Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 38. Толкования стиха

Что же значит, что Христос скорбит внутри, как не то, чтобы показать тебе, как ты должен скорбеть, когда на тебя давит и тебя угнетает столь тяжкий груз нечестия? Ты же себя смотрел, ты себя увидел виновным, ты себе предъявлял счет. Я сделал это, и Бог пощадил меня. Я совершил такое, и Он остался со мной. Я слушал Евангелие и презрел его. Я принял крещение и вернулся к прошлому. Что я делаю? Куда иду? Как избегу? Когда ты такое говоришь, Христос уже скорбит, потому что вера твоя скорбит. И в голосе скорбящего является надежда на воскресение. Если есть внутри такая вера, то есть там и Христос, скорбящий. Ибо если в нас есть вера, то есть в нас Христос. <...> Зачем еще Он скорбел внутри, как не для того, чтобы дать понять, что вера человека, который ощутил недовольство собой, должна так скорбеть по поводу виновности в делах зла, что привычка грешить уступит место тяжести покаяния.

***

Пусть Он скорбит и в тебе, если ты собираешься вновь обрести жизнь. Сказано всякому человеку, который раздавлен прискорбной привычкой грешить: приходит ко гробу. То была пещера и камень лежал на ней. Мертвый под камнем — виновный под Законом. Вы ведь знаете, что Закон, данный иудеям, был записан на камне (см. Исх. 31:18; Втор. 9:10). Все виновные находятся под законом, а праведно живущие находятся в согласии с законом. Закон положен для праведника (1 Тим. 1:9).

Марфа думает, что Иисус хочет видеть Лазаря и для этого просит отодвинуть камень.

Русский перевод дает: «Иисус же опять скорбя внутренно» То же слово как в ст. 33 см. прим.: ἐμβριμώμενος, «fremens apud semet ipsum“ (Bibi. Sacr). «взволнованный внутренно», идет ко гробу Лазаря. Все взоры устремлены на Владыку жизни и смерти: «Се, (говорил Симеон Богоприимец) Лк. 2:34. лежит сей на падение и на востание многим во Израили и в знамение пререкаемо///». Последний раз давал Господь Иудеям время покаяться и уверовать. Владыка жизни и смерти предлагал им жизнь или смерть вечные, в знамении великого чуда воскресения Лазаря, к вере или к неверию их.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 413-414++

Прослезился Иисус. Возмущение духа (37 ст.) было подавлено И. Христом и разрешилось слезами. Искренния слезы сестер Лазаря и им сочувствующих конечно, могли вызнать слезы и у Него. Несомненно, что Он еще плакал и о губящих себя, врагах Своих. Тогда иудеи говорили (жидове глаголаху) и пр. Это значить, что одни из присутствовавших иудеев выражали доброе чувство в отношении к Господу, другие же, враги Его выразили нерасположение, даже злобу: тогда как первые в слезах Господа видели любовь Его к Лазарю при его жизни, вторые истолковывали их как бы таким образом: «что же Он плачет? Если Он мог исцелить очи слепорожденному (т. е. указывают на чудо, ближайшее по времени, совершенное Господом в Иерусалиме); то разве Он не мог исцелить и Лазаря, когда тог еще был только болен и не умирал? Теперь плакать уже поздно! Верно потому Он и не пришел тогда, что не мог исцелить?!» Такое злобное отношение к Господу, которое Сам Он мог слышать, снова возмутило Его — опять скорбя внутренно (паки претя в Себе).

Здесь под «прещением» разумеем как бы желание, соединенное с (властным) движением, — и (разумеем) то, что Он еще сильнее остановил печаль и готовую истечь от печали слезу. Как Бог, Он в целях воспитания людей останавливает движение человеческой природы и повелевает преодолевать печали, или Божеским движением определяет, что надо наконец разрушить державу смерти. И это являет Он посредством собственной Своей плоти и выразил сокровенное внутри движение тела. Это и означает слово «запрети» вместо: посредством внешнего вида тела открыл сокровенное движение.

***

Поскольку когда Христос идёт на гроб Лазаря, написано, что Иисус, возмущаясь в себе, приходит ко гробу, постольку у Него мы понимаем под возмущением как бы желание вместе с властным движением За исключением начальных слов почти буквально совпадает с началом одной из опубликованных Ф.Пьюзи схолий: «Здесь под возмущением мы понимаем как бы желание вместе с властным движением» (Pusey Ph. E. Ор. cit.VoL. 1. Р. 283; рус. пер.: Кирилл Александрийский, сет. Творения. М., 2002. Кн. 3. С. 403). .

Но Христос знал и слышал их толки, и еще раз все это зрелище — действительная скорбь, наемныя плакальщицы, неутолимая ненависть, — все это собравшееся вкруг страшнаго дела смерти так потрясло Его дух, что, несмотря на предстоявшее воскрешение мертвеца, Он еще раз был увлечен бурей скорбнаго чувства и плакал. Гробница Лазаря, подобно большинству гробниц богатых иудеев, представляла собою выем, продольно высеченный в скале и закрытый при входе плитой или массой камней.

Находясь далеко от гроба, Он восскорбел духом (Ин. 11:33), когда же подходит близко ко гробу, не скорбит духом, но сдерживается, скорбя внутренно (Ин. 11:38). <... > Снова Он запрещает страсти, чтобы мы знали, что Он человек непреложно, как и мы.

Дух скорбит, чтобы плоть ожила. Жизнь скорбит, чтобы смерть обратилась в бегство. Бог скорбит, чтобы человек восстал. Прощение скорбит, чтобы приговор не был неблагоприятным. Христос скорбит, повергая смерть, ибо не может не скорбеть тот, кто над врагом одерживает единоличную победу. Теперь относительно того, что он сказал: опять скорбя. Он скорбит опять, чтобы дать свидетельство двоякого воскресения: по слову Христа и восстают к жизни из своих могил умершие но плоти, и возвращаются к жизни в вере умершие в своем безверии.