Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 45. Толкования стиха

Не так много разницы между Мной и Тем, Кто послал Меня, так что видящий Меня видит Отца. Верно, Господь Христос послал апостолов... только никто из них не дерзнул сказать: «Кто верит в меня». Да, мы верим апостолу, но не верим в апостола, потому что не апостол оправдывает нечестивого. Может сказать апостол: «Кто принимает меня, тот принимает Пославшего меня», или «Кто слушает меня, тот слушает Пославшего меня», поскольку Сам Господь им так говорит (Мф. 10:40). Господину воздает честь слуга, отцу — сын. И тогда отец словно бы в сыне, господин словно бы в слуге. Но Сын Единородный мог по праву сказать: Веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14:1), как и то, что теперь говорит: Верующий в Меня не в Меня, верует, но в Пославшего Меня (Ин. 12:44). Он не лишает верующего веры в Себя, однако не хочет, чтобы тот оставался в положении слуги.

См. полностью под ст. 44.

Выше изображенное замечание о плодах открытой деятельности И. Христа ев. сделал после того, как в предыдущем заметил, что Иисус, после речей Своих но поводу желания еллинов видеть Его, „ отошел и скрылся от них» (36). Здесь же теперь он,—не замечая, когда и где это было,—говорит: „Иисус же возгласил и сказал». Думают некоторые толкователи, что евангелист своим разсуждением о неверии парода прервал речь И. Христа, произнесенную Им по поводу желания еллинов видеть Его, и здесь дает ея продолжение. Другие же толкователи, основываясь на том, что в приведенной здесь речи находятся лишь изречепия, в разное время И. Христом сказанныя и переданныя тем же евангелистом в разных местах, думают, что это не речь Самого И. Христа, но сопоставление евангелистом, для заключения история свидетельств Господа о Себе, как Мессии, многих изречений, сказанных Иис. Христом в разное время <ср. 14:9. 8. 12. 3, 17—18: 8, 26—28. 6, 63 и др.). В таком случае выражение стиха 44-го: возгласил, сказал, нужно понимать в смысле 1, 15, т.-е. в смысле открытаго свидетельства вообще, без означения времени. По содержанию своему находящияся здесь свидетельства И. Христа о Себе составляют обличение в предыдущем описаннаго неверия иудеев

Господь в торжественном воззвании к окружающим Его ученикам (вероятно на горе Елеонской после удаления Его от народа, ст. 36) излагает как бы сущность всего, что Он глаголал народу.

Прежде всего Он ясно указывает на тожество Свое с Отцем. Человеческие очи не могут видеть Бога Отца и ум человеческий не может понять Непостижимого; но душа человеческая может созерцать Отца в Сыне, и к ней-то взывает Господь. Только верою снимается покров с сердца, говорит Апостол Павел 2 Кор. 3:14.: «мы же всия откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, как от Господня Духа». Или же ближе к греческому: «Мы же все с открытым лицем как в зеркале Id. ib. 18. Русский перевод ближе к греческому: Мы же все открытым лицем как в зеркале (κατοπτριζὸμενοι, quasi in speculo intuentes)., взирая на славу Господню преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

В Сыне мы созерцаем Отца и, взирая на Сына, мы сами как в зеркале верою и любовию можем, хотя тускло и слабо, отражать некоторую часть Божественных совершенств. «Как скоро мы крещаемся, говорят на это место послания к Коринфянам св. Иоанн Златоуст, – то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не только от собственного естества, но и от блеска солнечного: так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра и в себя принимает луч от славы Духа, и от себя отражает луч той же славы» Св. Иoанн Злат., толкование на 2-е посл. к Коринфянам беседа 7, на 2 Кор. 3(в изд. 1851, стр. 111)..

Таким образом веруяй в Сына Божия верует в Отца и видит Отца и, просветленный Духом Святым, отражает сам в душе своей Божественную славу, получая от нее радость и сияние, и делаясь «светочем», как указал Господь Мф. 5:14, 16. Луки 8 и др..

Следующие слова Господа указуют на вечный источник света.

«Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня… Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил… Ибо я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:44; 48—49). Здесь страдающий, мучающийся Христос предстает именно как посланный Отцом — шалия. Это слово очень часто звучало в Священном Писании и в еврейской традиции, потому что шалия — это тот посланный, в котором представлена полнота того, кто его послал. Это не просто представитель, но представитель пославшего, тот, кто во всей полноте представляет пославшего. В начале Евангелия от Иоанна это выражено словами «Единородный Сын Божий». Апостол Павел позже скажет: «В Нем обитает вся полнота Божества» (Кол 2:9).

Итак, Иисус, посланный Отцом, полностью представляет Отца. Именно поэтому Он говорит в 12-й главе: «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12: 45). Иными словами, чтобы поверить в Пославшего Меня, нужно увидеть Меня. Обратим внимание на то, что Иисус говорит: видящий Его видит (а не слышит) Отца. Так и задача каждого, кто берет в руки Евангелие, заключается в том, чтобы увидеть Иисуса. Мы должны понимать, что, говоря очень важные вещи, Иисус не произносит самого главного, подобно тому как остается непроизнесенным имя Божие. Самое главное можно только найти и увидеть, не понять, но принять как словесную икону. В данном случае это та молитва, о которой рассказывают синоптики и Иоанн в 27—29-м стихах 12-й главы. За этими стихами — картина, икона. И увидеть ее чрезвычайно важно. Тогда наше прикосновение к Богу действительно состоится.

Riguarda omai ne la faccia che a Cristo

piu si somiglia, che la sua chiarezza

sola ti puo disporre a veder Cristo, —

то есть «Посмотри наконец в лицо, которое более всего похоже на лицо Христа, ибо только его чистота может тебя подготовить к тому, чтобы увидеть Христа». С этими словами в XXXII песни «Рая» к Данте обращается святой Бернард, предлагая поэту взглянуть в глаза Пречистой Девы. Речь, разумеется, идет не о чертах лица Марии, при том, что Иисус и внешне мог походить на Свою Мать, но о том, что поэт называет словом chiarezza, то есть «чистота», «ясность» или «яркость». Мария, являющая «здесь нам» (qui a noi), как ниже говорит Данте, meridiana face di caritate, то есть «полуденный лик любви», более всего близка к Своему Сыну именно тем, что в Ее личности ярче всего воплощается та любовь, уникальным носителем которой стал Ее Божественный Сын. И хотя речь идет о любви, а вернее, о Самой Любви, однако поэт употребляет глаголы riguardare и vedere, которые прямо указывают на чисто зрительное восприятие. Того, что на самом деле нельзя увидеть, — Отца Небесного.

Два евангельских стиха «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18) и «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» (Мф. 5:8) одинаково знамениты и известны каждому. И только в том случае, если попытаться осмыслить их один на фоне другого, можно понять, в чем именно заключается парадокс боговедения. Бог — невидим (αόρατος). Его нельзя увидеть не по той причине, что это запрещено, но только потому, что это невозможно. Однако парадокс заключается в том, что Бога нельзя ни представить, ни охватить умом, ни осмыслить — Его можно только увидеть. Тому, что это такое, в сущности, и посвящено Евангелие.

Тот же Данте в своем трактате «Пир» цитирует по-итальянски фрагмент из 16-й главы Евангелия от Марка: «Вы ищете Спасителя, а я вам говорю, что Его нет здесь, а поэтому не бойтесь, но идите и скажите ученикам Его и Петру, что Он их предварит precedera в Галилее, и там Его увидите, как Он и сказал вам». Приведя этот текст (между прочим, это первая в истории итальянского языка и в действительности блестящая попытка передать Евангелие по-итальянски!), Данте далее обращает внимание читателя на то, что слово precedera употреблено в Евангелии в форме будущего времени. Это точно сооветствует латинскому praecedet (futurum I), обычному в средневековых рукописях, по которым знал Писание поэт, но древней рукописной традиции, ибо как в греческих, так и в латинских рукописях здесь используется praesens.

Важно, однако, не то, до какой степени прав Данте, который, естественно, не был текстологом, цитируя Евангелие; важен сам ход его мысли. Ангел «говорит, — пишет далее поэт, — "Он вас предварит", а не говорит "Он будет с вами", давая этим понять, что в нашем созерцании (ne la nostra contemplazione) Бог всегда нас предваряет (precede, что буквально означает «идет впереди». — Г.Ч.), ибо мы сами не можем никогда здесь Его достичь». Таким образом, Данте говорит о том, что Бога невозможно достичь или коснуться (в оригинале giungere), но Он Сам дает Себя увидеть в созерцании: «Там Его увидите, как Он сказал». Словосочетание lo vedrete («Его увидите») оказывается для Данте ключевым в словах ангела, обращенных к мироносицам. Воскресший Иисус, как наиболее яркое выражение Присутствия Божия в мире, входит в нашу жизнь через то созерцание, к которому подводит нас Он Сам, предваряя или попросту идя впереди, а созерцание — это нечто такое, что «более полно духовного света, чем все иное, пребывающее в дольнем мире». Следовательно, «увидеть» применительно к Богу означает для Данте почувствовать Его свет. Свет, что светит во тьме и ни при каких обстоятельствах не поглощается ею.

Вернемся, однако, к прощальной беседе Иисуса с Его учениками. «…Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:49), — продолжает Иисус. «Сей есть Сын Мой возлюбленный… Его слушайте», — звучит голос с неба в момент преображения Господня (Мф. 17:5). Это чем-то напоминает рассказ о Гефсиманской молитве. «Я… вложу, — говорит Бог, — слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Этот ветхозаветный текст, в сущности, повторен в конце 12-й главы.

Чтобы лучше понять конец 12-й главы, в некоторых случаях необходимо заменять слово «Я» на «Он». Потому что мы читаем, конечно, не те слова, которые произносит Сам Иисус. Этими словами — устами евангелиста — Церковь рисует образ Христа. Если мы при чтении будем мысленно трансформировать «Я» в «Он», то текст будет восприниматься иначе. Мы увидим, что здесь не Иисус говорит Сам о Своей миссии, но Его Церковь, община Его первых учеников провозглашает свое учение о миссии Иисуса, смысл которой она осознала после того, как Он оказался на Кресте, и осознает, глядя в Его душу.

Задача каждого христианина заключается в том, чтобы увидеть Иисуса. Когда это происходит, то совершается прикосновение к Богу, которого нам так не хватает. Тогда опыт боговедения становится нашим личным опытом постижения Бога. А именно в том и заключается вера евангельская, христианство, чтобы тот молитвенный опыт встречи с Богом, который открывает нам Иисус, стал личным опытом молитвенной встречи с Ним каждого из нас. В этом смысл евангельской вести. Если это прикосновение к Богу в нашей жизни осуществится, как в Евангелии оно осуществляется в жизни Иисуса, тогда состоится то, ради чего Иисус принял смерть. Тогда мы сможем сказать: «Тот час, ради которого Ты, Господи, пришел в этот мир, состоялся ради меня, он что-то изменил в моей жизни кардинальным образом». Если этот Его час становится часом для нас, значит, самое важное в нашей жизни произошло. Но пока этого не происходит, надо трудиться. Тогда впереди нас ждут открытия, и в конце концов это главное событие состоится.

Неизбежное осуждение.

Это последнее публичное слово Иисуса. Впоследствии Он будет говорить только ученикам, затем перед Пилатом.

Смысл: стоя перед Иисусом, люди стоят перед Богом. Слушать, видеть Иисуса - слушать, видеть Бога.

Две основные мысли:

1. Он пришел не судить мир, но спасти его. В Нем Бог послал людям не гнев, а любовь. И все же Его пришествие несет неотвратимый суд. Человек судит себя сам. Если человек чувствует притяжение к Иисусу, то он в безопасности, даже если ему не удастся жить так, как хотелось бы. Если Иисус оставляет человека равнодушным, человек уже осужден. Иисус - пробный камень, на падение и на восстание.

2. В последний день судить людей будут слова Иисуса: человека нельзя обвинить в том, чего он не знал. Но если человек знал добро, но поступал вопреки, то знание будет свидетельствовать против него.

Злые христиане будут осуждены не столько за причиненное ими зло, сколько за то, что, прочитав Евангелие, они не исполняли его.

Язычникам дан закон совести. Это тоже слово Божье.

Здесь и в дальнейших словах И. Христа излагается такая речь, в которой Он как бы повторяет прежния Свои изречения о Своем лице, как Сыне Божием и Мессии, так что некоторые толкователи думают, что это—не речь Самого Господа, а воспроизведение евангелистом сущности учения Христова о Себе. Верующий в Меня, не в Меня верует, но в Пославшаго Меня. Этими словами Господь как бы так говорит иудеям: «что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня, равно как и неверие, чрез Меня переходит к Богу» (Злат.), так как Я и Отец—едино (Ин. 10:30). Видящий Меня, видит Пославшаго Меня. Это значит, что видящий И. Христа в внешнем Его образе, видит невидимаго Отца, пославшаго Его. Кто признал Меня Богом, тот без сомнения, признает и Отца, ибо Я—образ Отца». (Феоф.) Это Господь прежде высказывал, напр., так: Мое учение не Мое, но Пославшаго Меня (Ин. 7:16). Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:38 и дал.).

Тут совершенно неожиданно приводится еще одна речь Иисуса (Ин. 12:44–50). Евангелист не поясняет ни где, ни когда, ни кому она сказана. Почти никаких новых мыслей сравнительно с раннейшими речами она не заключает. Почти к каждому стиху могут быть приведены параллели из раннейших речей Иисуса. Очень сильно подчеркнут теоцентрический характер учения. Дело Иисуса есть откровение Пославшего Его (ср. ст. 44, 45, 49). И последнее слово этой речи: «...что Я говорю – как сказал Мне Отец, так и говорю" (Ин. 12:50).

Толкователями эта речь обычно понимается как резюме словами Иисуса Его раннейших речей. Служение Иисуса в свете дня кончено. Евангелист переходит к повествованию о Страстях в собственном смысле слова, и переход закрепляет в сознании читателя существенное содержание Его учения, когда Он был в мире и светил миру.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 323++

Таким образом, в действительности имеются все данныя, которыя делают преступление Иудейскаго народа вполне неизвинительным. Тут во всей полноте проявилась злоба с их стороны и отеческая благость со стороны Бога. Чтобы еще яснее выставить эти доказательства, ев. Иоанн воспроизводит то заявление, которое окончательно сделал им Христос. Это заявление сделано с полнейшею ясностью и запечатлено божественным авторитетом. «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня ее в Меня верует, но в Пославшаго Меня». Ведь Христос Своими чудесами вполне доказал, что Его дело было делом Самого Бога, и что Он, в действительности, был едино со Своим Отцем.

"И видящий Меня видит Пославшего Меня". Ужели видящий телесные черты? Нет. Ибо Отец — не тело, чтобы можно было сказать, что видящий телесно Христа видит и Отца, но под видением разумей, прошу тебя, созерцание умственное. Господь говорит как бы так: кто созерцанием ума обнял существо Мое, насколько возможно человеку, тот обнял и существо Отца. Кто Меня признал Богом, тот, без сомнения, признает и Отца. Ибо Я — Образ Отца. Всем этим показывается единосущие Отца и Сына. Страждущие арианством пусть слышат, что верующий в Сына верует не в Него, но в Отца, так что или и Отец есть тварь, или и Сын — не тварь. Как если бы кто-нибудь сказал, что черпающий воду из реки берет ее не из реки, а из источника, так и верующий в Сына верует не в Сына — реку (ибо Сын не иного существа с Отцом и не имеет чего-нибудь отличного от Отца), но верует в источник добра, то есть Отца.