Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 44. Толкования стиха

Что же слышали мы, братья, когда Господь сказал: Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня? Благо для нас — верить в Христа, особенно потому, что и Сам Он ясно сказал то, что только что слышали, то есть что Он, свет, пришел в мир, что верующий в Него не останется во тьме, но будет иметь свет жизни (см. Ин. 12:35-36).

Итак, благо — верить в Христа. Великое благо — верить в Христа, и великое зло — в Христа не верить. Но поскольку Христос Сын есть то, что Он есть, от Отца, а Отец не от Сына, но Отец Сына, то потому Сын призывает к вере в Себя, но воздает честь Творцу.

***

На ст. 44-45

В то время как Господь наш Иисус Христос говорил среди иудеев и совершал такие чудеса, не-которые, предопределенные к жизни вечной, которых Он назвал также овцами Своими, уверовали. А некоторые не уверовали и не могли уверовать, потому что по сокровенному и все же по справедливому суду Божию были ослеплены и ожесточены, будучи оставлены Тем, Кто гордым противится, а смиренным дает благодать (ср. Иак. 4:6). Из тех же, которые уверовали, одни настолько исповедовали веру, что, взяв пальмовые ветви, с радостью и ликованием спешили навстречу пришедшему Христу. Другие же, из начальников,] не осмелились исповедовать свою веру, чтобы не быть отлученными от синагоги. Их уличает евангелист, говоря, что они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Ин. 12:43). Из тех же, которые не уверовали, были некоторые, которые уверовали потом, — это те, которых Он предвидел, когда говорил: когда вознесете Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин. 8:28). А некоторые останутся в этом неверии; олицетворением их является народ иудеев, который после случившегося был сокрушен в войне, согласно пророчеству, написанному о Христе, и рассеян чуть ли не по всему кругу земному.

И вот, когда это произошло с Ним и Когда приближалось уже Его страдание, Иисус возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:44—45).

Он уже говорил в другом месте: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня (Ин. 7:16). Мы тогда уже поняли, что Он назвал Своим учением Слово Отца, Которым Он является, и сказанным: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня, Он указал, что Он — не от Самого Себя, но от Него имеет бытие См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 29. — Пер. . Ибо Он — Бог от Бога, Сын Отца; Отец же — Col. 1781 не Бог от Бога, но Бог, Отец Сына.

Каким же образом мы будем понимать сказанное Им теперь: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня, — если не так, что Онявился людям как человек, в то время как был скрыт как Бог? И чтобы уверовавшие не подумали, будто Он лишь то, что они увидели, Он, желая, чтобы они верили в Него Такого, Каков суть Отец, Он сказал: верующий в Меня не в Меня верует (Ин. 7:16), то есть не в то, каким Меня видит, но в Пославшего Меня, то есть в Отца. Но верующий в Отца неизбежно верит в то, что Он — Отец, а потому неизбежно верит, что у Него есть Сын. И поэтому тот, кто верит в Отца, неизбежно должен верить в Сына.

Но пусть никто не думает о Единородном Сыне то же самое, что и о тех, которые именуются сынами Божиими по благодати, a не по природе, как говорит евангелист: дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), к чему подходит и то, что Сам Господь вспомнил и что сказано было в Законе: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (ср. Ин. 10:34; Пс. 81:6). Потому-то Он и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, чтобы показать, что вера во Христа — это не только вера в Его человечность. «Так вот, — говорит Он, — тот верит в Меня, кто не верит в Меня сообразно тому, как он видит Меня, но верит в Пославшего Меня, чтобы, когда он уверует в Отца, уверовал, что у Него есть Сын, равный Ему, и тогда он будет истинно верить в Меня». Ведь если он будет думать, что у Него есть только сыновья по благодати, которые, конечно же, являются Его творениями, а не Слово в качестве Сына, но то, что создано через Слово, и что у Него нет Сына, равного Ему и совечного, вечно рожденного, одинаково неизменного, ничем не от-личающегося и ни в чем не уступающего, — тогда он не будет верить в Отца, Пославшего, ибо это — не Отец, Пославший Его.

И потому, после того как Он сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня (Ин. 7:16), чтобы не сочли, будто Он хотел, чтоб Отца разумели как Отца многих чад , возрожденных через благодать, а не как Отца Единородного Сына, равного Ему, тотчас же добавил: и видящий Меня видит Пославшего Меня. Неужели Он говорит здесь: «Видящий Меня не Меня видит, но Пославшего Меня», — подобно тому как сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня? В самом деле, одно Он сказал, чтобы не верили в Него, каким Он виделся, а именно лишь как в Сына Че-ловеческого, а другое сказал, чтобы верили в Него как в равного Отцу. «Кто верит в Меня, горорит Он, не верит в то, что видит во Мне, но верит в Пославшего Меня. Или если он верит в Отца, Родившего Меня равным Себе, пусть верит в Меня не так, как видит Меня, но так, как в Пославшего Меня, ибо настолько нет различий между Им и Мною, что видящий Меня пусть видит Пославшего Меня».

Господь Христос послал, разумеется, Своих апостолов, что следует из их имени. Ведь как греческое «ангелы» значит на латыни «вестники» {nuntii), так и греческое «апостолы» на латыни означает «посланники» (missi). Однако неужели кто-то из апостолов дерзнул бы сказать: «Кто верует в меня, не в меня верует, но в Послав-шего меня», — ибо никто из них вовсе не сказал бы: «Кто верует в меня». В самом деле, мы верим апостолу, но не верим в апостола, ибо не апостол оправдывает нечестивого. Но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5). Апостол мог бы сказать: «Принимающий меня принимает и Пославшего меня». Или: «Слушающий меня слушает вместе с тем Пославшего меня». Col. 1782 Ибо это сказал им Господь: Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10:40). Ибо мы чтим господина в лице слуги, а отца — в лице сына, но отец как бы пребывает в сыне, а господин — как бы в слуге.

Единородный же Сын мог с полным правом сказать: веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14:1), а также то, что Он сейчас сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня (Ин. 7:16). Он не отвратил от Себя верующего в Него, но не желал, чтобы верующий воспринимал Его только в образе слуги. Ибо когда кто бы то ни было верует в Отца, Пославшего Его, он одновременно верует и в Сына, без Которого немыслим Отец; причем так верит, чтобы считать Его равным, ибо сказано: видящий Меня видит Пославшего Меня (Ин. 12:45).

Выше изображенное замечание о плодах открытой деятельности И. Христа ев. сделал после того, как в предыдущем заметил, что Иисус, после речей Своих но поводу желания еллинов видеть Его, „ отошел и скрылся от них» (36). Здесь же теперь он,—не замечая, когда и где это было,—говорит: „Иисус же возгласил и сказал». Думают некоторые толкователи, что евангелист своим разсуждением о неверии парода прервал речь И. Христа, произнесенную Им по поводу желания еллинов видеть Его, и здесь дает ея продолжение. Другие же толкователи, основываясь на том, что в приведенной здесь речи находятся лишь изречепия, в разное время И. Христом сказанныя и переданныя тем же евангелистом в разных местах, думают, что это не речь Самого И. Христа, но сопоставление евангелистом, для заключения история свидетельств Господа о Себе, как Мессии, многих изречений, сказанных Иис. Христом в разное время <ср. 14:9. 8. 12. 3, 17—18: 8, 26—28. 6, 63 и др.). В таком случае выражение стиха 44-го: возгласил, сказал, нужно понимать в смысле 1, 15, т.-е. в смысле открытаго свидетельства вообще, без означения времени. По содержанию своему находящияся здесь свидетельства И. Христа о Себе составляют обличение в предыдущем описаннаго неверия иудеев

Господь в торжественном воззвании к окружающим Его ученикам (вероятно на горе Елеонской после удаления Его от народа, ст. 36) излагает как бы сущность всего, что Он глаголал народу.

Прежде всего Он ясно указывает на тожество Свое с Отцем. Человеческие очи не могут видеть Бога Отца и ум человеческий не может понять Непостижимого; но душа человеческая может созерцать Отца в Сыне, и к ней-то взывает Господь. Только верою снимается покров с сердца, говорит Апостол Павел 2 Кор. 3:14.: «мы же всия откровенным лицем славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу, как от Господня Духа». Или же ближе к греческому: «Мы же все с открытым лицем как в зеркале Id. ib. 18. Русский перевод ближе к греческому: Мы же все открытым лицем как в зеркале (κατοπτριζὸμενοι, quasi in speculo intuentes)., взирая на славу Господню преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

В Сыне мы созерцаем Отца и, взирая на Сына, мы сами как в зеркале верою и любовию можем, хотя тускло и слабо, отражать некоторую часть Божественных совершенств. «Как скоро мы крещаемся, говорят на это место послания к Коринфянам св. Иоанн Златоуст, – то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи не только от собственного естества, но и от блеска солнечного: так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра и в себя принимает луч от славы Духа, и от себя отражает луч той же славы» Св. Иoанн Злат., толкование на 2-е посл. к Коринфянам беседа 7, на 2 Кор. 3(в изд. 1851, стр. 111)..

Таким образом веруяй в Сына Божия верует в Отца и видит Отца и, просветленный Духом Святым, отражает сам в душе своей Божественную славу, получая от нее радость и сияние, и делаясь «светочем», как указал Господь Мф. 5:14, 16. Луки 8 и др..

Следующие слова Господа указуют на вечный источник света.

«Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня… Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил… Ибо я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:44; 48—49). Здесь страдающий, мучающийся Христос предстает именно как посланный Отцом — шалия. Это слово очень часто звучало в Священном Писании и в еврейской традиции, потому что шалия — это тот посланный, в котором представлена полнота того, кто его послал. Это не просто представитель, но представитель пославшего, тот, кто во всей полноте представляет пославшего. В начале Евангелия от Иоанна это выражено словами «Единородный Сын Божий». Апостол Павел позже скажет: «В Нем обитает вся полнота Божества» (Кол 2:9).

Итак, Иисус, посланный Отцом, полностью представляет Отца. Именно поэтому Он говорит в 12-й главе: «Видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12: 45). Иными словами, чтобы поверить в Пославшего Меня, нужно увидеть Меня. Обратим внимание на то, что Иисус говорит: видящий Его видит (а не слышит) Отца. Так и задача каждого, кто берет в руки Евангелие, заключается в том, чтобы увидеть Иисуса. Мы должны понимать, что, говоря очень важные вещи, Иисус не произносит самого главного, подобно тому как остается непроизнесенным имя Божие. Самое главное можно только найти и увидеть, не понять, но принять как словесную икону. В данном случае это та молитва, о которой рассказывают синоптики и Иоанн в 27—29-м стихах 12-й главы. За этими стихами — картина, икона. И увидеть ее чрезвычайно важно. Тогда наше прикосновение к Богу действительно состоится.

Riguarda omai ne la faccia che a Cristo

piu si somiglia, che la sua chiarezza

sola ti puo disporre a veder Cristo, —

то есть «Посмотри наконец в лицо, которое более всего похоже на лицо Христа, ибо только его чистота может тебя подготовить к тому, чтобы увидеть Христа». С этими словами в XXXII песни «Рая» к Данте обращается святой Бернард, предлагая поэту взглянуть в глаза Пречистой Девы. Речь, разумеется, идет не о чертах лица Марии, при том, что Иисус и внешне мог походить на Свою Мать, но о том, что поэт называет словом chiarezza, то есть «чистота», «ясность» или «яркость». Мария, являющая «здесь нам» (qui a noi), как ниже говорит Данте, meridiana face di caritate, то есть «полуденный лик любви», более всего близка к Своему Сыну именно тем, что в Ее личности ярче всего воплощается та любовь, уникальным носителем которой стал Ее Божественный Сын. И хотя речь идет о любви, а вернее, о Самой Любви, однако поэт употребляет глаголы riguardare и vedere, которые прямо указывают на чисто зрительное восприятие. Того, что на самом деле нельзя увидеть, — Отца Небесного.

Два евангельских стиха «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18) и «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» (Мф. 5:8) одинаково знамениты и известны каждому. И только в том случае, если попытаться осмыслить их один на фоне другого, можно понять, в чем именно заключается парадокс боговедения. Бог — невидим (αόρατος). Его нельзя увидеть не по той причине, что это запрещено, но только потому, что это невозможно. Однако парадокс заключается в том, что Бога нельзя ни представить, ни охватить умом, ни осмыслить — Его можно только увидеть. Тому, что это такое, в сущности, и посвящено Евангелие.

Тот же Данте в своем трактате «Пир» цитирует по-итальянски фрагмент из 16-й главы Евангелия от Марка: «Вы ищете Спасителя, а я вам говорю, что Его нет здесь, а поэтому не бойтесь, но идите и скажите ученикам Его и Петру, что Он их предварит precedera в Галилее, и там Его увидите, как Он и сказал вам». Приведя этот текст (между прочим, это первая в истории итальянского языка и в действительности блестящая попытка передать Евангелие по-итальянски!), Данте далее обращает внимание читателя на то, что слово precedera употреблено в Евангелии в форме будущего времени. Это точно сооветствует латинскому praecedet (futurum I), обычному в средневековых рукописях, по которым знал Писание поэт, но древней рукописной традиции, ибо как в греческих, так и в латинских рукописях здесь используется praesens.

Важно, однако, не то, до какой степени прав Данте, который, естественно, не был текстологом, цитируя Евангелие; важен сам ход его мысли. Ангел «говорит, — пишет далее поэт, — "Он вас предварит", а не говорит "Он будет с вами", давая этим понять, что в нашем созерцании (ne la nostra contemplazione) Бог всегда нас предваряет (precede, что буквально означает «идет впереди». — Г.Ч.), ибо мы сами не можем никогда здесь Его достичь». Таким образом, Данте говорит о том, что Бога невозможно достичь или коснуться (в оригинале giungere), но Он Сам дает Себя увидеть в созерцании: «Там Его увидите, как Он сказал». Словосочетание lo vedrete («Его увидите») оказывается для Данте ключевым в словах ангела, обращенных к мироносицам. Воскресший Иисус, как наиболее яркое выражение Присутствия Божия в мире, входит в нашу жизнь через то созерцание, к которому подводит нас Он Сам, предваряя или попросту идя впереди, а созерцание — это нечто такое, что «более полно духовного света, чем все иное, пребывающее в дольнем мире». Следовательно, «увидеть» применительно к Богу означает для Данте почувствовать Его свет. Свет, что светит во тьме и ни при каких обстоятельствах не поглощается ею.

Вернемся, однако, к прощальной беседе Иисуса с Его учениками. «…Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:49), — продолжает Иисус. «Сей есть Сын Мой возлюбленный… Его слушайте», — звучит голос с неба в момент преображения Господня (Мф. 17:5). Это чем-то напоминает рассказ о Гефсиманской молитве. «Я… вложу, — говорит Бог, — слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Этот ветхозаветный текст, в сущности, повторен в конце 12-й главы.

Чтобы лучше понять конец 12-й главы, в некоторых случаях необходимо заменять слово «Я» на «Он». Потому что мы читаем, конечно, не те слова, которые произносит Сам Иисус. Этими словами — устами евангелиста — Церковь рисует образ Христа. Если мы при чтении будем мысленно трансформировать «Я» в «Он», то текст будет восприниматься иначе. Мы увидим, что здесь не Иисус говорит Сам о Своей миссии, но Его Церковь, община Его первых учеников провозглашает свое учение о миссии Иисуса, смысл которой она осознала после того, как Он оказался на Кресте, и осознает, глядя в Его душу.

Задача каждого христианина заключается в том, чтобы увидеть Иисуса. Когда это происходит, то совершается прикосновение к Богу, которого нам так не хватает. Тогда опыт боговедения становится нашим личным опытом постижения Бога. А именно в том и заключается вера евангельская, христианство, чтобы тот молитвенный опыт встречи с Богом, который открывает нам Иисус, стал личным опытом молитвенной встречи с Ним каждого из нас. В этом смысл евангельской вести. Если это прикосновение к Богу в нашей жизни осуществится, как в Евангелии оно осуществляется в жизни Иисуса, тогда состоится то, ради чего Иисус принял смерть. Тогда мы сможем сказать: «Тот час, ради которого Ты, Господи, пришел в этот мир, состоялся ради меня, он что-то изменил в моей жизни кардинальным образом». Если этот Его час становится часом для нас, значит, самое важное в нашей жизни произошло. Но пока этого не происходит, надо трудиться. Тогда впереди нас ждут открытия, и в конце концов это главное событие состоится.

Объясняя таким образом исполнение пророчества о неверии народа, Евангелист оговаривается, что не все были с такими ослепленными глазами и окаменелыми сердцами, что даже и из начальников многие уверовали, но открыто об этом не говорили, боясь отлучения от синагоги и потери через это власти; а власть свою они любили больше, чем славу Божию.

Здесь и в дальнейших словах И. Христа излагается такая речь, в которой Он как бы повторяет прежния Свои изречения о Своем лице, как Сыне Божием и Мессии, так что некоторые толкователи думают, что это—не речь Самого Господа, а воспроизведение евангелистом сущности учения Христова о Себе. Верующий в Меня, не в Меня верует, но в Пославшаго Меня. Этими словами Господь как бы так говорит иудеям: «что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня, равно как и неверие, чрез Меня переходит к Богу» (Злат.), так как Я и Отец—едино (Ин. 10:30). Видящий Меня, видит Пославшаго Меня. Это значит, что видящий И. Христа в внешнем Его образе, видит невидимаго Отца, пославшаго Его. Кто признал Меня Богом, тот без сомнения, признает и Отца, ибо Я—образ Отца». (Феоф.) Это Господь прежде высказывал, напр., так: Мое учение не Мое, но Пославшаго Меня (Ин. 7:16). Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:38 и дал.).

Тут совершенно неожиданно приводится еще одна речь Иисуса (Ин. 12:44–50). Евангелист не поясняет ни где, ни когда, ни кому она сказана. Почти никаких новых мыслей сравнительно с раннейшими речами она не заключает. Почти к каждому стиху могут быть приведены параллели из раннейших речей Иисуса. Очень сильно подчеркнут теоцентрический характер учения. Дело Иисуса есть откровение Пославшего Его (ср. ст. 44, 45, 49). И последнее слово этой речи: «...что Я говорю – как сказал Мне Отец, так и говорю" (Ин. 12:50).

Толкователями эта речь обычно понимается как резюме словами Иисуса Его раннейших речей. Служение Иисуса в свете дня кончено. Евангелист переходит к повествованию о Страстях в собственном смысле слова, и переход закрепляет в сознании читателя существенное содержание Его учения, когда Он был в мире и светил миру.

Вопреки своему обычаю громко восклицает, и это восклицание обличает несвоевременную боязнь тех, кто уверовал в Него, но скрывает еще свою веру, ибо желает не скрытным образом чтиться от решившихся веровать в Него, но явно. Он думал, что хотя вера в Него и должна находиться в сердце, но и с великим дерзновением (должно) совершаться мудрое исповедание ее. Так как, будучи Богом по природе, облекся в подобный нам образ, то отказывается в настоящем случае прямо сказать вслух пред ненавидевшими Его, что надо веровать в Него, хотя часто говорил это (в других случаях). Ум страдавших неукротимою завистью к Нему Он предусмотрительно приучает мало-помалу к глубине тайн о Нем, не в отношении к Его человеческому лицу (πϱόσωπον), но к (лицу) Божественной сущности Его, как Божества, мыслимого всецело в лице (ἐν τῷ πϱοσώπῳ) Бога и Отца, ибо Он (Отец) имеет в Себе Сына и Духа. Весьма премудро возводит (их к усвоению тайны Своего Лица), говоря: «Верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня», ибо не ставит Себя вне нашей веры (требует от нас веру) в то, что Он есть Бог по природе и явился от Бога Отца. Но искусно, как сказано, руководит к благочестию ум немощных, так что можешь понимать изречение так: если бы вы веровали в Меня, ставшего ради вас подобным вам человеком, но Бога Самого по Себе (по своей природе), и в Отца, от Которого Я есмь, то не думайте веру свою относить к человеку, ибо я отнюдь не перестаю быть Богом по природе и хотя являюсь подобным вам, но имею в Себе Родителя. И так как Я единосущен Родителю, то вера, конечно, должна переходить и на Самого Отца. Итак, мало-помалу, как мы сказали, руководя к лучшему и полезно вплетая человеческое в Божеское, говорил: «Верующий в Меня» – и прочее, ибо весьма ясно показал, что вера (разумеется) не в человека просто, но в природу Бога, хотя Логос и был во плоти.

***
 Если Сын по отношению к Своему Отцу имеет такое подобие, что в некотором смысле смешивается с Ним по сущности и Его природу показывает словно на картине, то как не весьма нечестивым будет дерзающий называть Его творением, если он не допускает, что и Сам Отец сотворен? Ибо необходимо, чтобы Сын был тем, чем по природе является Отец. Поскольку же не творение Отец, то и Сын, стало быть, не будет творением, но, скорее, нетварным, как и Родивший Его. Ибо, таким образом, и Сын поистине будет иметь бытие, и Отца мы сможем созерцать в Нем.

Таким образом, в действительности имеются все данныя, которыя делают преступление Иудейскаго народа вполне неизвинительным. Тут во всей полноте проявилась злоба с их стороны и отеческая благость со стороны Бога. Чтобы еще яснее выставить эти доказательства, ев. Иоанн воспроизводит то заявление, которое окончательно сделал им Христос. Это заявление сделано с полнейшею ясностью и запечатлено божественным авторитетом. «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня ее в Меня верует, но в Пославшаго Меня». Ведь Христос Своими чудесами вполне доказал, что Его дело было делом Самого Бога, и что Он, в действительности, был едино со Своим Отцем.

Иисус же возгласил. Особое внимание уделяется здесь оценке Иисусом Своего служения. Связь Иисуса с Его Отцом рассмотрена в трех аспектах: 1) веровать во Христа значит веровать в Отца (ст. 44); 2) видеть Христа значит видеть Отца (ст. 45); 3) слышать Христа значит слышать Отца (ст. 50).

Единство Иисуса Христа с Отцом будет особо рассматриваться в гл. 17. Исходя из вышесказанного, отвержение Христа является отвержением Отца, а также отвержением предложенного Им спасения и Его святого Слова. Следствием этого будет суд, хотя непосредственной целью воплощения Христа и Его служения было спасение тех, кто принадлежит Ему, а не осуждение тех, кто не верит. Это осуждение естественно вытекает из отвержения Евангелия (2 Кор. 2:15, 16).

Иисус, уступая ярости иудеев, на время скрылся, а потом снова является и взывает открыто. Показывая же, что Он Сам равен Отцу и не противник Богу, говорит: "верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня", говоря как бы так: что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня восходит к Отцу Моему. Примечай и точность в словах. Господь не сказал: верующий "Мне", но: верующий "в Меня", что означает веру в Бога. Ибо иное — верить кому-нибудь, и иное — веровать в кого-нибудь. Если кто верит кому-нибудь, это можно понимать так, что верит справедливости слов его, а кто верует в Него, — как Бога. Посему можно сказать: верит апостолам; но веровать в апостолов — нельзя сказать. Посему Господь не сказал: верующий Мне. Ибо и Павел, и Петр могли сказать: верующий мне. И евреям поставлялось в укоризну, что они не веровали Моисею (Ин. 5:46). Но Он сказал больше: верующий "в Меня", чем показывает, что Сам Он есть Бог, как и ученикам говорит: "веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14:1). Посему, кто верует в Него, возводит веру свою к Отцу, и не верующий Ему не верует Отцу.