Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 23. Толкования стиха

Здесь найдется кто-нибудь, кто подумает, что Он заговорил о прославлении потому, что язычники пожелали увидеть Его. Нет, не так. Он видел, что после страстей и воскресения Его язычники во всех краях уверуют в Нeгo. Воспользовавшись случаем, когда язычники стремились увидеть Его, Он возвещает грядущую полноту язычников. Он говорит, что пришел Ему час прославиться, потому что, когда это свершится на небесах, придут к вере и язычники, как поется в псалме: Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! (Пс. 56:6). Однако надо было, чтобы превознесению и славе Его предшествовало уничижение страстей.

***

Возмож-но, кто-то сочтет, что Он сказал, что прославится, потому что язычники захотели Его увидеть. Это не так. Но Он видел, что после Страстей Его и после воскресения Его язычники из всех народов уверуют в Него, поскольку, как сказал апостол, «отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25). И вот в связи с этими язычниками, которые жаждали Его увидеть, Он объявляет о грядущей полноте язычников и обещает, что вот-вот уже наступит час Его славы, после наступления которого на небесах язычники уверуют. Отчего и было предсказано: Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя (Пс. 107:6). Это и есть полнота язычников, о которой говорит апостол: «Отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25).

Иисус отвечает, что час Его страданий и славы наконец пришёл. Он сравнивает свою смерть, погребение и воскресение, а также принесённую Им вечную жизнь для всех верующих с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и во множестве порождает новую жизнь

До сих пор вся деятельность Иисуса была направлена ко спасению народа израильского. Посылая в первый раз Апостолов на проповедь Он сказал им: к язычникам не ходите... а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:5-6). И когда язычница, хананеянка, обратилась к Нему с мольбой, исцелить ее беснующуюся дочь, Он, прежде чем исцелить ее, сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Но из этого нельзя заключать, что Он ограничивал Свое посланничество только обращением евреев, нет, Он в то же время говорил: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). На вопрос же о том, когда именно овцы не сего двора (то есть не евреи) будут привлечены Иисусом и услышат Его голос, Он Сам отвечал: Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). Следовательно, назначение Иисуса было привлечь к Себе Своим учением: евреев лично, а язычников — через Апостолов, после Своей крестной смерти. Поэтому пришествие этих язычников (эллинов) должно было напомнить Иисусу, что посланничество Его к евреям окончено и начинается призвание язычников, но что этому призванию должна предшествовать Его смерть на кресте, а затем Воскресение и Вознесение, то есть прославление Его. Да, настало время отвергнуть когда-то избранный Богом народ и на его место призвать язычников; настало время идти на крест! Под влиянием таких мыслей Иисус сказал: пришел час прославиться Сыну Человеческому

Евангелист не говорит, были ли допущены Господом к Себе еллины, не передает речь Его по сему случаю,—такую речь, которая относится как к еллинам, так и к ученикам и народу. Обращение еллинов к Господу было весьма важным делом, так как оно было первым случаем обращения к Нему людей из языческаго мира, хотя то были прозелиты (20 ст), и знаменовало будущее обращение в царство Христово язычников на место избраннаго Богом Еврейскаго народа. И потому это обстоятельство произвело на Господа большое впечатление, и Он произнес знаменательную речь. В речи Он кратко изложил сущность Своего христианскаго вероучения и нравоучения (24 и 25 ст.). «Язычники, принявшие было иудейство, пишет еписк. Михаил, не удовлетворяются им и прямо идут к И. Христу с своими религиозными потребностями, с своими думами, надеясь у Него найти разрешение и удовлетворение; это — как бы первое появление утренней зари новаго мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падет и в котором царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь" (Ин. 10:16). Но путь к этому царству есть путь креста и смерти, и вот Господь открывает учение о кресте. Язычники стучатся в дверь царства Божия, они сами идут, хотя евреи и продолжают упорствовать; значит, наступила решительная минута,—наступило время искупительных страданий Его: пришел час.... Здесь прославлением Своим Господь называет Свои страдания. Так называются страдания потому, что Господь путем их имел войти в Свою небесную вечную славу (Лк. 24:26. Ин. 17:5, 6, 22. 1 Пет. 1:11). Сыну Человеческому. Господь часто называет Себя этим именем, по Своей любви к человекам (Ин. 1:51; Ин. 3:13 и др.); но здесь это название употреблено Им нарочно—для обозначения Его человеческой природы, которою Он будет страдать и с которою войдет в небесную Свою славу.

Господь говорит о наступлении часа Его прославления, который, как мы знаем, есть часть Его Страстей. Достойно внимания, что Господь называет себя при этом Сыном Человеческим. Мы знаем, что Господь употреблял это имя по преимуществу тогда, когда Он говорил о Своих Страстях и о Своей Славе. В настоящем контексте это имя представляется особенно уместным.

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.

пришел час. В противоположность более ранним заявлениям Иисуса о том, что Его час еще не пришел (Ин. 2:4; Ин. 7:6, 8, 30; Ин. 8:20), данное утверждение является первым из целого ряда тех, в которых говорится о приближении часа Его смерти и воскресения (Ин. 12:27; Ин. 13:1; 16:32; 17:1). О смерти Иисуса говорится как о Его прославлении (хотя в других местах Писания крест и погребение явно рассматриваются как Его уничижение, Флп. 2:8). См. ком. к Ин. 13:31.