Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 29. Толкования стиха

Он показал тем самым, что в том голосе не Ему было сообщено то, что Он уже знал, но им, которым нужно было это сообщить. Так вот, как глас тот прозвучал не ради Него, но ради других, так и душа Его возмутилась не ради Него, но по воле Его ради других.

До сих пор И. Христос более созерцал высокую цель Своего пришествия на землю—спасение людей; дух Его полон был восторга и тон речи Его был радостный, торжественный. Но вот мысль Его останавливается теперь на том пути, который ведет к этой цели, на страданиях и смерти, близко Ему предстоящих. Богочеловеческий дух Его возмущается при живом представлении смерти, этого противоестественнаго конца человеческой жизни. Но невольное ощущение некотораго содрогания перед смертию,—дань человеческой природе,— не имело никакого влияния на волю И. Христа; оно быстро сменяется в Нем подпою решимостию претерпеть и смерть, чтобы прославить Отца: «душа моя возмутилась; и что мне сказать? (сказать ли) Отче! избавь Меня от часа сего? Но на сей час Я и пришел. (Нет; но скажу) Отче! прославь имя Твое чрез Меня, чрез все то, что должно быть со Мною, сообразно с целью Моего пришествия на землю». Тогда пришел глас с неба: « прославих, и паки прославлю. Различно воспринят и понят был глас сей различными слушателями: для решительно неспособных к восприятию небеснаго гласа это был просто гром; другие же слышали членораздельные звуки, хотя и не разобрали, ее поняли их; они сделали заключение, что с Иисусом Ангел говорил; апостолы же, как видно из того, что один из них, Иоанн, дает нам повествование о сем событии, вероятно, удостоились внятно слышать и понять этот глас. В этом случае с различными слушателями было то же, что при обращении ап. Павла с его путниками (Деян. 9:3 и д. 26:13' и д.).

Три раза был глас с небеси, свидетельствующий о Господе Иисусе. Первый раз был глас с небеси при крещении Господа; второй раз при Его преображении на Фаворе, и третий раз в Иерусалиме после молитвы Господа: «Отче, прославь имя Твое». Первый раз глас с небеси свидетельствовал крестителю Иоанну, первому свидетелю Христа на земле; второй раз небесный глас был при трех учениках, бывших на святой горе и долженствовавших вместе с другими Апостолами свидетельствовать о Господе перед целым миром. Наконец третий раз «народа ради глас сей бысть». В эту миннуту Господь стоял окруженный толпою, среди которой были и язычники, пришедшие в Иерусалим на поклонение. Господу угодно было, чтобы знамение с небеси утвердило в сердцах, способных верить, убеждение в Божественности Его, Богочеловека. «Слово всегда было прославлено прежде всех времен, но Оно плоть бысть, чтобы освятить и обожить людей и в Себе прославить плоть», говорит св. Афанасий Великий Слово на Aриан третье в изд. 1852, ч. 2, 437.. Посему глас с небеси свидетельствовал о том, что вера в Господа Иисуса, стоявшего перед народом в образе человека, есть воистину вера в Бога, во второй Ипостаси являемого людям. И глас сей был всеми услышан, но не всеми понят, ибо понимание его, как всякого глагола Божия, зависит от того, насколько сердце человеческое готово к восприятию слова Божия. Народ вообще сказано слышал, до него дошли звуки, но не все поняли знамение; некоторые говорили, что это гром, другие, более подготовленные, говорили, что это глас Ангела; вероятно одни только ученики Господа вполне ясно уразумели слова Божии, но и они вполне поняли значение их лишь по воскресении и прославлении Господа. Одно должны были понять все и весь народ, что совершилось торжественное проявление воли Божией, что оно совершилось по молитве Того, Который возгласил мертвого Лазаря из гроба и которого народ недавно встретил как царя своего на спуске с горы Елеонской.

Выше в ст. 24-м Господь указывал на страдальческую смерть Свою; глас с небеси указывает на прославление Бога в Сыне Его, восприявшем плоть. Но в самой вольной смерти Господа и в следующем за ней воскресении и является высшее прославление Богочеловека, Бога Вседержителя, сострадающего со всем человечеством в самых ужасных страданиях, какие только могут быть для человека на земле. Это должны были узнать ученики: и с одной стороны глас с небеси должен был спасти их от отчаяния, когда они увидят Господа умирающим на кресте, а в будущем должен был осветить для них весь план Божественной мудрости и указать, как было приуготовляемо и исполнено спасение людей, о котором им после воскресения Господа поручена была проповедь всему миру.

Для народа Иерусалимского глас с небеси имел еще и другое значение: он был свидетелем против народа, ибо все слышали знамение, все ведали, что сие знамение было в ответ на молитву Господа Иисуса, – и однако народ сей через несколько дней после сего кричал по наущению фарисеев: «распни, распни Его!»

«народа ради глас сей бысть».

После сего Господь, продолжая раскрывать тайны, совершающиеся Его пришествием, глаголет:

Ин.12:31. Ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон:

…Слыша голос с неба, люди говорят: «Это гром». Но из Ветхого Завета мы знаем, что гром — это один из знаков богоявления. По этому поводу можно вспомнить псалом 29 (28), в начале которого говорится: «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими. Глас Господа силен; глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские…» (Пс. 29:3—5). Глас Господень — это гром, и это особенно ясно из еврейского текста. О том же говорится в Первой Самуиловой книге: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них» (1 Цар 2:10). Можно привести также два фрагмента из книги Иова, где о громе говорится именно как о способе богоявления: «Вот это часть путей Его, и как мало мы слышим о Нем, а гром — могущество Его, кто может уразуметь?» (Иов. 26:14); «Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат его, и блистание его — до краев земли. За ним гремит глас: гремит Он гласом величества Своего и не останавливает его, когда голос Его услышан. Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов. 37:2—5). Ясно, что гром здесь воспринимается именно как голос с неба, глас Божий, или Бат-Кол.

Тут говорится, какое действие произвел на окружающих Господа голос Ему с неба; олни говорили (глаголаху): это гром (гром бысть), другие: это Ангел говорил Ему, следовательно, ни те ни другие не понимали слов небеснаго голоса. Апостолы и некоторые из верующих в Господа, по всей вероятности, поняли его; так как св. Иоанн записал в своем Евангелии самыя слова голоса. «Такое неодинаковое впечатление небеснаго голоса на людей не с одинаковым духовным настроением, замечает еписк. Михаил, мы видим при обращении ко Христу Савла. При явлении ему Господа, был голос с неба. Савл слышал этот голос и понимал смысл обращенных к нему слов; из бывших же с ним и тоже пораженных явлением, одни слышали голос, но не понимали изрекаемаго, а другие и самаго голоса не слыхали" (Деян. 9:8 и дал.)

Небесный глас слышат и присутствующие. Одни думают, что это гром, другие – что «ангел говорил с Ним» (Ин. 12:29). На эти догадки Иисус отвечает: «...не для Меня голос этот, но для вас» (Ин. 12:30), и открывает смысл происходящего: «Ныне суд миру сему, ныне князь мира сего извергнут будет вон. И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31–32).

Этот отрывок вызывает много вопросов. И прежде всего, как понимать прославление имени Отчего, о котором говорит небесный глас? Мы знаем, что прославление Сына совершается в Его Страстях. Мы знаем и то, что прославление Сына есть прославление Отца (ср. Ин. 11:4). Но позволяет ли Евангелие говорить о прославлении Сына прежде Страстей? Будущее και πάλιν δοξάσω («и еще прославлю», ст. 28) может относиться к Страстям. А предыдущее kаi. έδόξασα («и прославил»)? Есть ли речь в Ин. о прославлении имени Отчего до Страстей? Из таких мест, как Ин. 8(ср. ст. 50) и других, вытекает, что прославление Отца и Сына есть прославление взаимное. Это заключение получает полное подтверждение в дальнейшем. Молитвенное исповедание Ин. 17:4: «Я Тебя прославил на земле, совершив дело, которое Ты дал Мне сотворить» – может относиться только ко времени до Страстей. Это – прославление Отца Сыном, но и Отец, тоже до Страстей, прославляет Сына: "Отец мой – вот Кто прославляет Меня» (Ин. 8:54). Это тоже показывает, что Слава Божия была уже явлена до Страстей. Новым и совершеннейшим явлением Славы Божией будут Страсти.

Но Страсти будут не только явлением Славы Божией. Они будут и судом – судом над миром в лице князя мира, то есть диавола. О мире как противостоящей Богу и Христу враждебной силе в Ин. была речь и раньше. В речах гл. VIII конфликт между Иисусом и миром был раскрыт в своих метафизических глубинах как конфликт между Богом и диаволом. Повторно возникает и мысль о суде, совершающемся в самом явлении Сына Божия. Ныне час настал. Осуждение князя мира, освобождение мира от его власти имеет совершиться в Страстях Христовых, или, в Иоанновской терминологии, в явлении Его Славы.

Это явление будет связано с «вознесением Иисуса от земли», которым Он всех привлечет к Себе. С понятием «вознесения» мы тоже встречаемся. Мы видели, что оно обнимает и Вознесение во Славе, но ближайшее отношение имеет к Вознесению на Крест. Евангелист правильно толкует это слово о смерти (Ин. 12:33).

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.

Народ... слышавший то. Описываемая ситуация аналогична той, которая сложилась в момент обращения Павла, когда сопровождавшие его люди слышали какой-то звук, но не могли различить отдельных слов (Деян. 9:7; Деян. 22:9).