Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 33. Толкования стиха

И вот после того, как Он сказал: ныне князь мира сего будет изгнан вон, Он добавил: «и если Я вознесен буду от земли, всё увлеку за Собой» (ср. Ин. 12:32). А что это «всё», если не те люди, из которых был изгнан тот диавол? Но Он не сказал «все», но: «всё», ибо не во всех вера (2 Фес. 3:2). И вот Он произносит это не в отношении общности людей, но в отношении целостности творения, то есть в отношении единства духа, души и тела, в отношении того, благодаря чему мы обладаем разумом, благодаря чему мы живем и благодаря чему являемся видимыми и осязаемыми. Ибо Тот, Кто сказал: волос с головы вашей не пропадет (Лк. 21:18), — всё увлекает за Собой.

Или если под «всем» следует понимать самих людей, то мы можем говорить обо всём, что предопределено ко спасению; и Он сказал, что ничего из всего этого не пропадет, подобно тому как выше говорил о Своих овцах (см. Ин. 10:28). Или, во всяком случае, это «всё» — всякий род людей, люди всех языков, всех возрастов, всех разрядов, всех почестей, всех различных талантов, всех до-зволенных и полезных профессий, все, кого только можно называть сообразно их бесчисленным различиям, которыми люди, кроме одного лишь греха, отличаются друг от друга, все — от самых высоких до самых низших, от царя до нищего. «Всё, говорит Он, увлеку за Собой, чтобы стать Главой их, а они чтобы были членами Его».

Но Он говорит: «если Я вознесен буду от земли», что означает: «когда Я вознесен буду». Ибо Он не сомневался, что случится то, ради исполнения чего Он пришел. Этим Он выражает то, что Он сказал выше: а если умрет пшеничное зерно, то принесет много плодов (ср. Ин. 12:24). Ведь о чем еще Он говорил, упоминая вознесение, если не о страдании на кресте? Не скрыл этого и сам евангелист, ибо он добавил и сказал: сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин. 12:33).

Сам Он в этом гласе не имел нужды, потому сказал: не для Меня был глас сей, но для народа, – и объяснил, каким образом Бог чрез Него еще будет прославляться, смерть Его есть не уничтожение Его дела, но торжество Его. В совершении Им Своего дела заключается приговор осуждения для мира – для всего, что не от Бога. Царство зла потрясается. Сатана низвергается с своего престола владычества над родом человеческим: язычники сами начинают обращаться от области сатанины к Богу, а когда Я вознесусь от земли, прибавил Он, тогда всех привлеку к Себе.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 204++

В ответ на различныя суждевия о небесном гласе И. Христос раскрывает его значение: не Мене ради глас сей бысть, но народа ради. Для народа этот глас в данном случае имел такое же значение, какое небесный глас при крещении Иисуса имел для Иоанна Крестителя; в том и другом случае слышавшие этот глас уверялись небесным свидетельством, что Иисус, на Иордане крестившийся, а теперь молитвенно вслух всех беседующий с Богом, есть действительно Мессия. Он именно, как того ожидали от Мессии, совершить скоро решительный суд над миром, разделить праведных от грешных и осудит последних, победит зло, царствующее в мире; вместе с виновником зла, диаволом, изгонит его вон из мира. После того, как совершится победа над начальником зла, начнется привлечение всех бывших его подданных иудеев и язычников, ко Христу, начальнику добра. Это воспоследует именно после того, как Сын человеческий вознесен будет от земли (прежде всего на крест, а чрез то и на небо).,

Глас с небеси указывал на прославление во плоти Богочеловека; Господь раскрывает и другие тайны, имеющие совершиться на земле ради славы Божией и ради поднятия человека из бездны греха к Богу и святости и чистоте. «Наступает суд миру сему и князь мира сего изгнан будет вон». Суд миру, т. е. отвращение от дел злобы и скверны, совершается в душе человеческой, освященной и омытой пречестною кровию Господа Иисуса и просветленной Духом Божиим. Князь мира сего будет изгнан, или, как читает св. Иоанн Златоуст, повержен долу Бес. 67 на Иоанна ч. 2, стр. 275. Может быть точнее: выкинут будет вон.: ибо, говорить Златоуст, козни врага против безгрешного Христа сделались причиною изгнания его из мира, где он царствовал посредством греха.

О том же князе мира сего говорит Апостол Павел в послании в Ефесянам (Еф. 2:2): «вы жили некогда по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа действующего ныне в сынах противления».

«Наша брань, говорит еще Апостол (Еф. 6:12), не против крови и плоти... но против мироправителей тмы века сего, против духов злобы поднебесных». Этот же враг человечества назван Апостолом Павлом во 2 Кор. 4"богом века сего». Этот бог века сего есть тот, который предстоит всем дурным делам и помыслам и страстям и приверженности к земным благам и удовольствиям. «Царство Божие внутрь вас есть» Лк. 17:21., глаголал Господь и прежде всего из души человеческой изгнан диавол Господом, а с расширением царства Божия на сотни миллионов душ изгонялся и диавол из мира, по мере того, как христианство овладевало миром. Диавол выкидывается вон из души членов общины Христовой, которая создает новое общество, ничем не подобное древним обществам и которое зиждется на началах любви, неизвестных не только обществам языческим, но и обществу Иудейскому.

Изгнание или извержение князя мира сего связуется с таинственными еще (во время произнесения их) словами Господа: «Аще вознесен буду от земли, вся привлеку в Себе». Как глубоко трогательны для нас теперь эти слова всеобъемлющей любви, знаменующие: «коею смертию хотяше умрети» (33 ст.). «Вознесен буду от земли», глаголет Божественный Страдалец, зная какие муки и терзания нравственные и физическия заключались в этих словах; но за сим Он прибавляет: «да всех привлеку к Себе» Ср. Ин. 3 и Ин. 8:28..

Но заметим, что слова Господа «вознесен буду от земли» имеют двойственное значение и каждое из них есть прославление Бога, как указывал глас с небеси и Господь Иисус. Первое значение есть вознесение Господа на кресте (cp. Ин. 3:14; 8:28); но второе значение есть вознесение Господа от и из земли к славе и победа Его над смертию. Посему в словах Господа, во-первых, знамение, «коею смертию хотяше умрети» и, во-вторых, радостное воскресение, коим Господь обещал «вся привлечь к Себе». И любовь и крест и смерть и воскресение, все в этих дышащих любовию словах Богочеловека, зовущего к людям: «гряди ко Мне», «не изжену», «иди за Мною», «верующий в Мя не будет осужден», «иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть///» Ин. 7:37; 6:37; Мф. 8:23; Ин. 3:18; Мф. 11:30..

«Вознесение»? «Привлечет»? Как связать вечное Царство с вознесением на кресте? Кто же это, Сын Человеческий, чье царство закончится, не успев начаться? Любовь (крест) живет, когда сила уже ослабела. Империи, начавшись силой, умрут, оставив воспоминание. Царство, основанное на кресте, растет и привлекает. Именно оно - вечное.

Ибо это Царство Божье, а не человеческое. Его основание - жертва любви, а не грубая сила. Мессия иудеев - о нем пишут богословы. Наш Мессия (на кресте) - живет в сердцах.

И далее Иисус говорит о суде над «миром сим» и об изгнании «князя мира сего». Неоднократно и ранее Иисус представлял Свой конфликт с иудеями как суд, используя образы и терминологию из юридической сферы. Но слово «суд» (κρίσις) в Его речи – как у Иоанна, так и у синоптиков – нередко указывает на событие будущего (у синоптиков чаще всего имеется в виду Страшный суд). Здесь же Иисус говорит о суде, который совершается «ныне», то есть в то самое время, когда Сын Божий отдается под суд, когда Ему выносят приговор и спешно приводят этот приговор в исполнение. Параллельно с судом человеческим свершается неумолимый суд Божий, и смерть Иисуса по приговору человеческого суда станет одновременно смертным приговором над инициатором этого суда – князем мира сего.

Говоря о Своем вознесении на крест, Иисус произносит фразу, которая, по-видимому, имеет прямое отношение к желанию Еллинов увидеть Иисуса: «всех привлеку к себе». Под «всеми» здесь следует понимать не тех иудеев, которые отвергли Мессию и тем самым вынесли себе смертный приговор, а всех уверовавших в Иисуса, включая язычников, которых Иисус и ранее обещал привести в Свое стадо (Ин. 10:16). Вновь подчеркивается универсальное, вселенское значение искупительной смерти Иисуса на кресте.

«Не Мене ради глас сей бысть, — вещал Господь ученикам, — но народа ради: ныне суд есть миру сему, — продолжал Он, как бы в изъяснение чуда, — ныне князь мира сего изгнан будет вон… И аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе…»

  Последние слова изрек Господь, по замечанию евангелиста, назнаменуя, коей смертью хотяше умрети (Ин. 12:33). В таком точно смысле и принял их народ, хотя мысль о смерти Мессии, какой бы то ни было, тем паче крестной, была совершенно противна народному верованию, представлявшему себе Мессию бессмертным. В другое время такое явное и резкое противоречие народному предрассудку заставило бы народ тотчас возмутиться и, может быть, взять в руки камни, как это бывало в подобных случаях (Ин. 10:31); теперь, после гласа с неба, удовольствовались скромным выражением своего недоумения, прикрыв его еще личиной закона. «Как же мы слышали, — сказали некоторые, — из закона, что Мессии надобно пребывать во веки, а Ты говоришь, что должно быть вознесену Сыну Человеческому? Кто этот Сын Человеческий? (то есть не другой ли кто, отличный от Тебя, Который являешься Мессией, или Ты Сам не Мессия, а только предтеча его?)

  Подобные вопросы могли служить поводом для пространного собеседования и обширных объяснений. Но теперь не время уже было вступать в такие объяснения. Господь почел достаточным, не касаясь догматической стороны предмета, преподать народу одно нравственное наставление.

Здесь евангелист обясняет слова Спасителя: вознесен буду от земли, Св. Иоанн это изречение относит только к крестной смерти Господа, вера в которую приводит к Нему, но тут разумеется и вознесение Его путем креста и смерти на небо—во славу Свою, Особенно указывается на это вознесение словом от земли, — от земли, т. е. на небо.

Небесный глас слышат и присутствующие. Одни думают, что это гром, другие – что «ангел говорил с Ним» (Ин. 12:29). На эти догадки Иисус отвечает: «...не для Меня голос этот, но для вас» (Ин. 12:30), и открывает смысл происходящего: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон. И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32).

Этот отрывок вызывает много вопросов. И прежде всего, как понимать прославление имени Отчего, о котором говорит небесный глас? Мы знаем, что прославление Сына совершается в Его Страстях. Мы знаем и то, что прославление Сына есть прославление Отца (ср. Ин. 11:4). Но позволяет ли Евангелие говорить о прославлении Сына прежде Страстей? Будущее και πάλιν δοξάσω («и еще прославлю», ст. 28) может относиться к Страстям. А предыдущее kаi. έδόξασα («и прославил»)? Есть ли речь в Ин. о прославлении имени Отчего до Страстей? Из таких мест, как Ин. 8(ср. ст. 50) и других, вытекает, что прославление Отца и Сына есть прославление взаимное. Это заключение получает полное подтверждение в дальнейшем. Молитвенное исповедание Ин. 17:4: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал Мне сотворить» – может относиться только ко времени до Страстей. Это – прославление Отца Сыном, но и Отец, тоже до Страстей, прославляет Сына: "Отец мой – вот Кто прославляет Меня» (Ин. 8:54). Это тоже показывает, что Слава Божия была уже явлена до Страстей. Новым и совершеннейшим явлением Славы Божией будут Страсти.

Но Страсти будут не только явлением Славы Божией. Они будут и судом – судом над миром в лице князя мира, то есть диавола. О мире как противостоящей Богу и Христу враждебной силе в Ин. была речь и раньше. В речах гл. VIII конфликт между Иисусом и миром был раскрыт в своих метафизических глубинах как конфликт между Богом и диаволом. Повторно возникает и мысль о суде, совершающемся в самом явлении Сына Божия. Ныне час настал. Осуждение князя мира, освобождение мира от его власти имеет совершиться в Страстях Христовых, или, в Иоанновской терминологии, в явлении Его Славы.

Это явление будет связано с «вознесением Иисуса от земли», которым Он всех привлечет к Себе. С понятием «вознесения» мы тоже встречаемся. Мы видели, что оно обнимает и Вознесение во Славе, но ближайшее отношение имеет к Вознесению на Крест. Евангелист правильно толкует это слово о смерти (Ин. 12:33).

– Этими словами Он дал понять, какой смертью умрет – В некоторых особенно важных случаях евангелист объясняет читателям смысл слов Иисуса, которые могли бы быть поняты превратно (ср. 2:21; 21:19). Так и здесь он заранее сообщает, что Иисус будет казнен римским способом казни – распятием, когда человека поднимают («возносят») на крест.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 317++

Время молитвы было моментом высокого душевного напряжения не только Христа Спасителя, но и окружавших Его. Евангелист Иоанн с поразительной точностью отмечает это, когда свидетельствует, что не все разобрали слова голоса с Неба и уловили их смысл. Одни говорили: Это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему (ст. 29). Все внимание народа было сосредоточено на молящемся Христе, и, благодаря этому, некоторые из народа, слыша необычайные звуки с Неба, были поражены ими, но не уловили слов и приняли их за гром. Голос с Неба был для народа, чтобы укрепить в нем веру во Христа Спасителя, и Христос разъясняет, в чем будет заключаться Его прославление: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего будет изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (ст. 31–32). Под «вознесением от земли» здесь Господь разумеет Свои крестные страдания и смерть, которыми Он победит диавола (князя мира сего) и положит начало Своему прославлению, так как за смертью последует славное Воскресение; тогда упорствующие в своем неверии во Христа будут явно осуждены, а верующие еще более укрепятся в вере своей, так как освободятся от власти диавола и его соблазнов.

Но Я всех привлеку к Самому Себе, когда вознесен буду на крест. Ибо все, и из числа язычников, будут привлечены к вере в Меня. Так как они сами не могут прийти ко Мне, удерживаемые властителем сим, то Я, победив его, выслав вон и пресекши нити владычества его над людьми, привлеку их и против его воли.

Это в ином месте Он назвал похищением. «Никто, — говорит, — не может расхитить вещей сильного, если прежде не свяжет сильного» (Мк. 3:27).

Когда "вознесен буду", — сказал это, давая разуметь, какой смертью Он умрет, то есть будет распят, ибо этим означается высота Креста.