Евангелие от Иоанна, Глава 10, стих 41. Толкования стиха

И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотво-рил никакого чуда (Ин. 10:40—41). Вы помните, что было сказано об Иоанне, что он — светильник и свидетельствовал о дне (см. Ин. 5:31, 35). Почему же те говорили меж собой, что Иоанн не сотворил никакого чуда? Иоанн, говорили они, не явил никакого чуда: не изгонял бесов, не удалял лихорадку, не возвращал зрение слепым, не воскрешал мертвых, не насыщал множество тысяч людей пятью или семью хлебами, не ходил поверх моря, не повелевал ветрами и волнами. Ничего из этого не сотворил Иоанн, но всему предоставил свидетельство, всему тому, о чем он говорил. Благодаря светильнику мы можем достичь дня. Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно (Ин. 10:41). И вот те, которые схватили Его, схватили его не так, как хотели схватить иудей. Иудеи хотели схватить Его, уходящего от них, а эти схватили Его, пребывающего с ними. Итак, что же последовало далее? И многие там уверовали в Него (Ин. 10:42).

Ревность поохладела: однако же они все еще искали схватить Его, чтобы представить Синедриону. – Но Господь от них уклонился. Он пошел на ту сторону Иордана и хотел провести несколько последних дней в том месте, где первоначально действовал Его предтеча и где может быть Сам Он был им указан (Ин. 1:28).

Действие проповеди Иоанновой в сем месте еще не изгладилось. И она, хотя поздно, принесла плоды свои. Здесь многие уверовали в Иисуса.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 181++

После неудавшейся попытки ареста Иисус покидает Иерусалим и возвращается в Заиорданье на то место, где крестил Иоанн перед тем, как его заключили в темницу (Ин. 10:40). То, что многие пошли туда вслед за Ним и вспомнили там слова Иоанна: «Он есть Сын Божий» (Ин. 1:34), завершает тему овец, следующих за Иисусом и верующих в Него. Благодаря свидетельству Крестителя люди приняли Его и поверили в то, что отвергали начальники в Иерусалиме, – в богосыновство Иисуса Христа (Ин. 10:36). Это указание становится последней точкой в описании служения Иоанна Крестителя в четвёртом Евангелии. Иоанн был послан для того, чтобы Израиль уверовал «через него» (Ин. 1:7). И вот множество людей приняли его свидетельство и поверили в Иисуса Христа.

Указание в конце главы – «Иоанн знамения не сотворил никакого» (Ин. 10:41) – евангелист помещает перед тем, как расскажет о величайшем Чуде Иисуса Христа – воскрешении Лазаря.

Как и в беседе после праздника Кущей (8–я гл.), отношение к Иисусу Христу меняется от доброжелательности (Ин. 10:21, 33) до решения побить камнями. Как и в беседе после исцеления при купальне Вифезда (5–я гл.), Божество Сына подтверждается свидетельствами: Писаний (Ин. 10:35), дел (Ин. 10:38) и Иоанна Крестителя (Ин. 10:41)¹. Люди, которые последовали за Иисусом Христом «на то место, где Иоанн прежде крестил» (Ин. 10:40), вспомнили его свидетельство и «уверовали там» (Ин. 10:42).

После праздника обновления, на котором иудеи так раздражились против И. Христа, что хотели схватить Его и предать суду, Он не остался пи в Иерусалиме, ни вблизи его, а отправился за Иордан, на то место, где прежде (1:28) крестил Иоанн, т.-е. в пределы Вифавары или пирейской Вифании (см. § 21), и некоторое время оставался там. Сколько именно времени И. Христос действовал на этот раз в Заиорданской стране, на это определеннаго ничего нельзя сказать. Но во всяком случае можно видеть, что это пребывание И. Христа в пределах Вифавары не ограничилось несколькими днями, потому что евангелист говорит, что „многие пришли к Нему там и многие уверовали в Него".

Место настоящей деятельности Господа оживило в воспоминании окружавших Его то, что они слышали об И. Христе от Иоанна Крестителя, и они говорили: „хотя Иоанн не сотворил никакого чуда, но он был действительно пророк, потому что все, что сказал он об Иисусе, в точности исполнилось" .

И у святых евангелистов Мф. 19 и Мк. 10 есть упоминание о пребывании Господа Иисуса в стране заиорданской Перея римлян.. Господь при окончании Своего великого служения избирает местопребывание там, где Он впервые благоволил явиться народу Ин. 1:28–29.. Мы останавливаем внимание на том, что это не Салим, где позже крестил Иоанн Ин. 3:23., а Господь идет в Вифавар на Иордане, где Он призвал к служению первозванных Апостолов Своих. Быть может и в этом событии мы можем читать деяние, имеющее особое значение. Иордан был как бы рубежом двух миров – Иудейского и языческого; сюда же подходила и граница Самарии; дом Иудеев «оставлялся им пуст» Мф. 23:38.. Господь становился на рубеже всех народов и «мнози приидоша к Нему».

По-видимому к Господу начали стекаться все Его овцы; сюда, кроме уверовавших Галилеян и Иудеев и Самарян, пришли вероятно и сотник, слуга которого исцелел, и Иаир, и царедворец, и даже язычники поморья Генисаретского, видевшие исцеление бесноватых, – и все они шли, влекомые верою и любовию, готовые войти в стадо Христово и восприять благодать Духа Святого, когда Господь будет прославлен Ин. 7:39..

Мы еще видим из сего места важное указание: это то, что Иоанн Креститель, величайший из пророков, не был чудотворцем. Это указание необычайной важности, ибо оно указывает что величайшие чудеса совершаются в душе человеческой, что великое слово Божие, изменяющее всего человека в душе его, есть проявление Божией силы славнейшее и величайшее, нежели отступления от обыденных законов природы, совершаемых по велению Божию. Посему то Господь, – как мы видели выше, в стихах 37–38, – выше всего ставит веру в Него, а потом уже веру в знамения и чудеса, Им явленные. Для народа было однако ясно, что Иоанн, хотя не совершивший ни одного чуда, был великий пророк и они начали сознавать ту связь, которая существовала между посланным перед лицом Мессии и Самим Мессиею, и они уверовали, что творящий дела Божии и глаголющий словеса Божии есть воистину Христос, Сын Божий.

Здесь проповедовал Иоанн Креститель, призывая всех к покаянию; здесь, несомненно, было много его учеников, которые теперь пришли к Иисусу, видели совершаемые Им чудеса, слышали Его учение и засвидетельствовали, что все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. Слыша такое свидетельство, многие там уверовали в Него.

За Иордан (на он пол Иордана), т. е. по другую сторону от Иерусалима, именно на восточную сторону Иордана, следов. в Перею, где (идеже) крестил Иоанн прежде, т. е. в первое время своей деятельности (Ин. 1:28), а не впоследствии, когда он крестил в Эноне (Ин. 3:23). Некоторые толкователи из сравнения с повествованиями прочих евангелистов, полагают, что И. Христос путешествовал в это время по Галилее, и уже оттуда пришел в Перею. Для чего же Господь пошел гуда, в Перею? Дабы напомнить иудеям, пишет один из толкователей Евангелия, то. что делал там и говорил Иоанн и что о Нем свидетельствовал. И в самом деле тут многие, вероятно из тамошних жителей, пришли к Господу (приидоша к Нему) и вспомнили об Иоанпе и его учении и уверовали в Господа, как Мессию. Иоанн не сотворил никакого чуда (знамения не сотвори ни единаго) и пр. Это значит, что Иоанн не творил чудес — чтобы свидетельствовать о себе, как о посланнике Божием; но он несомненно был таким посланником и вместе пророком, потому что все, что сказал об И. Христе, как Мессии, было истинно. — оправдалось учением и делами Господа.

X. 40–42

Но в привычном разделении на главы гл. X не кончается на ст. 39. За ним следуют еще три стиха (40, 41, 42), которые в современных переводах и критических изданиях текста часто отделяются пропуском строки от ст. 39 и, наоборот, соединяются с гл. XI без всякого пропуска. Это деление нельзя признать удачным. Конечно, ст. 40 связан с предшествующим ему ст. 39. В ст. 39 Иисус уклоняется от попытки иудеев наложить на Него руку (ср. глагол έξήλθεν), в ст. 40 Он идет дальше (ср. άπήλθεν, продолжающий έξήλθεν ст. 39), в Заиорданскую страну. Но и только. К исцелению слепорожденного, которое связывает гл. IX и X в единое целое, удаление Иисуса в Заиорданскую страну ближайшего отношения не имеет. Единство гл. IX и X кончается на X. 39. Еще меньше связаны ст. 40–42 с последующим повествованием о Воскрешении Лазаря (гл. XI).

С другой стороны, как уже было отмечено, отрывок Ин. 10:40–42 возвращает читателя к Ин. 1и ст. 40 почти буквально его повторяет. Повторение это относится к фразе I. 28: πέραν τοΰ ᾿Ιορδανού, οπού ην ό Ιωάννης βαπτίζων («по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил»), и не ослабляется тем, что к тексту гл. I прибавлено в гл. Χ εις τον τόπον (на то место) и τό πρώτον или το πρότερον96 («прежде»). В историческом повествовании τό πρώτον (или τό πρότερον) было неизбежно. В какой-то мере это касается и εις τον τόπον, не говоря уже о том, что с этими словами связана и критическая проблема97. Повторение Ин. 1в Ин. 10имеет аналогию в Новом Завете. Напомню одну, самую важную: в Мф.4почти буквально повторяется в Мф. 9:35. Речь идет об учении и чудесах исцеления Иисусом. Повторение в гл. IX сказанного в гл. IV позволяет видеть в повторяющихся словах краткое обозрение содержания, заключенного между этими вехами отрывка. И в самом деле он начинается с Нагорной Проповеди (Мф., гл. V-VII), с которою соединены в гл. VIII и IX повествовательные части, посвященные по преимуществу чудесам Христовым. Таким же указанием могут быть и совпадающие фразы Ин. I. 28 и X. 40. И то, и другое касается служения Иоанна Крестителя, того служения, которое, в согласии с Иоанновским текстом 1Ин. 5в свете святоотеческих параллелей, мы сочли себя вправе обозначить как свидетельство водою. Ин. I. 28 его вводит, Ин. X. 40–42 его заключает. В предположенном выше параллельном делении Ин. выделенный этими вехами отрывок составляет первую часть Евангелия с заглавием «Водою». При этом понимании отрывок Ин. 10:40–42 только внешне не связан с ближайшим контекстом. В плане Евангелия он возвращает читателя к самому началу (I. 28), и задача его показать, что служению Иоанна пришел конец. Служение его было служением Предтечи. Пришедшие к Иисусу в Заиорданскую страну знали, что Иоанн не совершал никаких знамений, «но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно» (ст. 41). Иоанн свидетельствовал об Иисусе и приводил к Нему. «И многие уверовали в Него там» (ср. ст. 42).

– К Нему приходило множество людей – Как раньше толпы сходились к Иоанну, так теперь они идут к Иисусу. «Иоанн не совершил ни одного чуда, – говорили они, – но все, что он сказал о Нем, правда» – В раввинистической литературе посланцами Бога назывались не все пророки, но только те, что совершали великие чудеса (Илья, Елисей и Иезекииль). Это последнее упоминание об Иоанне Крестителе. Если раньше было непонятно, сыграло ли свою роль его свидетельство об Иисусе, здесь мы видим, как оно воздействует на людей. Иоанн был свидетелем света (1:7), и упоминание о нем подготавливает величайшее чудо этого Евангелия – воскрешение Лазаря, дарование ему света жизни. Мы видим кольцевую композицию Евангелия: оно начиналось темой света, и этой же темой заканчивается его первая часть, посвященная делам и учению Иисуса.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 278++

Снова фарисеи пришли в ярость и хотели схватить Иисуса, но Он уклонился от рук их, потому что не пришло еще время пострадать Ему. Около четырех месяцев оставалось еще до праздника Пасхи, когда Иисус Христос должен был завершить в Иерусалиме Свое земное служение крестными страданиями и смертью. Поэтому Господь Иисус Христос ушел из Иерусалима за Иордан, в Перею (или Заиорданскую сторону), где раньше проповедывал Иоанн Креститель. Здесь многие, уже подготовленные проповедью Иоанна Крестителя, уверовали в Иисуса Христа.

Подробно описывают чудеса и учение Иисуса Христа во время пребывания Его в Перее первые три евангелиста, а евангелист Иоанн описывает только события уже вблизи Иерусалима, куда возвращался Иисус Христос на праздник Пасхи.

Отвергая и свидетельство Писания, и свидетельство дел, иудеи, уже остывшие в намерении убить, желали хотя бы схватить Христа – видимо, чтобы представить перед Синедрионом, – но Господь уклонился от них и ушел за Иордан, на место, где ранее крестил Иоанн Предтеча. Неоднократность таких чудесных уходов показывает, что жертва Христа могла быть принесена только при условии добровольного предания Им Себя в руки иудеев.