Евангелие от Иоанна, Глава 12, стих 15. Толкования стиха

Иисус же, нашед молодого осла, сел на него (Ин. 12:14). Здесь лишь кратко сказано об этом. Действительно, каким образом это случилось, полнее можно прочесть у других евангелистов (см. Мф. 21:1-16; Мк. 11:1—14; Лк. 19:29-48). Но к упоминанию этого факта Иоанном прилагается пророческое свидетельство, чтобы стало ясно, что озлобленные первосвященники иудеев не уразумели Того, в Ком исполнилось то, о чем они читали.

Итак, Иисус, нашед молодого осла, сел на него, как написано: «Не бойся, дщерь Сионова! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (Ин. 12:14—15; ср. Зах. 9:9). Итак, в числе этого народа была дщерь Сиона; сам же Иерусалим и есть Сион. Так вот, в числе этого, говорю я, превратного и ослепленного народа была дщерь Сиона, к которой было речено: Не бойся, дщерь Сионова! Се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Эта дщерь Сиона, которой в виде пророчества были сказаны эти слова, была в числе тех овец, что слушали голос Пастыря; она была в числе того множества, которое с таким благоговением славило пришедшего Господа и сопровождало Его огромной толпой. Ей было сказано: «Не бойся, признай Того, Кого ты славишь, не пугайся, когда Он пострадает, ибо прольется та кровь, посредством которой будет смыт твой грех и восстановится жизнь твоя».

Но под молодым ослом, на котором никто не сидел (ибо так написано у других евангелистов), мы понимаем языческие народы, которые не получили Закона Божия. Под ослицей же (ибо и то и другое животное было приведено к Господу) — народ Его, который пришел из народа Израиля, уже, разумеется, укрощенный и признавший ясли Господа. Col. 1766

В рассказе Иоанна о торжественном входе Иисуса в Иерусалим отмечается многочисленность толпы, вышедшей из города, чтобы встретить и приветствовать Иисуса и сопровождать Его в шествии как Царя Израилева, о чём свидетельствуют атрибуты – пальмовые ветви, которые изображали на иудейских монетах того времени.

Молва о воскресении Лазаря волнует народ Иерусалимский; люди простые от искренности чувств своих устраивают встречу Господу, слыша, что Он грядет: встреча эта есть встреча царю, признанному всем народом повелителю. Встреча эта не подготовляется никем, она есть внезапное и можно сказать Богом внушенное выражение самых святейших и лучших чувств человеческих, когда душа радуется о славе Божией и о чудных делах Его. Грядущий на вольное страдание и смерть Господь наш Иисус Христос в первый и последний раз в земной жизни Своей не отклоняет выражение чувств восторженного народа, признающего Его (хотя не надолго) царем своим. И когда фарисеи сказали Ему, чтобы Он запретил эти восторженные клики, то Он ответствовал: «глаголю вам, яко аще сии умолчат, камение возопиет» Лк. 19:39–40..

Соединяя воедино сказания о сем великом событии всех четырех Евангелистов Мф. 21 и сл. Мк. 11 и сл. Лк. 19:29 и сл. Ин. 12 и сл., мы видим, что во-первых событие это было предсказано в книгах ветхого Завета, в выражениях, не допускающих ни малейшего сомнения в точности применения сих пророчеств к событию, – во-вторых, что Господь после входа в Иерусалим вечером возвратился в Вифанию (Мф. 21:17), – в-третьих, что на другой день после сего Он снова был в Иерусалиме Ср. Мк. 11 и сл. и совершил вторичное Ср. Ин. 2 и след. См. выше ст. 13–16 второй главы и изучение их. изгнание из храма торгующих в нем и менял.

В Иерусалиме, как мы видим из сказаний всех Евангелистов, было сильное возбуждение умов: «Смущен был сиротствующий Иерусалим, когда волхвы возвестили ему рождение Царя Иудейского: смутился Иерусалим и тогда, когда узрел Царя своего во славе грядущего во град престольный» Слова и речи митроп. Исидора. Слово на нед. Ваий стр. 61 (1876).. Страх овладевает начальниками и фарисеями Мк. 11:18. до того, что когда Господь опять, вторично, изгоняет продающих из храма, то Он уже не встречает, как в первый раз, негодующих вопросов фарисеев Мы напоминаем, что в Ин. 2:13–16 и сл. указано первое изгнание в начале проповеди Господа, в синоптических Евангелиях второе изгнание продающих перед страданием Господа.. Все они молчат и страшатся и только замышляют убить Господа, ибо сознают, что если только Он Сам захочет, то немедленно станет земным Царем, ибо и Пилат знал (Ин. 19:15), что народ несомненно признавал Его таковым. Говоря человеческим языком, Господь, – если бы Ему это было угодно и если бы Он был только человек, – мог бы, в чем никто не сомневался, утвердить в эту минуту (земное) царство на земле. Народ, взяв в руки по-восточному обычаю древесные ветви Полагаем нелишним заметить, что Βαία τῶν φοίνικων означает именно, как передает русский перевод пальмовые ветви, т. е. ветви пальм всякого рода, а не исключительно финиковой пальмы, ибо φοῖνιξ означаегь вообще пальмовое дерево. нет сомнения однако, что Финикия (получившая, как полагают, свое греческое имя от пальмы) и Палестина всегда изобиловали именно финиковыми пальмами Phoenix Dactylifera, на что указывают и Ксенофонт в Киропедии (6§ 22) и Плиний в Нат. Истории (13:9, § 4) и Страбон кн. 17, листы 800, 818 Causab., шел на встречу именно к Царю своему, самое восклицание, сделавшееся общим для толпы есть восклицание, взятое из 117-го псалма, преимущественно Мессианского, и признаваемого Мессианским в ветхозаветной церкви. «Ст. 22 камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. 23. От Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших. 24. Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. 25. О Господи, спаси жеПо-еврейски хоша-на (Осанна). ; о Господи, поспеши же. 26. Благословен грядый во имя Господне!»

К восклицанию, взятому из Псалма Мессианского, народ присовокупляет восклицание Царь Израилев! так что с одной стороны он в кликах своих признает Господа посланным от Бога Мессией, а с другой выражает желание или требование, чтобы признаваемый им Мессией был Царем его.

Народ конечно думал, что земное царство Господа нашего Иисуса Христа начинается; действительно «достигло до них царствие Божие» Мф. 12:28; Лк. 10:9–11; Лк. 11 и др., но это было царство над душами, – не величание праха земного, а величие нетления и бессмертия.

Мы знаем, что в первых трех Евангелиях более подробно описано, чем у Евангелиста Иоанна, приведение к Господу «жеребяти осля» на которого воссел Он. Евангелист Иоанн и не повторяет сего сказания, а говорит кратко об этом: «обрете осля».

Но с чувством благоговения читаем мы, как все сии события земной жизни Господа были ясно, хотя прикрытые полупрозрачной завесой ожидания, изображены в писаниях пророков, коим повелено было Богом предречь события в свидетельство неверующим и верующим. Пророчество Захарии 9 приведено в самом Евангелии С небольшим изменением первых слов, ибо в Захарии 9 вместо слов "не бойся" написано «радуйся зело» и прибавлено «проповедуй дщи Сионя, дщи Иерусалимля». ; к нему надо присовокупить еще и пророчество Ис. 52:11: «Рцыте дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем своим. И прозовет я люди святы избавлены Избавлены (русск. син. перев.). Господем".

Итак, муж, о котором пророчествовали ветхозаветные книги, и которого называл Исайя Спасителем, и Захария Царем дщери Сиона, – торжественно входит в Иерусалим, окруженный толпами ликующего народа, выполняющего бессознательно великие пророчества о Царе и Спасителе, но имеющего однако во устах и сердце мессианское восклицание Псалма 117-го.

Под именем Сиона в ветхозаветных пророчествах всегда разумеется град Иерусалим и ветхозаветная церковь Ср. напр. Ис. 33:20. «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших: глаза твои увидят Иерусалим»... Или ср. Софонии 3:18: «Ликуй дщерь Сиона, торжествуй, Израиль; веселись дщерь Иерусалима», и см. далее 16–18 и др.. Но «дщерь Сиона///» или дщерь Иерусалима имеет более таинственное значение. В сем названии несомненно открывается новозаветная церковь, которая созидалась Господом на основаниях незыблемых, на которых доселе стояла кончавшая однако свое существование церковь ветхозаветная. Груды обломков должны были быть удалены с сего основания, на котором уже возвышалось величественное здание церкви Христовой. В ней была будущая жизнь человечества. Предшествовавшая ей церковь Иудейская, или лучше сказать Израильская, исполнила одно из своих назначений – быть хранительницею обетований и пророчеств, но для будущего души человеческой она не могла дать ничего, утратив Дух Божий и посему умирала в грехах своих, ибо общество, ее составлявшее, по крайней мере в руководителях своих искало смерти Того, Который принес свет и жизнь на землю. Только дщерь Сиона, обновленная и освященная Духом Божиим восприяла рассеянных чад древней церкви, признав Царем и Спасителем Того, Которого отверглась древняя ветхозаветная церковь.

Торжественный въезд Господа в Иерусалим

На другой день (Ин. 12:12) после ужина в Вифании пошел Иисус в Иерусалим. Его сопровождали толпы народа, вышедшего с Ним из Вифании и встречавшегося по пути, дойдя до горы Елеонской, скрывавшей от путников священный город, Иисус остановился; остановилась, конечно, и вся сопровождавшая Его толпа. Подозвав к Себе двух учеников, вероятно, Апостолов, Иисус приказал им идти в ближайшее селение. Войдя в селение, которое прямо перед вами; вы тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу (Мф. 21:2—3). Ученики пошли, нашли у ворот ослицу и молодого осла привязанных, и, когда стали отвязывать осленка, хозяева его спросили их, зачем они это делают? Они ответили так, как научил их Иисус. И привели к Нему ослицу и осленка, покрыли их своими одеждами и посадили Иисуса на молодого осла. Не в царской колеснице, запряженной конями, въезжал Иисус в столицу Иудейского царства, а на молодом осле, покрытом, вместо дорогих попон, изношенными одеждами Его бедных Апостолов. И в этом, как поясняют Евангелисты Матфей и Иоанн, сбылось предсказание пророка, который говорил: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

В книге пророка Исайи сказано: Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним (Ис. 62:10-11). А пророк Захария говорил: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

Св. Иоанн не говорит о том, откуда и каким образом взят был молодой осел (осля) для торжественнаго вшествия Спасителя в Иерусалим; об этом повествуют подробно прочие евангелисты (Мф. 21:1—3, 6—7. Мк. 11:1— 7. Лк. 19:30—35). Так напр. у еванг. Матфея читаем: когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Вифанию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо пред вами: и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязавше при ведите ко Мне: и если кто скажет вам что нибудь, отвечайте, что они надобны Господу, и тотчас пошлет их.—Как (якоже есть) написано: не бойся, дщерь (дщи) Сионова, и пр. Как написано, т. е. шествие Спасителя на осле было предсказано св. нророком Захариею за 400 слишком лет до явления Христова (Ин. 9:9). Евангелист приводит пророчество сие не буквально. Не бойся, т. е. торжествуй, не опасаясь ничего; веселись и радуйся». Поелику цари Иерусалимские, замечает блаж. Феофилакт, по большей части были несправедливы и корыстолюбивы, то пророк и говорит не бойся, дочь Сиона; так как царь, о котором я предсказываю тебе, не таков, но кроток и смиренномудр. «Дщерь Сионова. Так назван здесь город Иерусалим. На восточном языке нередко назывались города дщерию или девою, для выражения их красоты. (Пс. 47:12. Ис. 1:8; Ис. 47:1). Собственно Сионом назывался один из холмов, на котором был основан Иерусалим. На этом холме поставлена была царем Давидом скиния, а затем царем Соломоном храм. Самому шествию Спасителя на осле св. Златоуст придает следующее значение: Возсев на осла, Го- сиодь исполнил пророчество Захарии, и в то же время дал другое пророчество. Чрез осленка означается церковь и новый народ, т. е. язычники, который некогда был нечист, но после того, как возсев на него Иисус (т. е. когда язычники уверовали во Христа), сделался чистымъ». «Ученики отвязывают осла, продолжает Златоуст и иудеи и мы призваны и введены в новозаветную церковь чрез аио- столов. Как никто не препятствовал апостолам, когда они повели животных; так никто не мог остановить их в призвании язычников, когда они их уло- вляли. Осленок, вовсе не обученный и не знавший еще узды, не помчался быстро, но шел тихо и спокойно; это выражало покорность язычников и скорую их перемену к благоустроенной жизни. По сказанию евангелистов Матфея (Мф. 21:7—8), Марка (Мк. 11:7—8), Луки (Лк. 19:35—36), апостолы положили на осла свои одежды, а народ постилал свои одежды по дороге. Постилали одежды в знак особеннаго почтения (4 Цар. 9:18),— почтения к Господу. Также и постилали ветви дерев по дороге: бросать цветы и древесныя ветви по пути было обычаем при въезде в город победителей. Так, наприм., были встречены в Иерусалиме, по свидетельству еврейскаго историка Флавия, Александр Македонский и Ирод Агриппа. 

XII. 1–19

Следующая глава (XII), во всяком случае в первой ее части (ст. 1–19), тоже стоит под знаком Воскрешения Лазаря.

Уже в первом стихе Вифания определяется как то селение, «где был Лазарь, которого Иисус воздвиг из мертвых». В Ин. 12Лазарь возлежит с Иисусом на трапезе. Многие пришли "не ради Иисуса только, но чтобы и Лазаря увидеть, которого Он воздвиг из мертвых» (Ин. 12:9). Гонение первосвященников распространяется и на Лазаря, так как ради него многие веровали в Иисуса (Ин. 12:10–11). В ст. 17–18 и Торжественный Вход объясняется Воскрешением Лазаря. А фарисеи исповедуют свое бессилие: «...вот мир пошел за Ним» (Ин. 12:19). Это ударение на Лазаре есть ударение на Страстях. Мы видели, что и богословски, и исторически повествование о Лазаре обращено к Страстям.

Есть и другие признаки, которые позволяют утверждать, что мысль евангелиста с самого начала гл. XII сосредоточена на предстоящих Страстях. Какова бы ни была первоначальная форма ст. 7, не остающаяся без влияния и на современный перевод, ясно одно: связь Вифанского помазания с погребением Иисуса выражена в Ин. не менее ясно, чем у синоптиков. Мысль о предстоящих Страстях слышится и в ст. 16, после повторного предсказания Страстей. Торжественный Вход был для учеников непонятной неожиданностью. Они готовились к другому. Они поняли значение Входа, «когда был прославлен Иисус». Мы помним, что и очищение Храма и то, что по поводу очищения сказал Господь, стало понятно ученикам только в опыте Воскресения (ср. Ин. 2:22), как и вообще в Ин. уразумение в будущем, непонятного в настоящем, неизменно предполагает опыт Страстей (ср., напр., Ин. 13:8). И, наконец, последнее. На вопрос эллинов, желавших видеть Иисуса, Он отвечает торжественным свидетельством: «...пришел час быть прославленным Сыну Человеческому» (Ин. 12:23). Этими краткими словами сказано все: мы уже знаем, что на всем протяжении Евангелия час Иисуса есть час Его Страстей и прославлением Он неизменно называет Свои Страсти.

Это показывает, что печать надвигающихся Страстей лежит в Ин. на повествовании и о Вифанском помазании, и о Торжественном входе. В этом отношении оценка Иоанна совпадает с оценкой синоптиков: Вифанское помазание есть помазание для погребения. Торжественный Вход есть Вход Царя на Страсти. Некоторое отступление от синоптической хронологии (Вифанское помазание ранее Торжественного Входа!) есть одно из тех исправлений, которое себе позволяет евангелист, полагаясь на свои воспоминания, а может быть и на самостоятельные источники, которыми он располагал. Влияния на толкование Евангелия это несогласие хронологии не оказывает.

В Жизни Христа наступал последний решительный момент. Злоба врагов все возрастала и изыскивала средства подорвать Его влияние на народ и даже убить Его. Теперь не время было более воздерживаться от открытого провозглашения мессианства. Доселе Христос заявлял о Себе как об обетованном Мессии в большинстве частным образом и отдельным личностям; теперь настало время объявить об этом всенародно, и самым торжественным образом заявить, что Он есть истинный Царь Мессия, истинный Сын Давидов. И Спаситель сделал это заявление своим торжественным входом в Иерусалим (Мф. 21:1-11, Мк. 11:1-11, Лк. 19:29-44, Ин. 12:12-19).

Пред большими праздниками толпы богомольцев, собиравшихся отовсюду, имели обычай входить в святой город торжественно и со всевозможными выражениями радости. Такой вход захотел сделать и Христос, который, как общепризнанный народом пророк и славный учитель, по необходимости должен был занять видное положение; и Он воспользовался этим обстоятельством, чтобы в последний раз открыть славу свою. Доселе Он вступал в Иерусалим обыкновенно пешком; теперь Он хотел вступить в него так, как не раз вступал некогда Его предок Давид, именно сидя на осле. Это мирное и полезное животное высоко ценилось на востоке, и для иудеев с ним связывалось не мало исторических воспоминаний, которые делали его даже более благородным и любимым в их глазах, чем гордые кони, добывавшиеся из Египта. Еще более возвышалось в глазах их значение осла вследствие торжественного заявления пророка, что на осле именно вступит в Иерусалим Мессия – Царь (Зах. 9:9). И поэтому такой именно вход Спасителя в св. город мог служить лучшим и самым наглядным провозглашением Его мессианства.

Рано утром девятого Нисана Спаситель оставил свой мирный и гостеприимный кров в Вифании и по обычаю пешком направился с своими учениками к Иерусалиму. Спустившись в небольшую долину, сплошь покрытую смоковницами и маслинами, они приблизились к деревне Виффагии, которая подобно Вифании находилась в таком близком расстоянии от Иерусалима, что по раввинскому закону считалась как бы частью его. Тайные ученики и последователи Христа в это время жили во многих местах, и (вероятно) к одному из них, жившему в Виффагии, Он отправил двоих учеников, чтобы они взяли у него осла для торжественного входа в Иерусалим. Ученики в точности исполнили повеление и привели ослицу с молодым осленком.

.15 Все обстоятельства этого события были предсказаны Захарией (Зах. 9:9).