Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 9. Толкования стиха

Господь называет Себя «дверью» в том смысле, что Он – единственный истинный посредник между Богом и народом, единственный путь и для пастырей, и для пасомых: в основанное Им Царство Божие, представляемое под видом «двора овчаго», нельзя войти иначе, как только через Него. «Овчий двор» – это земная Церковь, а «пажить» – это Церковь небесная.

Иисус не только Добрый Пастырь, Он еще и дверь для овец. Образ двери, ворот мы найдем и в Ветхом Завете. Так, Иаков, видевший во сне лестницу, сходящую с небес на землю, проснувшись, воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). Это врата, через которые можно взойти на небо, к жизни истинной. Об этом же сказано и в псалмах. Наконец, о тесных вратах, ведущих в жизнь, нам говорит 7-я глава Евангелия от Матфея (Мф. 7:13—14). Итак, образ врат проходит через все Священное Писание. Но в Новом Завете врата, через которые проходят овцы, — это Сам Иисус. «Я есмь дверь», — говорит Он.

Понятно, что у этого образа есть какой-то реальный прототип. Пастух ложился в дверях загона для овец, чтобы никто не мог туда войти. Лежа ночью в дверях, он оберегал овец от возможного покушения со стороны воров, разбойников, диких животных и т.д. Но понятно также, что в евангельском тексте имеется в виду не только отверстие, через которое надо пройти, как об этом говорится в Ветхом Завете. Иисус уподобляет Себя тому пастуху, который лежит в дверях и оберегает, защищает тех, кто находится внутри загона.

Путь (См. Ин. 14:6) — как через Себя ведущий нас. Дверь — как вводитель. Пастырь — как вселяющий на месте злачне, воспитывающий на воде покойне (См. Пс. 22:2), путеводствующий отселе, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, сберегающий крепкого (См. Иез. 34:4) и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду.

Внидет к вере, а изыдет от веры к видению, от верования к созерцанию; пажить же обрящет в вечном успокоении. Итак, овцы Его обретают пажить, потому что кто последует за Ним простым сердцем, питается пищею вечной свежести. Что же это за пажити оных овец, если не внутренние радости всегда зеленеющего рая? Ибо пажити избранных суть настоящее зрение Бога, Которого, когда беспрерывно созерцают, тогда ум удовлетворяется бесконечной пищей жизни. На этих пажитях обрадованы довольством вечности те, которые уже освободились от цепей похотливой временности. Там хоры Ангелов, поющих песнь Богу, там общение вышних граждан. Там радостное торжество возвращающихся с печального труда сего странствования. Там провидевшие сонмы Пророков, там предназначенное в судьи число Апостолов; там победоносное воинство бесчисленных Мучеников, – тем более там их, радующихся, чем жесточе здесь были мучимы; там постоянство Исповедников, утешенное получением своей награды; там верные мужи, в которых удовольствие века не могло истощить силы их мужества; там святые жены, которые вместе с веком сим победили и пол; там отроки, которые здесь своими нравами превысили свои лета; там старцы, которых здесь хотя лета соделали слабыми, однако же не оставила добродетельная деятельность. Итак, возлюбленнейшая братия, будем искать этих пажитей, на которых можно было бы радоваться вместе с собором таких граждан. К этому да побудит нас самое торжество радующихся. Так, если бы где-нибудь народ праздновал торжество, если бы, по объявлению о торжестве, он стекался на освящение какой-либо Церкви, то мы все вместе поспешили бы там быть, и каждый озаботился бы своим присутствием на оном, почитал бы вредом для себя, если бы не видал торжества общей радости. – Вот на небесах у избранных граждан идет радость, все в своем собрании взаимно приветствуют друг друга, и однако же мы, равнодушные к любви Вечности, не разгораемся никаким желанием, не стремимся быть среди такого торжества, лишаемся радостей, – и рады. Итак, братия, воспламеним душу, да раскалится вера в то, чему мы уверовали, да пламенеют наши желания к Вышнему, – и, таким образом, любить значит – идти. Да не отвлекает нас от радости внутреннего торжества никакая неприятность, потому что, если кто желает идти и к предположенному месту, то желания его не изменяет никакая неприятность пути. Да не уклоняет нас с пути никакое ласкательствующее счастье, потому что тот глупый путешественник, который, засматриваясь в пути на приятные луга, забывает идти туда, куда стремился. Итак, полным желанием да стремится душа к Вышнему Отечеству, да не желает в этом мире ничего, о чем известно, что это скоро должно оставить, так, чтобы нам, – если мы истинно овцы Небесного Пастыря, потому что не привязываемся к удовольствию пути, – по прибытии довольствоваться на Вечных Пажитях, при помощи Господа нашего Иисуса Христа, Который со Отцом и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь.

Где пасешь ты (Песн. 1:6), пастырь добрый, берущий на плечи все стадо? Ибо весь человеческий род, который ты поднял на плечи, это одна овца. Покажи мне траву, дай мне узнать воду отдохновения, выведи меня к питающему пастбищу, позови меня по имени, чтобы мне услышать твой голос, мне — твоей овце, и дай мне через твой голос жизнь вечную... Научи меня, где пасешь ты, чтобы, найдя спасительное пастбище, мне насытиться небесной пищей, без вкушения которой невозможно войти в жизнь.

Кто, родившись по плоти, внидет в пакибытие при посредстве святого крещения, и сохранит состояние, доставляемое крещением, при посредстве жительства по Евангелию: тот спасется. Он внидет в богоугодное поприще земной жизни духовным рождением, и изыдет из этого поприща блаженною кончиною, и в вечности вечную, обильнейшую, сладостнейшую, духовную пажить обрящет.

Сам Он — дверь Отца, через которую входят Авраам, и Исаак, и Иаков, и пророки, и апостолы, и Церковь. Все это — в соединение с Богом.

«Аз есмь дверь: мною аще кто внидет,... и внидет и изыдет, и пажить обрящет.» – то есть будет пользоваться безопасностью и свободой. Под пажитью же разумеет здесь пищу и корм овец, также власть и господство, то есть: пребудет на ней и никто не изгонит его. Так и было с апостолами, которые свободно входили и исходили, как бы владели всей вселенной, и никто не мог изгнать их.

От обычно случающегося преобразует речь как бы из истории в духовное созерцание и то, что едва не расстилается пред глазами и не представляет никакой трудности для понимания, делает образом предметов менее ясных. Воры, говорит, и разбойники, нагло вторгаясь в стойла овец, не входят дверями, но вскакивают где-либо в другом месте и с опасностью для себя перепрыгивают изгородь двора, ибо такой грабитель и безрассудно решившийся на злодейство весьма легко может быть пойман. А входящие чрез самую дверь совершают вполне безопасный вход, очевидно, как не безызвестные и не незнакомые владетелю овец, ибо они входят в присутствии привратника, отворяющего им дверь. Но таковые, говорит, будут находиться вместе при овцах в полной безопасности, совершая законнейшее и без всякого злодеяния вхождение, свободное от подозрения в разбойничестве. Таков исторический смысл. А обращая значение его в духовную пользу, скажем, что вступающие в управление народом без Божественного указания, как бы отказываясь войти чрез дверь, всенепременно погибнут, утесняя Божественный суд своими злодеяниями. А получившие власть от Бога и идущие к этому чрез Христа с великим дерзновением и любовью будут начальствовать над священным двором и не только будут далеки от гнева (Божественного) на них, но, напротив, получать почести за это и ожидать скорого дарования вышних венцов, так как целью их было отнюдь и ни в чем не вредить овцам, а, напротив, приносить им пользу и, делая угодное Владыке стада, всегда стараться охранять подданных Его. Также и в этих словах Господь сильно устрашает упрямых фарисеев, говоря, что они не сохранят, а потеряют имеющуюся у них власть, и это по всей справедливости, так как они думают иметь ее твердою не чрез Бога, но чрез свое худоумие. Но мне и здесь приходится удивляться несравненному человеколюбию Спасителя. Да, «щедр и милостив Господь» (Пс. 110:4), предлагающий всем путь спасения и многообразно призывающий к нему даже и очень непослушного и упрямого. Доказательство сказанного будет мне опять из самого дела. Когда ни чудесами, ни стремлением, направленным к будущей надежде и славе, не убеждает фарисея принять Его учение, то быстро переходит к тому, от чего им естественно было прийти в великое смущение и как бы вследствие неотвратимой необходимости обратиться к благопослушанию. Зная, что они стремятся к приобретению славы от начальствования и нисколько не заботятся о доставлении пользы отсюда, говорит, что они лишатся и совсем потеряют то, что весьма ценится ими и в руках у них, если, в скорейшем времени переменившись к послушанию Ему, не получат от Него пощады.

είσέλθη aor. conj. act. от εισέρχομαι входить внутрь. Conj. с έάν в cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное: "некоторые могут войти", σωθήσεται fut. ind.pass, от σώζω спасать, выручать, здесь в знач. "находиться в безопасности под защитой пастуха", не просто в укрытии, έξελεύσεται fut. ind. med. (dep.) от εξέρχομαι выходить, νομή <#.3786) пастбище, εύρήσει fut. ind. act. от ευρίσκω находить. О потребностях овец, касающихся еды и питья, см. ABD, 6:1127.

Только Он, Иисус Христос – Единый Пастырь, только Он есть дверь овцам. Только входящие этой дверью с глубокой верой в Господа Иисуса Христа, с горячей любовью к Нему, с решимостью идти по пути, на который зовет Он, только те пажить обрящут, только те найдут все то, что необходимо им, как овцам необходима пажить. Только те найдут пажить в Царстве Божием – только они одни войдут во двор овчий. Запомните, что вам, овцам Христовым, один путь, одна дверь в Царство Божие. Эта дверь – Сам Господь наш Иисус Христос. Ни в какую больше дверь не входите, всегда чуждайтесь ограды чуждой, живите в ограде Христовой, в ограде Его любви, Его попечения. На Него все надейтесь – и войдете, и выйдете, и пажить обрящете.

Аз есмь дверь, сказал Господь (Ин. 10:9). Ибо Он тех, кои добре совершили весь путь добродетелей, в непорочном течении деятельной жизни своей, вводит в область ведения и как свет, показывает им пресветлыя сокровища премудрости. Один и тот же Он есть и путь, и дверь, и ключ, и царствие: путь, как путеводитель; ключ, как отпирающий достойным вход к Божественным сокровищам; дверь, как вводитель; царствие, как наследуемый, и по причастию во всех сущий.

Я дверь: «повторением усиливает слово» (Евф. Зиг.). — Кто войдёт Мною: речь, по связи с предыдущим, о входящих чрез дверь во двор пастырях, но — как кажется — в конце этого иносказания образ речи берётся шире; и так как дверью входят и выходят не только пастыри, но и овцы, то под входящими и выходящими разумеются и пастыри и пасомые. Но при этом понятие двора овчего берётся уже, именно имеется в виду собственно уже мессианское Царство, Церковь Христова, почему и употребляется выражение о вошедших — спасётся, выражение, означающее собственно спасение в Царстве Мессии. — Кто войдёт Мною — спасётся: всё выражение указывает на вхождение в состояние примирения с Богом чрез веру, на участие в спасении в Церкви Христовой; дальнейшие же выражения: и войдёт и выйдет, и пажить найдёт указывают на удовлетворение в Царстве Христовом всех истинных духовных потребностей вступивших в оное, под образом удовлетворения потребностей овец. Словом войдёт означается удовлетворение потребности уверенности в духовной безопасности, в верной защите и крове, где можно найти мир духа и успокоение в Боге, как овцы находят защиту, кров и покой во дворе овчем: словами выйдет и пажить найдёт означается удовлетворение потребностей духовного питания пищей истины, добра, красоты в Царстве Мессии, где для удовлетворения всех потребностей духа обилие всяких предметов, обширная пажить, где может питаться всякий, сколько хочет; в Царстве Христовом есть всё для удовлетворения всяких духовных потребностей.

"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ин. 10:9). Это то же, что в другом месте говорит Господь: "никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). И еще ближе подтвердил Он то же, когда сказал: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5). Тот и христианин, кто весь во Христе, и кто, что ни имеет в себе ценного, все то от Христа имеет. Оправдание у него Христово, и тело его тоже Христово. Спасающийся потому спасается, что облечен во Христа. В этом только положении он имеет доступ к Отцу. Мы – отпадшие от Бога и за то подгневные. Только тогда правда Божия отступает и милость Его простирается к нам и нас приближающихся принимает, когда мы приближаемся во Христе и о Христе. Печать Христова отпечатлевается на всем естестве христианина, и носящий ее пойдет посреди сени смертной и не убоится зла. Для того, чтобы быть такими, мы имеем таинства – крещение и причащение, посредствуемое у грешащих по крещении покаянием. Но это от лица Господа; с нашей же стороны, для принятия их, должны образоваться в духе приимательные расположения – вера, которая исповедует: я погибший и спасаюсь только Господом Иисусом Христом; любовь, которая ревнует все посвящать Господу Спасителю, ничего не щадя; упование, которое, ничего от себя не чая, уверено, что не будет оставлено Господом, но всякую будет иметь от Него помощь – и внутреннюю, и внешнюю – во всю жизнь, пока взято будет туда, где Он Сам.

Кто Мною, дверью, войдет и приведется к Отцу, и станет Его овцою, тот спасется, и не только спасется, но и получит великую неустрашимость, как и Господь, и Владыка. Ибо это обозначает словами: "и войдет, и выйдет". Так и апостолы смело входили и выходили пред повелителей, и выходили радостными и непобедимыми (Деян. 5:41). "И найдет пастбище", то есть обильную пищу. И иначе: так как наш человек двойствен, по выражению апостола Павла, внутренний и внешний (Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16), то можно сказать, что входит тот, кто заботится о внутреннем человеке, и тот опять выходит, кто члены, которые на земле, и дела плотские умерщвляет во Христе (Рим. 8:13). Такой найдет пастбище и в будущем веке, по сказанному: Господь пасет меня, и ни в чем не будет у меня недостатка (Пс. 22:1).

Ст. 7–10. Аминь, аминь глаголю вам, яко Аз есмь дверь овцам. Препираясь с неверием и недоверием людей, Спаситель выставляет Себя в другом образе, называет Себя дверью. Он – дверь или для овец, так что они могут входить только чрез Него, – так понимал св. Златоуст; – или дверь во двор овчий, как в ст. 4 так что правители церкви могут входить только чрез Него. – Но нет нужды отделять здесь одно от другого: Он дверь – и для овец и для пастырей. Св. Эрма писал: «Сын Божий – новая дверь, потому что все, кто только спасется, этой дверью войдут в царствие Божие». Вси, елико их прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы. Οσοι ηλθον πро εμου. Так как Господь называет себя дверью в значении единственного Спасителя: то в этом виде выражение πро εμου должно означать: «помимо меня», независимо от Меня; πро в значении кроме встречается у Еврипида: равно у Иоанна Ин. 5:7. Учители действующие помимо верховного пастыря, сколько бы ни приходило их и когда бы они не приходили, суть воры и разбойники. Как бы блистательны ни были дарования их, как бы обширны ни были познания их: предлагая учение о вере не по духу Иисуса они хищники и губители душ. Такова воля Божия на то! Не послушаша их овцы: – истинные члены церкви Христовой не слушают и не принимают ложных учителей. Спаситель высказывает мысль свою о подлинных овцах своих, которые знают Его и которых знает Он Ин. 10:14, 15. Эти имеют духовное чутье, чтобы узнавать волка, прикрытого овечьей шкурой. Так показывает история. Другое дело – те, которые ищут себе учителей готовых поблажать страстям их. Кого ищут, того и находят 2 Тим. 4:3, 4. «Кто взойдет Мною: тот спасется, – и войдет и выйдет и пажить найдет». Выражение «войдет и выйдет», означает свободное и счастливое занятие своими делами Пс. 120:8: Втор. 28:6. Иер. 37:4; 2 Пар. 1:10. иначе он будет иметь силы отправлять дела свои без препятствий. «И пажить найдет» – для себя и для паствы своей, если он пастырь, или по слову апостола 1 Тим. 4:16 спасет себя и слушающих его. «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». Вор подходит к овечьему двору, чтобы воровски перелезши через стенку ст. 1., утащить чужое. Но и этого мало ему: он, не будучи в состоянии лаской привлечь к себе овечку, бьет ее и наконец зарезывает. Таковы дела ложных учителей! Мф. 23:13, 15; Иер. 10:21; Иер. 23:1, 2. Христос Господь пришел с тем, да живот имут и лишше имут, περισσον εχωσι την ςωην, – περισσον относится не к ζωην, а к слову: εχωσι. Смысл такой. Он пришел, чтобы все верующие наслаждались жизнью в Боге и при том в полном достатке, стали с полным обилием силы. И ветхий завет доставлял жизнь своим детям, давал душе отраду, водил «стезями правды» Пс. 22:3. Но откровение Христово доставляет полное удовлетворение всем лучшим потребностям души. Никакой фарисей и никакой идеалист не имеют права упрекать учение Христово не только в ошибках или неясности, но и ни в каком-либо недостатке; оно – истина чистая, истина высокая, истина всеобъемлющая, какой еще не видел мир и которую заменять другою может только глупость.