Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 34. Толкования стиха

Он говорил, как они поняли, о том, что собирались сделать. Потому скрытый смысл этих слов им открыла не вложенная в них мудрость, а угрызения совести.

***

Они хранили в памяти, что Господь часто называл Себя Сыном Человеческим. Ведь в этом месте Сам Он не сказал о Себе: «Если вознесен будет от земли Сын Человеческий». Но Он называл Себя так выше, что было прочитано и разобрано вчера, когда были упомянуты язычники, жаждавшие Его увидеть: пришел час прославиться Сыну Человеческому (Ин. 12:23). Col, 1774 И вот те, держа это в душе, а также то, что Ой только что сказал, разумея крестную смерть: «когда Я вознесен буду от земли», — спросили Его, сказав: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек, как же ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? И кто этот Сын Человеческий? «Ведь если Он — Христос, говорят они, то Христос пребы-вает вовек, а если Он пребывает вовек, то как же Он будет вознесен от земли, то есть каким образом Он умрет в крестных муках?» Ведь они понимали, что Он сказал то, что сами они задумали совершить. И вот Он разъяснил эти темные слова, не наполнив мудростью, но уязвив совесть.

Наконец Свою общественную деятельность Господь заключил предостерегательными словами к народу: «одумайтесь, доколе есть еще время; не долго еще свет Божественный остается между вами: употребите это краткое время на то, чтобы расположить себя к принятию света Божия с верою; постарайтесь соделаться сынами света, чтобы, отчуждившись от света, не погрузиться навсегда во мрак и неудержимо идти к своей погибели».

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204++

Смерть Сына Человеческого не согласуется с представлениями иудеев о Мессии (Ин. 12:34). По этому Иисус призывает их к вере: «Пока Имеете свет, веруйте в свет, чтобы стать вам сынами света» (Ин. 12:36).

Слова И. Христа о Своем вознесении от земли соблазнили народ, которому истолкователями закона (т.-е. Пиcания) внушено было (вероятно, на основании подобных мест, как Ис. 9:6. Пс. 109, 4. Дап. 7:13. и д.), что Христос после того, как придет, будет вечно царствовать на земле. Иисус Христос называл Себя обыкновенно, равно как и здесь в начале речи (23), Сыном человеческим; на основании Его дел и учения народ привык думать, что ото то же, что и Мессия. А между тем, Господь говорит здесь, что Ему подобает вознестись от земли (что народ понимал, вероятно, так, что Иисус должен вознестись на небо, подобно Еноху и Илии); значит Сын человеческий не Мессия? Кто же Он? В ответ на это И. Христос утверждает справедливость мысли, что Он должен удалиться от людей, лишить их видимаго Своего присутствия, и отсюда выводит нравственныя наставления. Он есть свет миру (1:4); пока этот свет действует не только невидимо, но и видимо среди людей, для них это есть самое удобное время просветиться. Им, уверовать в Него и сделаться сынами света; нужно им спешить воспользоваться этим временем пребывания среди них света; иначе после тьма предразсудков и всяких заблуждений обнимет их еще больше, и тогда блуждание в этой тьме будет их уделом (1 Ин. 2:11).

По поводу вопросов народа св. Иоанн Златоуст Бес. 68 на Иоанна; ч. 2, стр. 279 и сл. (1862). замечает, что Иудеи, поднявшие голос из толпы народа, «знали, что Христос есть лице бессмертное и имеет жизнь безконечную. Следовательно они понимали и то, что Он говорил. Да и в Писании во многих местах говорится вместе и о страдании Христа и о воскресении. Так напр. Исайя поставляет то и другое вместе, когда говорит: «яко овца на заколение ведеся» Ссылка Иоанна Златоуста на Ис. 53:7, – не окончена; следовало добавить ст. 11-й – Праведник раб Мой оправдает многих и грехи их на себе понесет.... И Давид во втором псалме, как и во многих других соединяет то и другое... Но Иудеи потому говорят, что Христос пребывает во век, что этим думали заградить Ему уста и показать, что Он не Христос».

Мы здесь должны обратить особое внимание на то, что подымают голос и спорят люди, очевидно знающие писания, ибо у них ясно знание таких мест писания, как например: «Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: на век утвержду семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс. 88:4–5); или: «ты священник во век по чину Мельхиседека» (Пс. 109:4); или: «Младенец родился нам; Сын дан нам... Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида... от ныне и до века» (Ис. 9:6, 7) и мн. друг. Эти сведущие в писании, как прекрасно указывает Златоуст, не хотят допустить сближения Господа Иисуса со Христом и потому коварно возражают, умалчивая о тех местах писания (напр. Исайи гл. 42, 53), где ясно предсказаны и страдания Господа вместе с Его славою.

«Отсюда можно видеть (говорят Злат. l. cit), что они понимали многое... но что они по воле своей поступали злонамеренно».

Несмотря на эти разъяснения, народ все еще не хотел верить, что Мессия может умереть, и потому кто-то из народа, подстрекаемый, вероятно, фарисеями, а может быть, и один из их учеников, спросил Иисуса: «Мы слышали из книг Писания пророчества о том, что Христос пребывает вовек, что Царство Его вечное, следовательно, Он не может умереть; как же Ты говоришь, что Сын Человеческий должен быть распят, вознесен на крест? Если Ты, называя Себя Сыном Человеческим, говоришь о Себе, о Своей смерти, то, значит, Ты не Христос; а если Ты говоришь не о Себе, то кто же тогда этот Сын Человеческий?»

Когда И. Христос сказал, что Он будет вознесен (32), то слушатели Его,—народ, т. е. не враждебные Господу иудеи, с фарисеями во главе, а толпа, в среде которой были и расположенные к Нему, поняли, что Он говорит о Своей смерти и отшествии из сего мира, поэтому возразили Ему: мы слышали (слышахом) от закона и пр. Законом назывались у евреев не одни книги Моисеевы, а все Свящ. Писание ветхаго завета (Ин. 10:34). В ветхозаветных книгах есть места, где весьма ясно говорится, что Мессия придет в униженном виде, будет страдать за грехи человеческие, умрет на кресте и пр., напр. у прор. Исаии (Ис. 53 гл.) и в псалмах Давидовых (Пс. 21. и др.); но пфрви священники и книжники почему то оставляли эти места без всякаго внимания. Пророчества же о духовном царстве Мессии, каковых также много в ветхом завете (Ис. 10:7. Дан. 2:44, Иез. 37:20 и др ), они объясняли в том смысле, что Мессия оснует видимое, земное царство. Потому-то Господь и говорил об этих учителях еврейских, что они и сами не входили и других не допускали входить в царство Христово (Мф. 23:13). Народ как бы так возражал Господу: «если князь мира сего, диавол, т. е. царь и бог язычников, будет изгнан из мира, если и Мессия—Сын Человеческий, как часто называл Себя И. Христов, также вознесен будет от земли, то кто же останется царем на земле? И кто же Мессия— Он, или другой кто придет»? (Мф. 11:3 и др.). Как же Господь ответил на сделанный Ему народом вопрос? Он не ответил прямо на него, как на основанный на предразсудках, тем более, что вся жизнь и все действия Господа были самым ясным свидетельством, что Мессия, Сын Человеческий есть именно Он. Но, не отвечая на вопрос, Господь направляет внимание вопрошавших на то, что если они примут Его учение, тогда сами собою исчезнут подобныя сомнения и вопросы. Он как бы так говорил народу: «Спешите пользоваться в простоте сердца тем, что вы видите и слышите от Меня и чрез Меня, не увлекаясь сомнениями, не предаваясь вопросам и не тратя на это времени, котораго остается весьма мало" (Иннок.), пока Я ещевами на земле: иначе тьма предубеждений и суеверия покроет вас; тяжкий грех Христоубийства темным покрывалом ляжет на духовные очи ваши; само Свящ. Писание перестанет просвещать вас, как потому, что оно ясно только при вере во Христа, так и потому, что ваши первосвященники и книжники исказят его, извратят смысл главнейших пророчеств: как все это и случилось с неуверовавшими в Господа иудеями. Господь сравнивает Свое пребывание на земле с светением солнца и последние дни Свои уподобляет склонению солнца к западу, смерть Свою и возгаествие на небо— наступлению ночи. Ходит во свете значит принять учение Христово и чрез Него достигать спасения в Его царстве (Ин. 1:4 и др.); ходить во тьме значит блуждать в неверии и оставаться с предразсудками, суеверием, и не видеть истиннаго пути ко спасению (1 Ин. 2:11)». «В самом деле, говорит св. Златоуст, чего не делают теперь иудеи, и однакож не знают, что делают, но ходят как бы во тьме. Думают, что идут по прямому пути, а на самом д+ле идут противоположным путем; соблюдают субботу, хранят закон, наблюдают правила касательно пищи, но не знают куда идут». То же самое этими слонами Господь внушает и каждому из нас: еще немного времени, и в последний раз зайдет для тебя это солнце; в последний раз Господь позовет тебя к покаянию чрез Свою Церковь, и затем тело твое ляжет в могилу, а душа? Если она в этой жизни не просвещала себя единым, незаходимым, вечным светом, то удел ея за гробом—вечная тьма.

И народ недоумевает: по закону Христос пребывает вовек. Кто же этот Сын Человеческий, который должен быть вознесен (Ин. 12:34)? На этот вопрос Иисус отвечает призывом к слушающим Его ходить в Свете то малое время, когда Свет еще с ними (Ин. 12:35). «Пока имеете Свет, веруйте в Свет, чтобы стать вам сынами Света» (Ин. 12:36а). И евангелист прибавляет: «Это сказал Иисус и, уйдя, скрылся от них» (Ин. 12:36b). Служению Иисуса в свете дня пришел конец, настала ночь Страстей, или, в Иоанновской терминологии, ночь восхождения Сына к Отцу.

Но еще раньше, говоря о Своем Вознесении от земли, Иисус сказал, что им Он всех привлечет к Себе. В контексте Ин. привлечение ко Христу должно быть понимаемо в смысле спасительной веры. Но в таком случае, что же значит «всех»? Отступая перед пугавшей их мыслью о спасении каждого отдельного человека, толкователи еще в древности101 предлагали понимать «всех» не в смысле индивидуумов, а в смысле коллективов. Так, «весь Израиль» означает не всех израильтян, а Израиль как коллектив. Относящееся к коллективу может и не относиться к каждой особи, входящей в этот коллектив. В тексте, однако, сказано πάντας («всех») без какого бы то ни было ограничения. По букве греческого подлинника речь идет о спасении каждого. Эту мысль можно отвести толкованием. Но при непредвзятом чтении она возникает в сознании читателя ранее всякой другой. Мы с нею уже встречались в связи с толкованием беседы Господа с Никодимом.

из закона. Слово "закон", в его широком смысле, относилось ко всему ВЗ (Ин. 10:34; Ин. 15:25).

Сыну Человеческому. Иудеи воспринимали этот титул как притязание на мессианство.

вознесену быть. Иудеи понимали это как намек на повешение или распятие и, исходя из Писания (Пс. 88:36, 37), не могли примирить смерть Христа со своими представлениями о Мессии.

Думая обличить Господа и затруднить Его, как неистинного Христа, говорят: если Христос бессмертен, а Ты о Самом Себе говоришь, что умрешь, как же мы будем веровать, что подлинно Ты Христос? Говорили они так злонамеренно. Ибо и Писание, которое они называют Законом, упоминает не только о воскресении, но и о страдании. Так, Исаия указывает на то и другое: на страдание и смерть, когда говорит: "Он был веден, как овца, на заколение"; на воскресение, когда говорит: "Господь хочет очистить Его от язвы и показать Его светом" (Ис. 53:11), Давид также упоминает вместе о смерти и о воскресении. Ибо говорит: "не оставишь души моей во аде" (Пс. 15:10). Также патриарх, благословляя Иуду, пророчествует о Христе: "возлег, уснул, как лев и как львенок: кто разбудит Его?" (Быт. 49:9). Посему, отвергая страдания Христа и приписывая Ему воскресение, они делали это злонамеренно. Мы знаем из Закона, то есть из Писания (ибо Законом, как мы часто замечали, называется все Писание), что Христос пребывает вовек. — Справедливо вы знаете это, ибо Он пребывает вовек и, как Бог, пребывает и по воскресении. Но как вы не узнали о страданиях, когда те же самые Писания, как мы показали, учат тому и другому вместе? Как же, говорят, Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно "быть вознесену"? Видишь ли, они понимали многое и из приточных речей Господа, например поняли, что словами: "быть вознесену" Он говорит о Кресте? Да, они подлинно многое понимали, но по злой воле своей прикрывались незнанием. Примечай же, что они говорят. Как Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно быть вознесену? Кто этот Сын Человеческий? Речь их полна злобы. Они говорят как бы так: хотя мы и не знаем, о ком Ты говоришь и кто есть Сын Человеческий, однако же ясно понимаем ту истину, что кто будет вознесен, кто бы он ни был, тот не Христос; это несовместимо; ибо Писания говорят, что Христос бессмертен.