–6). В Мк.14помазывание вызывает осуждение «некоторых» (τινές). В Мф. осуждают ученики (ср. Мф. 26:8). В Ин. , вполне понятно, осуждает Иуда Искариот. К предательству Иуды евангелист готовит читателя постепенно. Сначала – это общее указание Ин. 6:64, затем, через несколько стихов, дает его имя (Ин. 6:71). Даже в гл. XIII, когда Иуда уходит на дело предательства (ср. ст. 30), мы видим несколько предваряющих указаний: в ст. 2, в ст. 10 и 11, в ст. 18 и 19. Последнее из этих указаний (ст. 21 и 22) побуждает Петра задать вопрос ученику, которого любил Иисус. Тот спрашивает Иисуса, и Иисус ему отвечает (ср. ст. 23–30). В повествовании о помазании дается характеристика Иуды. Он осудил помазание не ради нищих, а «потому, что был вор и имел денежный ящик, брал¹ то, что туда опускали» (Ин. 12:6). Эта характеристика должна позволить читателю лучше понять дело Иуды. Но если здесь дается имя Иуды, то дается и имя помазавшей Иисуса Марии, и притом впервые. В свете этих наблюдений мы получаем право понимать Иоанновское повествование о помазании как противоположение Марии и Иуды. С одной стороны – не знающая предела жертвенная любовь к Иисусу. С другой стороны – диавол (ср. Ин. 6:69–70), облекающийся в личину благочестия и заботы о нищих. Для понимания Иоанновского повествования о Страстях это противоположение имеет существенное значение.

Христос со скорбию провидел коварную и алчную мысль Иуды, по на этот раз лишь косвенно укорил его, защищая Марию, которая уже стала предметом неблагоприятных для нея замечаний. “Что смущаете вы женщину?» сказал Он. «Оставьте ее; она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Она сберегла это миро на день погребения Моего». И к этому Он прибавил пророчество, чудесно исполнившееся до настоящаго времени, что где только будет проповедано Евангелие, там с честию будет поведано и о деле ея.

всегда... не всегда. Иисус Христос, Сын Божий, — вечен; Иисус из Назарета жил на земле неполных тридцать три года (см. 2 Кор. 5:16).

И прибавление имеет такой смысл: «Нищих, — говорит, — всегда имеете с собою, а Меня не всегда; еще немного, и Я отойду, так как ты приготовил Мне смерть. Посему, если Я неприятен тебе и честь, Мне делаемая, тягостна для тебя, ты потерпи немного, и избавишься от Меня; и тогда обнаружится, из-за нищих ли ты заботишься о продаже мира.»