Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 40. Толкования стиха

Но и последующие слова Евангелия вызывают напряжение и ставят более глубокий вопрос. Вот, нам говорится, что не могли они веровать, так в чем же вина человека, который не делает того, что сделать не может? А если же согрешили тем, что не уверовали, то, значит, могли поверить, но не сделали этого. А если могли, то, как говорит Евангелие: Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их¹, так что причина их неверия (что очень важно) относится к Самому Богу, ибо это Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их. И этого, отвечу я, воля их заслужила. Бог же тем ослепляет, тем ожесточает, что оставляет в одиночестве и не помогает. Бог может так поступать по суду тайному, однако не по несправедливому. И это для благочестия верующих должно быть всецело непреложным и незыблемым правилом: и сам апостол, рассматривая этот сложнейший вопрос, говорит: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (Рим. 9:14). Если же нельзя допустить, что несправедливость бывает у Бога, то остается признать, что когда Он помогает, то поступает из милости, а когда отказывает в помощи, то поступает по справедливости. Ибо во всем, что Бог делает, нет опрометчивости, но есть суд Его.

***

Но слова Евангелия, следующие далее, более значимы и ставят более важный вопрос. В самом деле, Иоанн добавляет и говорит: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их, так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем; и обратятся и исцелю их”» (ср. Ин. 12:39—40; Ис. 6:9—10).

Ибо мы можем спросить: если они не могли веровать, то в чем грех человека, не совершающего того, что он не может совершить? Если же они согрешили в том, что не уверовали, значит они могли поверить, а не сделали этого? А если могли, то как же говорит Евангелие: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их”»? Так что же (что весьма серьезно) — в Боге кроется причина того, что они не уверовали, поскольку Он Сам «ослепил глаза их и ожесточил сердце их»? Ведь то, о чем свидетельствуют здесь Писания, сказано, конечно же, не о диаволе, а о Боге. В самом деле, если мы предположим, что сказано о диаволе: «ослепил глаза их и ожесточил сердце их», — то нам следует потрудиться, чтобы мы могли показать, в чем вина не уверовавших, о которых сказано: не могли они веровать. Наконец, что мы ответим о другом сви-детельстве того же пророка, которое использовал апостол Павел, сказав: Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим. 11:7—9; ср. Ис. 29:10)?

Братья, вы услышали предложенный вопрос и, безусловно, вы в состоянии понять, насколько он глубок. Но мы ответим на него в меру своих сил. Они не могли веровать, потому что предсказал пророк Исаия. А пророк Исаия предсказал это, потому что Бог заранее знал, что это случится. Col. 1777 Но если меня спросить, почему же «они не могли», я коротко отвечу: «потому что не захотели». Конечно же, Бог предвидел их превратную волю, и вот Тот, от Кого не может быть сокрыто будущее, через пророка предсказал это.

Но пророк, говоришь ты, называет другую причину и не говорит о воле их. Какую причину называет пророк? «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, ослепил глаза их и ожесточил сердце их» (Ин. 12:39-40). Я отвечу также: это они заслужили по своей воле. Ибо Бог так ослепляет и так ожесточает, что оставляет и лишает Своей помощи, — что Он может совершать по сокровенному суждению и вовсе не по несправедливому. Благочестивый верующий должен хранить это как непоколебимую и нерушимую заповедь, также, как апостол, когда разъяснял этот же нелегкий вопрос: Что же скажем ? — говорит он, — неужели неправда у Бога ? Никак (Рим. 9:14). Если же невозможно, чтобы неправда была у Бога, то, когда Он помогает, Он проявляет милосердие, когда же не помогает, вершит справедливость, ибо Он совершает все не безрас-судно, но по суждению Своему. В свою очередь, если суждения святых праведны, то насколько более праведны суды Бога, наделяющего святостью и праведностью? Так вот, суды Его праведны, но сокровенны.

Потому, когда перед нами встают ^такого рода вопросы: почему одно так, а другое эдак, почему тот, будучи оставлен Богом, ослеплен, а тот с помощью Божией просвещен, — давайте не будем полагаться на свое суждение относительно суждения такого Судии, но с трепетом воскликнем вместе с апостолом: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и непознаваемы пути Его! (ср. Рим. 11:33). Отчего сказано в псалме: Суды Твои — бездна великая! (ср. Пс. 35:7).

Так вот, возлюбленные братья, пусть упования ваши не понуждают меня проникать в эту глубину, погружаться в такую бездну, постигать непостижимое. Я знаю о своих слабых силах и, как мне кажется, также и о ваших. Это высоко для моего роста и тяжело для сил моих. Я думаю, что и для ваших. Так вот, давайте вместе послушаем увещевающие Писания, говорящие: Через меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, не испытывай (Сир. 3:21). Не потому что это запрещено нам, ведь Бог Учитель говорит: нет ничего сокровенного, что не открылось бы (Мф. 10:26). Напротив, если мы до чего-то добрались, там и следует ходить нам. Как сказал апостол, не только то, что мы знаем и должны знать, но также, если о чем-то мы иначе мыслим, пусть все это откроет нам Бог (ср. Флп. 3:15).

Но мы встали на путь веры, давайте неотступно держаться его, он приведет нас в покои Царя, где сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Ибо Господь Иисус Христос не имел ненависти к Своим великим и специально избранным ученикам, когда говорил: многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить (Ин. 16:12). Следует ходить, продвигаться, следует расти, чтобы сердца наши могли вместить то, что сейчас мы не можем вместить. Если в последний день Он найдет нас достаточно преуспевшими, тогда мы узнаем то, что не могли знать сейчас.

(1) Но если кто-то думает, что он может раскрыть и истолковать этот вопрос доступнее и лучше, то я прямо скажу, что не готов больше учить, но — лишь учиться. Только пусть никто не дерзает Col. 1778 защищать свободную волю так, что задумает лишить нас молитвы, в которой мы призываем: не введи нас в искушение (Мф. 6:13). И, с другой стороны, пусть не отрицает никто свободную волю и не дерзает оправдывать тем самым грех. Однако давайте послушаем Господа, как заповедующего, так и оказывающего поддержку: заповедующего то, что мы должны делать, и оказывающего поддержку в том, что мы не можем исполнить. В самом деле, некоторых чрезмерная уверенность в своей воле заставила возгордиться, а у некоторых чрезмерная неуверенность в своей воле вызвала нерадение по отношению к себе. Одни говорят: «Зачем мы молим Бога о том, чтобы мы не впали в искушение, если все в нашей власти?» Другие говорят: «Зачем мы стараемся хорошо жить, если все во власти Божией?» О Господи! О Отче, Сущий на небесах, не введи нас ни в то, ни в другое искушение, но избавь нас от лукавого! (ср. Мф. 6:13).

Давайте услышим слова Господа:Я молился о тебе, Петр, чтобы не оскудела вера твоя (Лк. 22:32), — чтобы мы не думали, будто вера наша настолько принадлежит нашей свободной воле, что не требует Божией помощи. Давайте услышим также слова евангелиста: дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), чтобы мы не думали, будто совершенно за пределами нашей власти то, что мы обладаем верой. И в том и в другом давайте признавать благоволение Божие. Ибо мы должны благодарить Его за то, что дана нам власть, и молить, чтобы немощь наша была поддержана Им. Это и есть вера, действующая любовью (Гал. 5:6), по той мере, какую каждому Господь отмерил (ср. Рим. 12:3), чтобы стяжающий славу стяжал ее не в самом себе, но в Господе (ср. 1 Кор. 1:31).

Итак, неудивительно, что они не могли поверить, те, чья воля до того возгордилась, что, не ведая о Божией праведности, хотели они поставить собственную, как сказал о них апостол: не покорились праведности Божией (Рим. 10:3). Ибо не из-за веры, но как бы из-за дел они стали спесивы, были ослеплены этой самой спесью и натолкнулись на камень преткновения. Но «не могли» было сказано так, что следует понимать «не хотели». Подобно тому как сказано было о Господе Боге нашем: Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2:13). О Всемогущем сказано: не может. Итак, то, что Господь Себя отречься не может является похвалой Божественной воле, подобно тому как то, что не могли они веровать является обвинением человеческой воли.

И вот, я говорю, что те, которые думают настолько высокомерно, что считают должным приписывать все только усилиям своей воли и отрицают для себя необходимость Божественной помощи, чтобы праведно жить, — не могут верить во Христа. Ведь нет никакой пользы в слогах имени Христа и в Таинствах Христовых, если сопротивляться вере во Христа. Вера же во Христа заключается в том, чтобы верить в Того, Кто оправдывает нечестивого (Рим. 4:5), верить в Посредника, без участия Которого мы не можем примириться с Богом, верить в Спасителя, Который пришел взыскать и спасти потерянное (Лк. 19:10), верить в Того, Кто сказал: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). И вот тот, кто, не ведая праведности Божией, посредством которой оправдывается нечестивый, хочет поставить свою праведность, посредством которой он уличается в гордыне, не может веровать в Него. Потому-то те иудеи и не могли веровать: не потому, что люди не могут измениться к лучшему, но потому что, пока думают подобным образом, они не могут веровать. Потому-то они ослеплены и ожесточены: потому что, отрицая Божественную помощь, Col. 1779 не получают поддержки. Бог заранее знал об иудеях, которые были ослеплены и ожесточены, и пред-сказал это в пророчестве Своего Духа.

В том же, что Он добавил: «и обратятся и исцелю их» (ср. Ин. 12:40; Ис. 6:9-10), — следует ли подразумевать «не»? То есть «не обратятся», связывая с предыдущей фразой, где сказано: «так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем»? Ведь и здесь, конечно,"говорится о том, что они не уразумеют. Ведь сама обращение принадлежит благодати Того, Кому сказано? «Боже Оил! Обрати нас» (ср. Пс. 79:8). Или, может быть, это следует понимать как проявление милосердия Вышнего Врачевания? Чтобы, поскольку они были горделивой и превратной воли и поскольку желали поставить собственную праведность, они сначала были оставлены до такой степени, что ослепли, и настолько ослепли, что натолкнулись на камень преткновения, чтобы лица их исполнились позора, и после чего, смирённые таким образом, они искали бы имя Господа и не свою праведность, из-за которой наполняется спесью горделивый, но Божию праведность, которой оправдывается нечестивый? Ибо многим из них это послужило во благо, тем, которые, терзаясь из-за собственного нечестия, уверовали во Христа. Ради них Он Сам молился, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). Об этом незнании их и апостол говорит: свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, — и вот он добавляет следующее и говорит: ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:2—3).

Неверие иудеев предсказывал Исаия (Ис. 53:1, Ис. 6:1).

Входом Господним в Иерусалим, чрез который Он вполне открыто явил себя Мессиею, и торжественным свидетельством о Нем гласа небеснаго евангелист Иоанн намерен закончить историю открытой деятельности И. Христа. К этому он присоединяет свое замечание о следствиях этой Его деятельности, о том, что сколько Иисус ни сотворил чудес пред народом иудейским, этот народ в большинстве остался неверующим в Него. В этом евангелист видит исполнение слов пророка Исаии 53, 1. и 6, 10. В первом из сих мест пророк жалуется, что современники не уверовали в уничиженнаго, страждущаго Мессию, каковым пророк изображает Его в этой главе. Но народ израильский остался таким же и до настоящаго времепи, когда воспоследовало исполнение пророчества Исаии о страждущем Мессии. Посему изображение пророком неверия Израиля продолжает оставаться в своей силе и является пророчестве иным по отношению к современникам Христа. Во втором из цитированных ев. мест указывается причина неверия народа как проповеди пророков, так и слову Самого Христа. Что последнее предсказание относится и к мессианским временам, это ев. доказывает, замечая, что сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Иисуса Христа) и говорил о Нем. У пророка Исаии изображается, конечно, что он видел славу Господа Саваона, Самого Бога Отца. Но и в Ветхом Завете, как и в Новом, живущий во свете неприступном Бог открывался людям в Слове Своем (см. § 1). Наконец, евангелист делает оговорку что, впрочем, не весь Израиль оказался противником Христу, до даже и из начальников многие уверовали в Него. Однакоже эти, возлюбивши больше славу человеческую, л ежели славу Божию, из страха пред фарисеями, открыто ие исповедывали своей веры.

Повествуя об этом, Евангелист Иоанн высказывает удивление, что народ не уверовал в Иисуса как Мессию, несмотря на столько чудес, совершенных Им. Впрочем, поясняет Иоанн, все это было предсказано пророком Исайей. Пророчествуя об уничиженном явлении Мессии, о Его страданиях и смерти, Исайя воскликнул: «Господи! Кто же поверит этому? Кто поймет, что в таком страдающем Мессии заключается божественная сила всемогущества? Кому откроется эта сила (мышца)?» Рассказывая же о том, как он видел славу Бога, тот же Пророк передает слышанный им голос Господа: Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули... (Ис. 6:1—13; Ис. 53:1—12).

Слепота неверия.

«Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась жышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему» (Ис. 53:1-2).

«И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:9-10).

Не предопределение, а следствие.

Исаия говорит с печалью. Исаия говорил о Мессии.

Бог не предопределяет к неверию. Но даже неверие может использовать для блага.

Первая из приведенных цитат отсылает к 53-й главе Книги пророка Исаии, воспринимаемой в христианской традиции как одно из главных ветхозаветных пророчеств о страждущем Мессии. В нем есть,в частности, такие слова:

Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих… За преступления народа Моего претерпел казнь (Ис. 53:1–8).

Цитируя лишь первый стих этого пророчества, Евангелист, очевидно, имеет в виду напомнить читателю о содержании пророчества в целом (подобно тому, как, приводя название книги, напоминают о ее содержании). На первом стихе акцент делается потому, что он говорит о неверии иудеев.

Похожим образом использует этот стих апостол Павел, иллюстрируя при его помощи неверие и непокорность Израильского народа:

Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (Рим. 10:16–21).

Второй отрывок из приводимых Евангелистом Иоанном взят из начальной части Книги пророка Исаии, где говорится о том, как пророк услышал голос Бога: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?». Пророк отвечает: «Вот я, пошли меня». Тогда Бог говорит: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:8–10). В Евангелии от Матфея Иисус цитирует это пророчество, объясняя ученикам, почему Он говорит народу притчами (Мф. 13:14–15).

Присутствие обоих отрывков из Книги пророка Исаии в 12-й главе Евангелия от Иоанна не случайно. Эта глава связывает между собой две части Евангелия – первую, в которой значительное место было уделено полемике Иисуса с иудеями, и вторую, посвященную Страстям Христовым. Страдания, распятие и смерть Мессии являются результатом конфликта между Иисусом и иудеями, однако результатом не случайным, а закономерным. Именно такой исход миссии Помазанника Божия предсказывали пророки. Они предвидели его, зная о неверии и жестокосердии Израильского народа. Страдания и смерть Мессии – итог многовекового конфликта между Богом и Его народом. Полемика Иисуса с иудеями стала заключительной фазой этого конфликта, порожденного неверием тех, кого Бог избрал в качестве «своих» (Ин. 1:11), но кто оказался недостоин этого избрания.

В этих словах евангелист говорит о неверии евреев в И. Христа, при великом множестве, совершенных Им в их глазах, чудес,—евреев, конечно, не всех, так как были и верующие из них, и излагает причины его неверия. Говорит, что неверие это провидел пророк Исаия и предсказал о нем, указал даже и причину неверия (Ис. 6:9, 10). Да сбудется пророчество—слово Исаии пророка. Здесь сказано да сбудется вместо слов: так что сбылось, т. е. не потому последовало неверие евреев, что так предсказал. пророк, а потому пророк предсказал, что должно было последовать это неверие, о чем открыто было ему Богом. Такой оборот речи часто употребляется особенно в Евангелии Матфея (Мф. 1:22; Мф. 2:15, 23 и др.). Господи! кто поверит (верова) и пр. Эти слова взяты из 53 главы прор. Исаии. Св. Исаия, начиная излагать пророчество об униженном состоянии Мессии, как бы спрашивает Бога: кто же поверит из народа этому учению о Мессии, которое совершенно не будет соответствовать народным ожиданиям Его, как земного Царя? И если возвещение о страждущем Мессии так несовместно с ожиданиями народа, что он не поверит ему теперь, когда возвестит его Исаия; то не в большей ли мере будет то же при самом явлении Мессии в униженном виде и страждущаго? И кому открылась мышца— сила—Господня, т. е. кто мог увидеть в Мессии силу Господню и уверовал в Нег»? Словом мышца обозначаются чудеса, совершенныя Господом, а словами слышанному от нас—учение Христово. (Злат. и Феоф.). И действительно, гордость людей чувственных, современных пророку, не хотела верить тому, что изображаемый им, смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое совершается и в жизни Господа. Та же гордость иудеев, мечтавших о земной славе своего народа, отворачивается с презрением от Него. Не могли (не можаху) веровать. Это значит, что иудеи не хотели веровать, а не хотели потому, как далее говорит прор. Исаия, что ослепили очи свои,—ослепли духовно, и окаменили сердца свои,—ожесточились сердцем, и пр. Ослепление очей означает извращение ума в отношении к истине Христовой; окаменение сердец означает извращение нравственнаго чувства, стремления к добру. Такая духовная порча и должна была привести к неверию, так что, и видя чудеса и слыша истину от И. Христа, евреи не уверовали в Него, как Мессию. И ослепление и ожесточение их так велики, что даже нет надежды на скорое обращение их к Богу для своего духовнаго исцеления. Евангелистом приведены слова пророка в несколько измененном виде.

Передав последние слова Иисуса к народу и сказав о Его удалении, евангелист делает остановку и старается осмыслить происходящее. Чем объясняется неверие народа после всех тех знамений, которые Господь совершил у него на глазах (Ин. 12:37)? Евангелист отвечает от Писания, сначала в общей форме: «...кто поверил ...кому открылось?» (Ин. 12:38, ссылка на Ис. 53в переводе Семидесяти). Неверие народа было предсказано пророком. На вопрос пророка подразумевается ответ: никто не поверил, никому не открылось. Но этим общим ответом евангелист не ограничивается. Он приводит другой текст Исаии (Ис.6:9–10), из которого вытекает, что народ и не мог верить (Ин. 12:40), потому что «Он ослепил их глаза и сделал жестким их сердце, чтобы не увидели они глазами и не поняли сердцем, и не обратились. И Я исцелю их». В этом месте книги Исаии еврейский текст не совпадает с переводом Семидесяти. Ссылка Иоанна ближе к еврейскому тексту. Эта близость сохраняется и в славянском переводе. В прежних русских переводах воспроизводится редакция Семидесяти. Это воспроизведение было продиктовано апологетическими соображениями: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое...» Нет, не «народ сей», а «Он». Этот «Он» есть Бог. В пророческой цитате, как она приводится в Ин. , субъект ослепления есть Бог. Если Бог ослепил, разумеется народ не мог верить. Эта страшная мысль о Боге как субъекте ослепления казалась невыносимой и была причиной исправлений, которые, однако, должны быть отвергнуты как искажения. В новом русском переводе, как это вытекает из сопоставления цитат, восстановлен апостольский подлинник. Что побудило Бога ослепить глаза народа, евангелист не говорит. Он ставит нас перед неисповедимой тайной промышления Божия. И однако цитата кончается: κα᾿ι ίάσομαι αυτούς. В лучших списках стоит будущее время¹. Ослепление мыслится как временное. Христос исцелил ослепленных. И еще другое. Выше было сказано, что ближайшее понимание «всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32) есть универсальная полнота спасения. В Евангелии нет никакого указания, которое требовало бы понимания «всех» в ограничительном смысле. Если бы мы поняли πάντας («всех») буквально, мы получили бы право утверждать, что на путях Божественных промышлений отпадение Израиля было необходимо, но что отпадение это – временное и что Христос и отпадших привлечет к Себе. Это будет и то исцеление Христом, которым кончается пророческая цитата.

Не исключена возможность, что евангелист думал и о другом. Приводимая им цитата из VI гл. книги пророка Исаии принадлежит к тем ветхозаветным текстам, которые чаще других приводятся священными писателями Нового Завета. В Деян.28 апостол Павел объясняет ею отпадение иудеев и спасение язычников (ср. Деян. 28:25–29). Не думал ли об этом и евангелист Иоанн? И не являют мелькнувшие на страницах Евангелия эллины неким образом обращение язычников? Большего мы, конечно, ничего сказать не можем, но вопрос напрашивается.

Иудеи убили Господа не для того, конечно, чтобы исполнить пророчества, — тогда они не были бы нечестивы, но по собственному злоумию. Ведь если пророчества и предсказывали то, что имело быть, без сомнения, по причине добровольного их безрассудства, то для того предсказывали, чтобы трезвые (из них) могли перескочить диавольские ямы (засады), ибо внемлющим, конечно, можно было и сохраниться. Поэтому и необходимо предречение.

...

Еще решение другого вопроса

...

Не то (означает), что Бог ослепил иудеев, ибо Он не требовал бы тогда ответственности от них, когда терпит снисходительно даже и добровольные (др. чт.: невольные) грехопадения. Но смысл такой. Исаия приводит слова, сказанные как бы Богом: если Я сделаюсь человеком и собственным голосом буду наставлять вас полезному, то и тогда вы не послушаете Меня, как и пророков (не послушали), — даже когда увидите превышающие разум чудеса, никакой пользы не получите от видения. Это и означает выражение «не увидите». Ведь не сказал, что окаменю их сердца и ослеплю глаза, но что ежели и услышите, не услышите, и ежели увидите, не увидите, так что не исцелю (вас) обратившихся (ко Мне). Если бы услышали и увидели, каким подобало образом, то, без сомнения, получили бы пользу. Итак, изречение указывает не на необходимое наказание, не на определение осуждающего иудеев Судьи, но служит предвозвещением полезного, ибо знал, какими они имели быть, и о них объявил. Впрочем, не против всех направляется речь, но против одних неверов, ибо многие из них уверовали. Так это место перевели Семьдесят. Но вероятно, что Евангелист, последовав еврейскому тексту, отличающемуся от Семидесяти, сказал: «Потому не возмогли веровати», так как ослепил их. И что касается до прямого значения изречения, но не сказал, что Бог ослепил их, — естественно потому, что другой сделал это, чтобы иудеи не обратились и не получили исцеления. А если и примем, что Бог ослепил, то так надо понимать, что допустил им подвергнуться ослеплению от диавола, как не бывшим хорошими по своему нравственному состоянию. Так людей подобной же нравственности (язычников) «предал в неискусный ум» (Рим. 1:28) и в страсти. Пока они были такими, несправедливо было им знать глубину тайны и сокровенные истины, как не соблюдшим даже и подзаконных заповедей. Итак, если они не приняли ни закона, ни евангельских постановлений, смежив око души своей, то поэтому не принимают наставления, могущего их просветить.

***

(Q) Много произносит Он обвинений против иудеев, ведь много знамений не устыдили их, но они были некоторым образом непреклонны в своём жестокосердии, хотя ничего не было пропущено из того, что вело их к исправлению. Но если бы даже иудеи, устыдившись, уверовали, однако невозможно было солгать Духу Святому (Деян. 5:3), говорившему через пророка Исаию об их неверии. Ведь они и пророкам не верили, и не стал известен иудеям Христос, сила и мышца Отца. А что никто не уверовал, сказано гиперболически, по причине того, что из многих спаслись немногие. Хотя же изобличить их безмерную развращённость, евангелист прибавил и слова: «перед ними», показывая этим, что они даже тому, что видели, не веровали.

Господи!... кому открылась мышца Господня?

(Q) Мышца (βραχίων) Бога Отца — это Сын Мысль многократно встречается у святителя, нередко почти в тех же выражениях. Ср.: «Десница (δεξιά) и мышца Бога Отца - Сын» (Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam 1:5 //PG.70.Col.256A); «Мышца Бога и Отца,то есть Сын» (Ibid.V.l // PG. 70. Coi. 1161В); «О том, что десница и мышца Отца - Сын» (Idem. Thesaurus 35 // PG.75.Col.636C). .

И они потому были неспособны поверить, что, как говорит тот же Исайя: «Бог ослепил их глаза и отупил их ум, так что глазами не видят, не понимают умом. А иначе ко Мне обратились бы – и Я бы их исцелил» – Теперь евангелист утверждает, что эти люди не только не верят, но и не могут, неспособны поверить. Вторая цитата из Исайи указывает на причину неверия. Ведь Бог ослепил их глаза. Это ответ на невольно возникающий вопрос, который волновал христиан как древности, так и наших дней: почему так произошло? Почему кроткий и милосердный Спаситель, творивший добро, не только не был принят, но был казнен страшной и позорной казнью? Ответ заключается, как ни странно для многих, в том, что такова была воля Бога. Но это не снимает вины с отвергнувших и казнивших, потому что в библейской мысли свобода выбора и предопределение не являются чем-то противоположным, они не параллельные прямые, которые никогда не пересекаются. С одной стороны, люди были свободны не принять Иисуса, а с другой, их отказ был предсказан Писаниями и должен был исполниться, потому что в Священном Писании изложена Божественная воля. Ср. Мк. 14:21: «Да, Сын человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Но горе тому человеку, который предаст Сына человеческого. Лучше бы не родиться вовсе тому человеку!»

Слова пророка Исайи были особенно популярны у новозаветных авторов: их цитируют Матфей (13:14-15), Марк (4:12), Лука (Лк. 8:10; Деян. 28:26-27) и Павел (Рим. 10:16; 11:8).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 320-321++

Но не может ли самый разум человеческий находить здесь себе источника для смущения? Народ, который должен был найти себе в Мессии спасение, находит в Нем свою гибель! Он предназначен был представить миру Мессию, а между тем он сам не узнал Его! Не обнаружилась ли в этом отношении некоторая ограниченность самой премудрости Божией? Это возражение представлялось уже первому поколению христиан. Им занимался ап. Павел в своем послании к Римлянам (Рим. 9-11), а затем разрешение его дает и ап. Иоанн, лично видевший конец общественной жизни Христа.

Прежде всего, не следует думать, что это упорство Иудейскаго народа было неожиданным явлением последняго времени. Бог предвидел его в Своем предвечном совете, как Он предвидит все в истории человечества, и пророки уже предсказывали о нем. Рядом с пророчествами, свидетельствующими о том, что Израиль радуется свету своего Мессии, у них есть также и печальная перспектива Израиля упорнаго, который, вследствие этого, должен быть заменен другими народами. Этого не нужно терять из вида, потому что тут именно и находится разрешение перваго затруднения. «Народ (Иудейский) не поверил в Него», говорит ев. Иоанн. «Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! Кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня» (Ин. 12:38, Ис. 53:1). В тот самый момент, когда пророк возвещал о будущих страданиях Мессии, он изумленный, спрашивает, кто поверит Его слову и кто узнает в небесном посланнике, покрытом поношениями, всемогущую руку Господню. Конечно, число таковых будет невелико, потому что для принятия такой тайны требуется сильная вера и возвышенная душа. А иудеи не заслужили того, чтобы сохранить в себе этот проникающий в глубину сердца взгляд, дающий возможность видеть сквозь тьму. Над ними исполнилось, по словам евангелиста, еще другое слово того же пророка: «народ сей ослепил глаза свои и окаменел сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» Ев. Иоанн приводит здесь слова пророка Исаии, видимо, на память, не держась буквальной точности этих слов. Он не следует ни еврейскому тексту, ни переводу 70, хотя и точно сохраняет смысл пророческих изречений. См. Ис. 6:10 . Вот, таким образом, в чем заключается причина неверия Израильскаго народа в пришедшаго Мессию. Израиль оказывается неверным Богу, который, поэтому, отнимает у него свет, и он перестает видеть. Все это было предвидено и может удивлять разве только тех, которые не имеют достаточно разума для проникновения в смысл св. Писания. Мудрость Божия, следовательно, не осталась посрамленною. Она действовала сообразно с тем, что должно было совершиться и самая злоба иудеев содействовала осуществлению ея советов.

Наказание, которое заслужил неверующий народ и которое он поэтому, понес, также входило в план божественнаго домостроительства. Так, совершенно не видя света, вышедшаго из его недр, Израиль тем не менее сделался ходячим факелом, освещающим из века в век небесное лицо Мессии, и его собственное ослепление, предсказанное пророками, сделалось поразительным доказательством божественнаго посланничества Иисуса Христа.

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.